論自然辯證法對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的作用

賀璐

（河南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河南 開封 475000）

一、關(guān)于自然辯證法

恩格斯留給后人的《自然辯證法》手稿，開啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新篇章。自然辯證法既保持了傳統(tǒng)哲學(xué)追求智慧的形而上品格，又具有現(xiàn)代科學(xué)追求知識(shí)的形而下品格，是科技時(shí)代人類智慧的楷模。自然辯證法作為掃除全球化和現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)的精神障礙的有力思想武器，既蘊(yùn)涵自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，又是一種科學(xué)的方法論；既關(guān)聯(lián)人類的終極關(guān)懷，又關(guān)聯(lián)人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)人類社會(huì)的健康發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。

恩格斯對(duì)自然辯證法的科學(xué)揭示把人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)從僵化的神學(xué)束縛中解放了出來(lái)，把自然界發(fā)展的辯證圖景展示在人們的面前，在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步闡述了辯證唯物主義自然觀的一系列正確觀點(diǎn)，揭示出唯物辯證法的基本規(guī)律和各種范疇在自然科學(xué)中的體現(xiàn)。恩格斯的自然辯證法思想揭示出主觀辯證法與自然界發(fā)展的辯證法之間的不可分割性：主觀認(rèn)識(shí)的辯證法不過(guò)是自然界到處盛行的事物間的辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系的反映而已，從而揭去了長(zhǎng)期掩蓋在主觀辯證法之上的神秘面紗，使辯證法真正建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。它既為我們建構(gòu)了科學(xué)時(shí)代的科學(xué)世界觀，又為我們認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。

人與自然的關(guān)系問(wèn)題是伴隨著全球問(wèn)題的提出而為人們普遍關(guān)注的一個(gè)重要理論問(wèn)題。自然辯證法以現(xiàn)代全新的自然觀作為思想基礎(chǔ)，內(nèi)在地蘊(yùn)涵了一種新的科學(xué)的發(fā)展觀，它一方面要求科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間橫向的協(xié)調(diào)發(fā)展，另一方面則要求當(dāng)代人與其子孫后代之間縱向的可持續(xù)性發(fā)展，從而為我們當(dāng)代社會(huì)的健康發(fā)展提供了一條新的具體的思路。可以說(shuō)自然辯證法科學(xué)地解決了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，從而為人類自身的健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

二、自然辯證法與藝術(shù)設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷創(chuàng)作的過(guò)程，是一項(xiàng)把自然界與人類和諧關(guān)聯(lián)的活動(dòng)。作為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，設(shè)計(jì)必然要遵循自然辯證法。通過(guò)科學(xué)的辯證理論來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)工作，促進(jìn)人與自然、人類活動(dòng)與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使設(shè)計(jì)在可持續(xù)發(fā)展的綠色道路上越走越遠(yuǎn)。系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀是自然辯證法的重要組成部分，它們都在不同層面上影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)踐活動(dòng)。深入研究自然辨證中的系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀及創(chuàng)新觀，并使其與藝術(shù)設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)，以自然辨證法作為理論指導(dǎo)，勢(shì)必對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。下面分別從系統(tǒng)觀、科學(xué)技術(shù)觀和創(chuàng)新觀三個(gè)方面分析自然辯證法對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示。

1.系統(tǒng)觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)

現(xiàn)代系統(tǒng)觀認(rèn)為，事物的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)是一個(gè)總體過(guò)程，要全面把握和控制對(duì)象，綜合探索系統(tǒng)中要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境、系統(tǒng)與系統(tǒng)的相互作用和變化規(guī)律，把握住對(duì)象的內(nèi)、外環(huán)境的關(guān)系，以便有效地認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象。

在包裝形態(tài)設(shè)計(jì)中，不僅要處理好包裝內(nèi)部各要素的關(guān)系，而且要處理好包裝與外部要素和環(huán)境的關(guān)系。舊時(shí)的包裝設(shè)計(jì)需要解決保護(hù)被包裝物、便于運(yùn)出、區(qū)別于其他物品等一系列基礎(chǔ)問(wèn)題，但隨著時(shí)代的變化，社會(huì)的不斷發(fā)展，包裝設(shè)計(jì)已經(jīng)不單單是實(shí)用、美觀、經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，它還涉及社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和環(huán)境學(xué)等多門學(xué)科，即包裝設(shè)計(jì)不僅要滿足保護(hù)物品等基礎(chǔ)功能，而且要體現(xiàn)包裝的時(shí)代性、地域性和文化性。在今天“以人為本”的設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下，在這個(gè)強(qiáng)調(diào)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的年代，人們已經(jīng)不滿足使用一個(gè)個(gè)生硬粗糙無(wú)生機(jī)的幾何體去包裝物品，而是追求具有時(shí)代性，蘊(yùn)涵文化價(jià)值，并與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一的綠色環(huán)保包裝。這就要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須以綜合的思維方式去進(jìn)行設(shè)計(jì)，在錯(cuò)綜復(fù)雜的諸多因素中，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。一個(gè)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)過(guò)程就是一個(gè)不斷解決問(wèn)題的過(guò)程，設(shè)計(jì)師解決好各階段的問(wèn)題，才能設(shè)計(jì)出一個(gè)健康、安全、經(jīng)濟(jì)、美觀、方便、舒適和符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)保包裝。在當(dāng)下包裝形態(tài)設(shè)計(jì)中追求綠色環(huán)保原生態(tài)的設(shè)計(jì)理念，就是在系統(tǒng)觀的指導(dǎo)下的一種科學(xué)分析，是營(yíng)造人與自然和諧的實(shí)踐活動(dòng)。

2.科學(xué)技術(shù)觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

科學(xué)技術(shù)是人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的工具，是第一生產(chǎn)力，可以幫助人類不斷創(chuàng)造出璀璨的物質(zhì)文明和精神文明。科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，必然給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)新的設(shè)計(jì)理念和思想。現(xiàn)代設(shè)計(jì)必然要滿足科學(xué)技術(shù)觀的要求。科學(xué)發(fā)展觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的指導(dǎo)主要體現(xiàn)在思想和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用兩個(gè)方面。

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，是一個(gè)時(shí)刻都在發(fā)生著翻天覆地變化的時(shí)代。因此當(dāng)下人具有非常強(qiáng)烈的獵奇心理和對(duì)獨(dú)特的科技產(chǎn)品的癡迷追求。這就使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須以發(fā)展的眼光看待世界，以別具一格的設(shè)計(jì)去滿足人們的需求。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)于環(huán)境的關(guān)注度逐漸提高，保護(hù)環(huán)境、使用環(huán)保綠色生態(tài)產(chǎn)品已經(jīng)越來(lái)越被當(dāng)下人注視?；谶@種社會(huì)需求，設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)就必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，積極合理地利用科學(xué)技術(shù)，使之與新潮的設(shè)計(jì)思維相結(jié)合，創(chuàng)造出既實(shí)用又環(huán)保美觀的優(yōu)良產(chǎn)品。

科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)中的另一個(gè)體現(xiàn)就是計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用。科學(xué)技術(shù)革命所引發(fā)的變化莫過(guò)于計(jì)算機(jī)技術(shù)的日新月異。作為較早應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的各項(xiàng)設(shè)計(jì)工作，二三維軟件的發(fā)展無(wú)疑給設(shè)計(jì)師帶來(lái)了更大的想象和表現(xiàn)空間。例如當(dāng)下的書籍形態(tài)設(shè)計(jì)，早已超越了要求畫出平面圖的時(shí)代，而是要求有直觀的效果圖，甚至要求有虛擬現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。建筑設(shè)計(jì)更是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)上應(yīng)用的典范。通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)繪制的建筑效果圖是建筑師展示其作品的設(shè)計(jì)意圖、空間環(huán)境、色彩效果與材質(zhì)感的一種最直觀且重要的方式。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以使用戶獲取更多的有關(guān)建筑的信息，達(dá)到一種身臨其境的效果。計(jì)算機(jī)技術(shù)以其簡(jiǎn)單易用、易修改、可重復(fù)、準(zhǔn)確真實(shí)和易存儲(chǔ)傳輸?shù)奶攸c(diǎn)已經(jīng)成為建筑設(shè)計(jì)，乃至整個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不可或缺的重要工具。

3.創(chuàng)新觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的推動(dòng)

創(chuàng)新是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展中的永恒主題。自然界和人類都是在不斷發(fā)展變化的，沒(méi)有什么事物會(huì)永遠(yuǎn)停止于一個(gè)水平上。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。因此，人類總是不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷地發(fā)現(xiàn)著，創(chuàng)造著，進(jìn)步著。

中國(guó)的改革開放給設(shè)計(jì)行業(yè)帶來(lái)了空前的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，有碩果也有殘果。由于中國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)自身起步晚、發(fā)展滯后，以及一味盲目地照搬西方設(shè)計(jì)等諸多現(xiàn)實(shí)原因，當(dāng)下中國(guó)的眾多設(shè)計(jì)給人一種照搬照抄、千篇一律的感覺(jué)，無(wú)論是從時(shí)代感還是科學(xué)技術(shù)，甚至文化內(nèi)涵層面，都沒(méi)能完成應(yīng)有的社會(huì)使命。因此設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新。當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)不再是西方設(shè)計(jì)的盲目追隨者，而要在吸取各方精髓后結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況，走中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路，創(chuàng)造出既符合當(dāng)下人的實(shí)際要求，又具有時(shí)代感，又能傳承五千年中國(guó)燦爛文化的中國(guó)式設(shè)計(jì)。走中國(guó)特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)道路是艱辛的、曲折的，同時(shí)也是激動(dòng)人心的。英國(guó)心理學(xué)家沃勒斯曾說(shuō)：“創(chuàng)新的過(guò)程，需要一個(gè)準(zhǔn)備的過(guò)程，即收集資料的過(guò)程?！币苿?dòng)中國(guó)特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，無(wú)疑要進(jìn)行大量的準(zhǔn)備工作，例如研習(xí)古今中外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想，以及各方設(shè)計(jì)工作者的工作經(jīng)驗(yàn)，從中獲取知識(shí)和啟示，并在此基礎(chǔ)上加以分析，去粗取精、去偽存真、取長(zhǎng)補(bǔ)短，服務(wù)于自己的設(shè)計(jì)，并在這種良性的學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格。設(shè)計(jì)工作是一件艱辛而復(fù)雜的智力勞動(dòng)，一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品的誕生要求設(shè)計(jì)師具備全面的設(shè)計(jì)知識(shí)、扎實(shí)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)和豐富的想象力。藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新過(guò)程絕非照搬國(guó)外設(shè)計(jì)作品，而是要經(jīng)歷一個(gè)不斷否定自我、修正自我和完善自我的過(guò)程。一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)一定是建立在巧妙地解決眾多難題的基礎(chǔ)上。在當(dāng)今社會(huì)，一個(gè)具有時(shí)代特征、創(chuàng)新意識(shí)的設(shè)計(jì)作品也勢(shì)必會(huì)得到大眾的認(rèn)可和贊賞。

三、結(jié)語(yǔ)

恩格斯一百多年前總結(jié)的自然辯證法作為一個(gè)尚未完成的文本，蘊(yùn)涵著科學(xué)時(shí)代人類所特有的睿智，它準(zhǔn)確地勾畫了科學(xué)時(shí)代自然哲學(xué)應(yīng)當(dāng)具備的基本框架，從而使得以哲學(xué)的面目出現(xiàn)的自然辯證法可能成為科學(xué)時(shí)代真正科學(xué)的哲學(xué)。它作為一種崇尚智慧的哲學(xué)，是以科學(xué)作為藍(lán)本建構(gòu)起來(lái)的，自覺(jué)與科學(xué)結(jié)盟是自然辯證法的一個(gè)重要特征，尊重科學(xué)、尊重事實(shí)始終都是自然辯證法的一項(xiàng)基本原則。自然辨證法不僅描繪了一種科學(xué)的世界觀，而且內(nèi)在地蘊(yùn)涵著科學(xué)的人生觀。同時(shí)它作為一種科學(xué)的哲學(xué)還內(nèi)在地蘊(yùn)涵著一種科學(xué)的價(jià)值觀，甚至把人類的倫理道德帶到了科學(xué)的境界。

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)，其研究目的就是為了合理地處理人與自然的矛盾，因此設(shè)計(jì)必須遵循自然辯證法，設(shè)計(jì)師也應(yīng)學(xué)習(xí)自然辯證法，提高哲學(xué)素養(yǎng)和人文素質(zhì)，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義的世界觀，掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境的內(nèi)在自然規(guī)律。在設(shè)計(jì)中要把握系統(tǒng)觀，體現(xiàn)科技觀，富有創(chuàng)新觀，只有這樣才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

［1］恩格斯.自然辯證法.人民出版社，1971.

［2］原研哉.設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì).山東人民出版社，2008.

［3］陳芳.設(shè)計(jì)的理念.中國(guó)紡織出版社，2005.

［4］賈玉樹.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2004，（1）.