從當(dāng)代熱點(diǎn)發(fā)展問題看生態(tài)女性主義

福建華南女子學(xué)院 石少雄

筆者于2011年2月參加了在菲律賓舉辦的一個(gè)研討會(huì)，主題為關(guān)注生態(tài)公平正義(Moving beyone faith:An interfaith dialogue on ecological justice)，與會(huì)者對(duì)當(dāng)代亞洲多所大學(xué)在女性學(xué)與其他學(xué)科(如生態(tài)學(xué)、宗教等研究方面)結(jié)合形成的周邊學(xué)科的發(fā)展情況進(jìn)行了相關(guān)研討。研討會(huì)上，有學(xué)者提出了生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)，并引發(fā)了與會(huì)者廣泛的參與討論和關(guān)注。

1 生態(tài)女性主義的發(fā)展歷史

生態(tài)女性主義(ecofeminism)是在 1974年，由法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮在《女性主義·毀滅》（Le Feminisme ou la mort）一文中提出的概念。生態(tài)女性主義將女性主義與生態(tài)保護(hù)主義相結(jié)合，事實(shí)上，女性主義與生態(tài)保護(hù)主義的結(jié)合并不是偶然發(fā)生的，二者之間有許多共同點(diǎn)，或是相似之處。例如女性與環(huán)境都處于社會(huì)邊緣，都受到以男性為中心的統(tǒng)治或控制；女性與環(huán)境一樣，分別為家庭、社會(huì)提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，女性負(fù)責(zé)提供家庭食物的烹飪、衣物的洗滌等等，而環(huán)境則為人類社會(huì)提供了資源與能源；而且就人類發(fā)展史來說，人類早期對(duì)母性氏族的信仰和對(duì)環(huán)境的敬仰與迷信，也有許多相似點(diǎn)；另外，女性在社會(huì)角色中扮演孕育者身份，環(huán)境在人類社會(huì)中扮演資源提供者、污染承擔(dān)者等身份，二者有一定類似。

在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，隨著人類生產(chǎn)力的發(fā)展，環(huán)境成為被征服、被改造的對(duì)象，同時(shí)，男女性的社會(huì)地位變得不平等，男性成為了社會(huì)的主宰。女性、動(dòng)物、奴隸成為作為“人性”的男性追求自由幸福的工具。女性的邊緣化，在一些宗教神話及語言上表現(xiàn)得較為明顯。如上帝在伊甸園創(chuàng)造了亞當(dāng)與夏娃，而夏娃是用亞當(dāng)?shù)囊粚?duì)肋骨所創(chuàng)造的；如在英語中，人類用mankind來表示。

當(dāng)西方資本主義快速發(fā)展的過程中，女權(quán)主義在 20世紀(jì)60年代迅速崛起，至今方興未艾。女權(quán)主義對(duì)于性別平等，要求社會(huì)給予所有女性的平等權(quán)利的呼聲也愈來愈高。這些呼聲也直接影響了一些國家的政黨立場(chǎng)與國家立法的改變。而同時(shí)，社會(huì)中出現(xiàn)的人地關(guān)系矛盾突出，環(huán)境問題呈現(xiàn)出危害的不可預(yù)見性、過程的不可逆性以及危害范圍的全球性，直接影響人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。女性作為人類社會(huì)的主要成員，同樣也肩負(fù)了關(guān)注環(huán)境問題、引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的使命。因而，生態(tài)女性主義便應(yīng)運(yùn)而生。

生態(tài)女性主義的核心觀念包括：（1）由于女性在社會(huì)生產(chǎn)中，扮演著從事人類孕育生產(chǎn)和傳統(tǒng)的家務(wù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作，因而女性被認(rèn)為是較接近自然的。（2）隨著人類社會(huì)的發(fā)展，文化與自然相互分割，而“文化”被認(rèn)為是優(yōu)于自然的。（3）在男權(quán)體制下，男性主導(dǎo)著社會(huì)發(fā)展歷程的主要方向，因而男性被認(rèn)為是文化的主要?jiǎng)?chuàng)造者。（4）上述發(fā)展，造成了女性接近自然、男性創(chuàng)造文化的思維觀念，而在文化高于自然的社會(huì)價(jià)值之下，男性地位高于女性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)建立了。（5）自此以往，各種女性特質(zhì)被抽離、二分化與貶抑化，而弘揚(yáng)了男性特質(zhì)的優(yōu)越性。因而，生態(tài)女性主義反對(duì)人類中心論和男性中心論，主張改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，并認(rèn)為這一思想來自人統(tǒng)治人的思想。

2 從時(shí)事熱點(diǎn)看生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)

從生態(tài)女性主義者的眼光對(duì)當(dāng)今時(shí)事熱點(diǎn)事例的分析，可以反映生態(tài)女性主義的主要觀點(diǎn)。

時(shí)事一：2011年3月發(fā)生在日本東部的大地震，地震的規(guī)模巨大，而且引發(fā)了強(qiáng)烈的海嘯。然而，地震造成的世界性擔(dān)憂并不是能影響整個(gè)太平洋的海嘯，而是由海嘯引起的核泄露事故。近年來，世界上發(fā)生的自然災(zāi)害危害日益嚴(yán)重，而自然災(zāi)害發(fā)生的前期誘因或是后期影響上，都可以看到有人類活動(dòng)的影子。如果不是人類快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)需要更多的能源，就不會(huì)有現(xiàn)今規(guī)模龐大的能源產(chǎn)業(yè)；如果沒有世界能源危機(jī)，導(dǎo)致石油等常規(guī)能源價(jià)格不斷上漲，就不會(huì)有包括核能等在內(nèi)的替代性能源；如果不是沒有考慮實(shí)際需求，就不會(huì)有遍布日本東海岸的核電站。

因而，生態(tài)女性主義的一個(gè)觀點(diǎn)就是，當(dāng)今社會(huì)在男權(quán)主義的影響下，人類過分強(qiáng)調(diào)高速度的發(fā)展；且男權(quán)主義統(tǒng)治下的人類經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中具有競(jìng)爭(zhēng)性、侵略性，從而使環(huán)境在高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展下失衡，資源在迅速掠奪中被快速消費(fèi)或浪費(fèi)。概括一句話：男權(quán)主義的“男性作為世界中心”的思想成為危害社會(huì)穩(wěn)定與環(huán)境和諧的關(guān)鍵點(diǎn)。

時(shí)事二：2010年4月20日，美國墨西哥灣發(fā)生了嚴(yán)重的石油泄漏事故，大量的原油流入海洋，并引發(fā)了持續(xù)許久的生態(tài)破壞，專家估計(jì)漏油產(chǎn)生的毒物會(huì)在食物鏈積聚、進(jìn)而改變食物鏈網(wǎng)，一些海洋物種可能滅絕，而周邊土壤也將受到石油污染侵蝕，植物退化。

在生態(tài)女性主義者看來，地球上的生命是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，并無上下高低的等級(jí)之分。我們的社會(huì)狀態(tài)卻是種族分隔、性別分隔的。一個(gè)健康、平衡的生態(tài)體系，其中包括人與自然在內(nèi)，都應(yīng)保持多樣化狀態(tài)。人類不負(fù)責(zé)任地破壞生態(tài)，必然會(huì)破壞生態(tài)體系的整體平衡，這個(gè)與生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)的物種間平等相悖。因而，人類只是存在于宇宙萬物之中的一份子，只能根據(jù)自然發(fā)展規(guī)律來維護(hù)自然界。

3 對(duì)于生態(tài)女性主義的批判與繼承

3.1 生態(tài)女性主義觀點(diǎn)的不足

筆者在接觸生態(tài)女性主義這一觀點(diǎn)時(shí)，起初認(rèn)為其理論觀點(diǎn)比較新穎，視角獨(dú)特。但之后在對(duì)生態(tài)女性主義進(jìn)一步了解過程中，發(fā)現(xiàn)這一理論也存在著一些缺陷與不足。主要表現(xiàn)在：

生態(tài)女性主義提出的思想以女權(quán)主義為基礎(chǔ)，其對(duì)男性立場(chǎng)的批判不無道理，但自身立場(chǎng)論斷對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏一種具體指導(dǎo)模式。而且男性立場(chǎng)中關(guān)于發(fā)展效率的觀點(diǎn)，關(guān)于經(jīng)濟(jì)上投入產(chǎn)出的分析，并非全無可取之處。全面否定而非繼承性的發(fā)展，往往可能站在發(fā)展的另一個(gè)極端。例如：生態(tài)女性主義主張適度發(fā)展和反對(duì)無節(jié)制發(fā)展的思想已經(jīng)得到越來越多的認(rèn)同。但它還仍然有三個(gè)重要問題未解決：第一，什么是適度？適度的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)定在滿足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同樣使用價(jià)值的一般產(chǎn)品和奢侈產(chǎn)品相比，對(duì)前者的消費(fèi)就是滿足人的基本需要，消費(fèi)后者就超出了人的基本需要。第二，確定了適度的標(biāo)準(zhǔn)之后，如何做到使人的發(fā)展能滿足于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？第三，公平問題。在人與人之間、人與其他物種之間、人與環(huán)境之間如何做到相對(duì)的公平，保障相互的利益，做到互利共贏？這些問題不解決，生態(tài)女性主義就好比空中樓閣，實(shí)際意義不大。

生態(tài)女性主義理論缺乏經(jīng)典案例的研究分析，基本沒有通過定量的方法，對(duì)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的具體問題進(jìn)行深入闡述與研究，進(jìn)而得出生態(tài)女性主義觀點(diǎn)的實(shí)用性。生態(tài)女性主義理論上的欠缺源于其相對(duì)單調(diào)的研究方法以及范圍狹小的研究?jī)?nèi)容。生態(tài)女性主義，過分強(qiáng)調(diào)反對(duì)男權(quán)主義觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境的問題由侵略性、競(jìng)爭(zhēng)性的發(fā)展引發(fā)，而對(duì)于女性在生態(tài)保護(hù)中要扮演的地位、如何與男性共同合作解決環(huán)境問題方面研究較為缺乏。

導(dǎo)致這些缺陷與不足的一個(gè)重要原因是男性與女性二元論的存在，將社會(huì)劃分為男性和女性，這與將人類社會(huì)與外圍環(huán)境的二元?jiǎng)澐忠粯?，因而生態(tài)女性主義將女性與環(huán)境看成是一種天生有特定聯(lián)系的二類事物。因?yàn)槎咴谏鐣?huì)中的邊緣地位，所引發(fā)的生態(tài)女性主義對(duì)男權(quán)的強(qiáng)烈不滿，對(duì)社會(huì)變革、發(fā)展轉(zhuǎn)型的一種渴望也油然而生。而打破二元論，就讓生態(tài)女性主義在人類與環(huán)境問題的思考上缺少了全面而又平衡的思考。

3.2 生態(tài)女性主義的繼承

盡管生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)相對(duì)缺乏科學(xué)的研究方法，其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際指導(dǎo)性也不足。不過應(yīng)該看到，作為一個(gè)新生事物，它對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)二元論無情批判，強(qiáng)調(diào)社會(huì)上男女關(guān)系的平等及人地關(guān)系中人類社會(huì)對(duì)環(huán)境因素的考慮，它所倡導(dǎo)構(gòu)建的，是體現(xiàn)出人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與環(huán)境間相互和諧平等的新型社會(huì)。而且用女性的關(guān)愛、互惠及相互關(guān)聯(lián)的眼光，發(fā)展這一和諧社會(huì)，可以說是一種新視角基礎(chǔ)上的新思維，是人類思想上的偉大創(chuàng)新。

[1] 李平. 生態(tài)女權(quán)主義的批判與構(gòu)建[J]. 文教資料, 2009(23):103-104.

[2] 劉穎. 生態(tài)女性主義略論[J]. 安徽文學(xué)(下半月), 2009 (3):366,368.

[3] 李莉. 追求永恒的和諧之美――論生態(tài)女權(quán)主義思想與和諧社會(huì)的構(gòu)建[J]. 綏化學(xué)院學(xué)報(bào), 2007(3):24-26.

[4] 苗福光. 歐美生態(tài)女權(quán)主義述評(píng)[J]. 學(xué)術(shù)論壇, 2005(10):187-190.