福建華南女子學(xué)院 石少雄
筆者于2011年2月參加了在菲律賓舉辦的一個研討會,主題為關(guān)注生態(tài)公平正義(Moving beyone faith:An interfaith dialogue on ecological justice),與會者對當(dāng)代亞洲多所大學(xué)在女性學(xué)與其他學(xué)科(如生態(tài)學(xué)、宗教等研究方面)結(jié)合形成的周邊學(xué)科的發(fā)展情況進行了相關(guān)研討。研討會上,有學(xué)者提出了生態(tài)女性主義的觀點,并引發(fā)了與會者廣泛的參與討論和關(guān)注。
生態(tài)女性主義(ecofeminism)是在 1974年,由法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女性主義·毀滅》(Le Feminisme ou la mort)一文中提出的概念。生態(tài)女性主義將女性主義與生態(tài)保護主義相結(jié)合,事實上,女性主義與生態(tài)保護主義的結(jié)合并不是偶然發(fā)生的,二者之間有許多共同點,或是相似之處。例如女性與環(huán)境都處于社會邊緣,都受到以男性為中心的統(tǒng)治或控制;女性與環(huán)境一樣,分別為家庭、社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ),女性負責(zé)提供家庭食物的烹飪、衣物的洗滌等等,而環(huán)境則為人類社會提供了資源與能源;而且就人類發(fā)展史來說,人類早期對母性氏族的信仰和對環(huán)境的敬仰與迷信,也有許多相似點;另外,女性在社會角色中扮演孕育者身份,環(huán)境在人類社會中扮演資源提供者、污染承擔(dān)者等身份,二者有一定類似。
在人類社會的發(fā)展過程中,隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展,環(huán)境成為被征服、被改造的對象,同時,男女性的社會地位變得不平等,男性成為了社會的主宰。女性、動物、奴隸成為作為“人性”的男性追求自由幸福的工具。女性的邊緣化,在一些宗教神話及語言上表現(xiàn)得較為明顯。如上帝在伊甸園創(chuàng)造了亞當(dāng)與夏娃,而夏娃是用亞當(dāng)?shù)囊粚吖撬鶆?chuàng)造的;如在英語中,人類用mankind來表示。
當(dāng)西方資本主義快速發(fā)展的過程中,女權(quán)主義在 20世紀60年代迅速崛起,至今方興未艾。女權(quán)主義對于性別平等,要求社會給予所有女性的平等權(quán)利的呼聲也愈來愈高。這些呼聲也直接影響了一些國家的政黨立場與國家立法的改變。而同時,社會中出現(xiàn)的人地關(guān)系矛盾突出,環(huán)境問題呈現(xiàn)出危害的不可預(yù)見性、過程的不可逆性以及危害范圍的全球性,直接影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。女性作為人類社會的主要成員,同樣也肩負了關(guān)注環(huán)境問題、引導(dǎo)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的使命。因而,生態(tài)女性主義便應(yīng)運而生。
生態(tài)女性主義的核心觀念包括:(1)由于女性在社會生產(chǎn)中,扮演著從事人類孕育生產(chǎn)和傳統(tǒng)的家務(wù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作,因而女性被認為是較接近自然的。(2)隨著人類社會的發(fā)展,文化與自然相互分割,而“文化”被認為是優(yōu)于自然的。(3)在男權(quán)體制下,男性主導(dǎo)著社會發(fā)展歷程的主要方向,因而男性被認為是文化的主要創(chuàng)造者。(4)上述發(fā)展,造成了女性接近自然、男性創(chuàng)造文化的思維觀念,而在文化高于自然的社會價值之下,男性地位高于女性的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)建立了。(5)自此以往,各種女性特質(zhì)被抽離、二分化與貶抑化,而弘揚了男性特質(zhì)的優(yōu)越性。因而,生態(tài)女性主義反對人類中心論和男性中心論,主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想,并認為這一思想來自人統(tǒng)治人的思想。
從生態(tài)女性主義者的眼光對當(dāng)今時事熱點事例的分析,可以反映生態(tài)女性主義的主要觀點。
時事一:2011年3月發(fā)生在日本東部的大地震,地震的規(guī)模巨大,而且引發(fā)了強烈的海嘯。然而,地震造成的世界性擔(dān)憂并不是能影響整個太平洋的海嘯,而是由海嘯引起的核泄露事故。近年來,世界上發(fā)生的自然災(zāi)害危害日益嚴重,而自然災(zāi)害發(fā)生的前期誘因或是后期影響上,都可以看到有人類活動的影子。如果不是人類快速發(fā)展的經(jīng)濟需要更多的能源,就不會有現(xiàn)今規(guī)模龐大的能源產(chǎn)業(yè);如果沒有世界能源危機,導(dǎo)致石油等常規(guī)能源價格不斷上漲,就不會有包括核能等在內(nèi)的替代性能源;如果不是沒有考慮實際需求,就不會有遍布日本東海岸的核電站。
因而,生態(tài)女性主義的一個觀點就是,當(dāng)今社會在男權(quán)主義的影響下,人類過分強調(diào)高速度的發(fā)展;且男權(quán)主義統(tǒng)治下的人類經(jīng)濟在發(fā)展過程中具有競爭性、侵略性,從而使環(huán)境在高速經(jīng)濟發(fā)展下失衡,資源在迅速掠奪中被快速消費或浪費。概括一句話:男權(quán)主義的“男性作為世界中心”的思想成為危害社會穩(wěn)定與環(huán)境和諧的關(guān)鍵點。
時事二:2010年4月20日,美國墨西哥灣發(fā)生了嚴重的石油泄漏事故,大量的原油流入海洋,并引發(fā)了持續(xù)許久的生態(tài)破壞,專家估計漏油產(chǎn)生的毒物會在食物鏈積聚、進而改變食物鏈網(wǎng),一些海洋物種可能滅絕,而周邊土壤也將受到石油污染侵蝕,植物退化。
在生態(tài)女性主義者看來,地球上的生命是一個相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò),并無上下高低的等級之分。我們的社會狀態(tài)卻是種族分隔、性別分隔的。一個健康、平衡的生態(tài)體系,其中包括人與自然在內(nèi),都應(yīng)保持多樣化狀態(tài)。人類不負責(zé)任地破壞生態(tài),必然會破壞生態(tài)體系的整體平衡,這個與生態(tài)女性主義強調(diào)的物種間平等相悖。因而,人類只是存在于宇宙萬物之中的一份子,只能根據(jù)自然發(fā)展規(guī)律來維護自然界。
筆者在接觸生態(tài)女性主義這一觀點時,起初認為其理論觀點比較新穎,視角獨特。但之后在對生態(tài)女性主義進一步了解過程中,發(fā)現(xiàn)這一理論也存在著一些缺陷與不足。主要表現(xiàn)在:
生態(tài)女性主義提出的思想以女權(quán)主義為基礎(chǔ),其對男性立場的批判不無道理,但自身立場論斷對社會經(jīng)濟發(fā)展缺乏一種具體指導(dǎo)模式。而且男性立場中關(guān)于發(fā)展效率的觀點,關(guān)于經(jīng)濟上投入產(chǎn)出的分析,并非全無可取之處。全面否定而非繼承性的發(fā)展,往往可能站在發(fā)展的另一個極端。例如:生態(tài)女性主義主張適度發(fā)展和反對無節(jié)制發(fā)展的思想已經(jīng)得到越來越多的認同。但它還仍然有三個重要問題未解決:第一,什么是適度?適度的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)定在滿足人的基本需要的水平上,例如,拿具有同樣使用價值的一般產(chǎn)品和奢侈產(chǎn)品相比,對前者的消費就是滿足人的基本需要,消費后者就超出了人的基本需要。第二,確定了適度的標(biāo)準(zhǔn)之后,如何做到使人的發(fā)展能滿足于這個標(biāo)準(zhǔn)?第三,公平問題。在人與人之間、人與其他物種之間、人與環(huán)境之間如何做到相對的公平,保障相互的利益,做到互利共贏?這些問題不解決,生態(tài)女性主義就好比空中樓閣,實際意義不大。
生態(tài)女性主義理論缺乏經(jīng)典案例的研究分析,基本沒有通過定量的方法,對當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展中存在的具體問題進行深入闡述與研究,進而得出生態(tài)女性主義觀點的實用性。生態(tài)女性主義理論上的欠缺源于其相對單調(diào)的研究方法以及范圍狹小的研究內(nèi)容。生態(tài)女性主義,過分強調(diào)反對男權(quán)主義觀點,強調(diào)社會與生態(tài)環(huán)境的問題由侵略性、競爭性的發(fā)展引發(fā),而對于女性在生態(tài)保護中要扮演的地位、如何與男性共同合作解決環(huán)境問題方面研究較為缺乏。
導(dǎo)致這些缺陷與不足的一個重要原因是男性與女性二元論的存在,將社會劃分為男性和女性,這與將人類社會與外圍環(huán)境的二元劃分一樣,因而生態(tài)女性主義將女性與環(huán)境看成是一種天生有特定聯(lián)系的二類事物。因為二者在社會中的邊緣地位,所引發(fā)的生態(tài)女性主義對男權(quán)的強烈不滿,對社會變革、發(fā)展轉(zhuǎn)型的一種渴望也油然而生。而打破二元論,就讓生態(tài)女性主義在人類與環(huán)境問題的思考上缺少了全面而又平衡的思考。
盡管生態(tài)女性主義的觀點相對缺乏科學(xué)的研究方法,其對當(dāng)代社會的實際指導(dǎo)性也不足。不過應(yīng)該看到,作為一個新生事物,它對傳統(tǒng)的社會二元論無情批判,強調(diào)社會上男女關(guān)系的平等及人地關(guān)系中人類社會對環(huán)境因素的考慮,它所倡導(dǎo)構(gòu)建的,是體現(xiàn)出人與人、人與社會、社會與環(huán)境間相互和諧平等的新型社會。而且用女性的關(guān)愛、互惠及相互關(guān)聯(lián)的眼光,發(fā)展這一和諧社會,可以說是一種新視角基礎(chǔ)上的新思維,是人類思想上的偉大創(chuàng)新。
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