勞動異化還是人的異化
——論馬爾庫塞對馬克思異化理論的失察與誤解

趙 磊

勞動異化還是人的異化
——論馬爾庫塞對馬克思異化理論的失察與誤解

趙 磊

在馬克思提出勞動異化理論后120多年的資本主義新時期，馬爾庫塞重新思考了馬克思的異化理論并在其基礎(chǔ)上指出了人的全面異化狀態(tài)及其拯救方案。雖然，馬爾庫塞的考察加深了我們對馬克思主義的認識，但其對馬克思本人的理論觀點存在嚴重的失察與誤解。

馬爾庫塞；馬克思；異化理論

馬爾庫塞作為西方馬克思主義的杰出代表人物延續(xù)了馬克思對資本主義制度的批判，在資本主義發(fā)展的新形式下，馬爾庫塞考察了資本主義“控制的新形式”和奴役的變種。在他看來，馬克思經(jīng)典的政治經(jīng)濟學(xué)批判理論在當下的資本主義社會業(yè)已過時，若想重新獲得人的解放并恢復(fù)人之為人的尊嚴就必須對整個發(fā)達工業(yè)社會的意識形態(tài)進行全面的批判，在此基礎(chǔ)上以“總體革命”取代馬克思為實現(xiàn)共產(chǎn)主義所倡導(dǎo)的“暴力革命”。

一

對當代西方發(fā)達工業(yè)社會人類生存狀況的考察使馬爾庫塞得出了“單向度人”的結(jié)論。顧名思義，單向度的人區(qū)別于雙重向度或多重向度的人，這樣的人喪失了平衡人性的否定性維度或促使生存不斷超越的批判性維度，陷入并屈從于單一的存在樣態(tài)，不愿而且無力再去構(gòu)想和追求與此相異的生活方式。在馬爾庫塞的詮釋中，“單向度的人”尤指物質(zhì)化和技術(shù)化的人。技術(shù)的合理化統(tǒng)治及其極權(quán)主義的肆虐已把人帶入一種單向度的思想和行為模式中，“在這一模式中，凡是其內(nèi)容超越了已確立的話語和行為領(lǐng)域的觀念、愿望和目標，不是受到排斥就是淪入已確立的話語和行為領(lǐng)域。”［1］12無疑，這意味著人的一種全方位異化，“異化了的主體被其異化了的存在所吞沒”［1］12。

正是對人的異化狀態(tài)的反思使馬爾庫塞不自覺地尋找到了馬克思主義的理論根源。在馬爾庫塞看來，早期馬克思以異化問題入手對資本主義制度的批判是深中肯綮的，而深刻全面地表達馬克思異化理論觀點的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）更是被馬爾庫塞視為馬克思主義理論的最高峰?！榜R克思在1844年寫的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)表必將成為馬克思主義研究史上的一個劃時代的事件。這些手稿使關(guān)于歷史唯物主義的由來、本來含義以及整個‘科學(xué)社會主義’理論的討論置于新的基礎(chǔ)之上?！保?］93眾所周知，馬克思在《手稿》中第一次從經(jīng)濟事實的角度對異化概念進行了界定，按照馬克思主義的經(jīng)典定義，異化就是“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量，是同勞動對立的”［3］44。異化首先是異化勞動，是經(jīng)濟領(lǐng)域的事實，因為在馬克思看來，勞動作為自由自覺的活動恰恰能體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)，而人的本質(zhì)異化首先并且最終必將表現(xiàn)為異化勞動。

在馬克思的共產(chǎn)主義設(shè)想中，勞動本應(yīng)具有田園詩般的浪漫主義基調(diào)，使人有可能隨著自己的興趣自由地選擇所要從事的活動，或者打獵，或者捕魚，或者從事批判。然而，在資本主義的生產(chǎn)方式下，人類自由自主的生命活動卻變成了維持肉體生存的手段，“異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，正是由于人是有意識的存在物，人才把自己的生命活動、自己的本質(zhì)僅僅變成維持自己生存的手段。”［3］50如此一來，勞動非但不能彰顯人之為人的本質(zhì)反而成了禁錮人性的枷鎖和異化人類的罪魁，因此，“只要對勞動的肉體強制或其他強制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動?！保?］47在這樣的生產(chǎn)異化狀態(tài)下，“勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘?！保?］47那么，如何消除異化勞動，使異化之人獲得解放便成了《手稿》討論的主題。

究竟能否消除異化從而實現(xiàn)人的解放呢？馬克思給出了肯定性的答案，那就是通過無產(chǎn)階級的暴力革命消滅資本主義私有制并進一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而為人的全面發(fā)展提供基本的前提保障。在馬克思看來，新生產(chǎn)力的獲得必然會帶來新的社會生產(chǎn)關(guān)系，而隨著生產(chǎn)關(guān)系的改變?nèi)藗円矊⒏淖冏约旱囊磺猩鐣P(guān)系，又因為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和，所以，隨著人不斷溢出舊有的社會關(guān)系也必將改變舊有的異化狀態(tài)。“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。……個體生存斗爭停止了?！藗冎車?、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了?！@是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。”［4］事實上，從《手稿》開始，經(jīng)過《神圣家族》，再到《德意志意識形態(tài)》和《資本論》，異化概念已經(jīng)漸漸淡出了馬克思主義哲學(xué)的歷史舞臺被馬克思所揚棄從而作為附屬范疇為新的革命理論服務(wù)，這也就在某種程度上表明了異化勞動克服的可能性。

二

與馬克思揭露自由競爭時期資本主義社會原始積累階段中工人階級被奴役被異化的殘酷現(xiàn)實不同，馬爾庫塞則指出了在資本主義發(fā)展到了壟斷階段后異化的無孔不入，異化的問題域也從經(jīng)濟領(lǐng)域向文化、政治和哲學(xué)等意識形態(tài)領(lǐng)域擴張。在馬爾庫塞看來，資本主義成功地壓制了人們內(nèi)心的批判、否定和超越性向度，使生存斗爭的形式得以永恒化與合理化。在生產(chǎn)極度過剩和消費壓倒一切的資本主義新形式下，人們無法區(qū)分自己真實的需要和虛假的需要。

眾所周知，早在希臘化晚期伊壁鳩魯就曾提示過：“在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的；有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見產(chǎn)生的?！保?］而一旦人們學(xué)會正確地區(qū)分各種不同類型的欲望就會在理智的指引下趨利避害，從而達到身體無痛苦和靈魂無紛擾這一幸福生活的終極目的。如果說在希臘化時期人們尚能達到至少設(shè)想這種人類存在的理想狀態(tài)，那么，在新興的資本主義時代人們則無論如何給不出屬于個人的真實的答案，“只要他們?nèi)蕴幱诓荒茏灾蔚臓顟B(tài)，只要他們接受灌輸和操縱（直到成為他們的本能），他們對這一問題的回答就不能認為是他們自己的?！保?］7因此，在處處彌漫著異化氣息的發(fā)達工業(yè)社會，要想撕掉壟斷資本主義制造的虛假需要的面紗，把人從異化狀態(tài)中拯救出來，希望看來是渺茫的。在《單向度的人》的最后結(jié)論部分，馬爾庫塞就指出，“社會批判理論并不擁有能在現(xiàn)在與未來之間架設(shè)橋梁的概念；它不作許諾，不指示成功，它仍然是否定的。它要仍然忠誠于那些不抱希望，已經(jīng)并還在獻身于大拒絕的人們?！保?］234

“大拒絕”正是馬爾庫塞在資本主義新時期為重獲人的解放和尊嚴所提出的行動綱領(lǐng)，它要求在根本上拒絕與資本主義合作，拒絕成為資本主義的幫兇和諂媚者，在此基礎(chǔ)上，進行反抗技術(shù)控制對人性造成壓抑的“總體革命”?！翱傮w革命”主張革命不僅要在經(jīng)濟領(lǐng)域還要在政治和文化等領(lǐng)域共同展開，在諸多革命領(lǐng)域中，馬爾庫塞尤其重視人的本能結(jié)構(gòu)革命并把它視為“總體革命”能否取得成功的關(guān)鍵。

從上面的分析中，我們可以看出，馬爾庫塞走的是一條發(fā)展馬克思主義并用新的理論材料補充和發(fā)展馬克思主義的道路。在馬爾庫塞看來，馬克思主義的理論還葆有其真理性，因為馬克思本人所批判的資本主義制度從根本上來說并沒有消亡，不過面對資本主義發(fā)展的新形態(tài)，馬克思主義的理論形態(tài)業(yè)已過時。為此，馬爾庫塞認為必須積極地揚棄馬克思主義的革命理論，清理出其理論的合理內(nèi)核，重新對馬克思主義進行理論改造。但是，在筆者看來，馬爾庫塞在對馬克思主義理論進行改造和重構(gòu)的過程中存在著嚴重的失察與誤解。

在二者共同關(guān)注的異化現(xiàn)象問題上，馬爾庫塞曲解了馬克思的本意。在《手稿》中，馬克思澄清了異化與對象化的區(qū)別，劃清了勞動對象化與勞動異化之間的界限。他強調(diào)勞動對象化是人之為人的本質(zhì)特征，這種對象化的活動也是人類存在的不竭動力，只有在一定的社會條件下，維系人類存在的對象化活動才會轉(zhuǎn)變成奴役人的異化活動，“在國民經(jīng)濟學(xué)以之為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！保?］44這也就是說，異化勞動作為一定社會歷史階段的現(xiàn)象最終得到揚棄是必然的。但是馬爾庫塞卻把異化植入了人的本質(zhì)之中，把它作為人類無法逃避的存在建構(gòu)，認為馬克思關(guān)于異化勞動的理論乃是人類本質(zhì)異化的集中表達，“如果我們密切注意《手稿》對異化勞動的描述，我們便驚人地發(fā)現(xiàn)，這里描寫的不僅是經(jīng)濟上的事實，更是人的異化，生命的貶值，人和現(xiàn)實的歪曲和喪失?！保?］321因此，馬爾庫塞批評正統(tǒng)的馬克思主義者過度關(guān)注馬克思的經(jīng)濟批判和政治批判卻在根本上忽視了人的本質(zhì)批判，“在資本主義的實際狀況中，問題恰恰不僅是經(jīng)濟危機或政治危機，而是人的本質(zhì)的災(zāi)難，——基于這種認識，任何單純的經(jīng)濟改革或政治改革從一開始就注定要失敗，這種認識必然要求通過全面的革命來徹底消除現(xiàn)實狀況?！保?］327

三

馬爾庫塞在馬克思異化理論的基礎(chǔ)上提出的應(yīng)對資本主義制度壓抑人奴役人的革命策略和對馬克思異化理論的人本主義式解讀均加深了我們對資本主義的認識，同時為我們破除對馬克思主義的教條式理解和確立堅定的馬克思主義信仰提供了必要的精神力量和理論證據(jù)。但是我們不難看出其理論的烏托邦性質(zhì)和幻想成分，尤其是他對馬克思經(jīng)典理論做了“為我所用”式的理解和篡改也容易使我們誤入歧途。因此，我們要謹慎、合理、公正地對待馬爾庫塞的革命理論，既要剔除其理論中的糟粕又要吸取其中的精華，使我們可以在新的時期下反思如何更好地堅持和發(fā)展馬克思主義。

［1］［美］馬爾庫塞．單向度的人［M］．上海：上海譯文出版社，2006．

［2］［美］馬爾庫塞．歷史唯物主義的基礎(chǔ)［M］／／西方學(xué)者論《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983．

［3］馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，1979．

［4］馬克思恩格斯選集：第三卷［M］．北京：人民出版社，1995：633．

［5］［古希臘］伊壁鳩魯．自然與快樂［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2004：41．

［6］［美］馬爾庫塞．關(guān)于歷史唯物主義的新材料［M］／／1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿研究．長沙：湖南人民出版社，1983．

B712．5

A

1001－6201（2011）05－0185－03

2011－03－29

（作者單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院暨哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心）

［責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波］