能力·機會·選擇：和諧論的人的全面發(fā)展觀

萬資姿

(中國青年政治學院 中國馬克思主義學院，北京 100089)

能力·機會·選擇：和諧論的人的全面發(fā)展觀

萬資姿

(中國青年政治學院 中國馬克思主義學院，北京 100089)

和諧論的人的全面發(fā)展觀認為，人的全面發(fā)展歸根到底是“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”，是主體對自身發(fā)展機會的平等獲得和充分利用，也是一個不斷擴大主體自由選擇的過程，更應是人的能力、機會、選擇與外在客觀條件以及與人自身主觀世界的和諧發(fā)展。人的全面發(fā)展既同人們生活的客觀條件密切相關，又體現(xiàn)了人們各種能力、機會、選擇的內(nèi)在需求和價值。人的全面發(fā)展正是這些因素共同作用而產(chǎn)生的主體對自身存在和發(fā)展狀況的一種積極的完善。

人的全面發(fā)展；和諧發(fā)展；能力；機會；選擇

馬克思主義哲學、人學。

如何理解人的全面發(fā)展的含義問題，是馬克思主義人的全面發(fā)展基本理論研究中探討得最多，也是相關人學研究中無法回避的問題。古今中西的許多思想家，對這一問題都留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，但真正集大成者，還是馬克思和恩格斯。可以說，馬克思主義經(jīng)典作家關于人的全面發(fā)展的學說，不僅為我們反觀人的歷史活動提供了一個“解放的尺度”，而且也成為了我們研究人的全面發(fā)展問題之理論依據(jù)。對此，筆者主張的是一種和諧論的人的全面發(fā)展觀。

一 人的全面發(fā)展歸根到底是“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”

細心研讀馬克思主義的經(jīng)典著作，我們發(fā)現(xiàn)，人的全面發(fā)展可以說既是經(jīng)典作家孜孜以求的理想目標，也是貫穿于馬克思主義理論始終的一個基本命題。雖然，在很長一段時期內(nèi)，人的全面發(fā)展僅僅被看作是人類渴望而不可企及的美好愿景，但在馬克思主義經(jīng)典作家那里，人的全面發(fā)展決不是一個空洞的口號，而是一個具有強烈的歷史感和現(xiàn)實性的命題，是理想與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。

根據(jù)經(jīng)典作家的論述，人的全面發(fā)展歸根到底是“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”[1]927。此中，能力就是指蘊藏在人的活的機體中的人的肉體的能力和精神的能力或者體力和智力的綜合，一般側(cè)重于指稱人的勞動能力。馬克思將這種勞動能力“理解為人的身體即獲得人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”[2]190。人類能力的發(fā)展，實質(zhì)上就是指人的體力、智力的全面發(fā)展，全面發(fā)展即意味著人要“全面地發(fā)展自己的一切能力”，因為“每個人都無可爭辯地有權全面發(fā)展自己的才能”。為此，人必須從事一定的物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動，在這個過程中，蘊含于身體之中的體力、智力得到發(fā)揮和運用，人的勞動能力得以對象化和現(xiàn)實化。

在經(jīng)典作家看來，人類歷史得以延續(xù)和發(fā)展的第一個條件是有生命的個體的存在。人類為了創(chuàng)造歷史，必須首先從事滿足吃、喝、住、穿等基本生活的物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動，人的體力、智力等能力也因此而隨之發(fā)生、發(fā)展起來。人的能力一旦生成，必將極大地推動物質(zhì)資料和精神資料的生產(chǎn)本身，而且人的能力的發(fā)展將成為“最大的生產(chǎn)力”。同時，人的能力的發(fā)展也成為物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的動力和源泉所在，因為一切物質(zhì)文明和精神文明的成果都是人類能力的對象化和“人的本質(zhì)力量的公開的展示”[3]128。因此，只有當我們立足于人的現(xiàn)實生活或現(xiàn)實的人的生活的實踐過程而訴諸于人類能力的發(fā)展時，人的全面發(fā)展才不再是遙不可及的“海市蜃樓”，而就是人不斷追求自我完善的歷史環(huán)節(jié)和實踐過程。

因此，一方面，人類能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實訴求。人的全面發(fā)展決不是外在于或者強加于人之上的一種約束和要求，而是與人的需要和發(fā)展有著高度內(nèi)在性和一致性的現(xiàn)實活動?？梢哉f，人類實現(xiàn)全面發(fā)展的需要實質(zhì)上既是人與人的相互需要，也是人充分發(fā)揮、發(fā)展自身天賦才能和能力的內(nèi)在需要。“人們從一開始，從他們存在的時候起，就是彼此需要的，只是由于這一點，他們才能發(fā)展自己的需要和能力等等?！盵3]360人和人之間的交往普遍化必然會促進人類能力的發(fā)展，而人類能力的發(fā)展不單單是基于人自身交往的需要，更被經(jīng)典作家視為人之為人、人的自我完善、自我充實的一項神圣的使命，即“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。而共產(chǎn)主義所向往的人類能力的全面發(fā)展“只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是力量、職責等等”[4]330。

另一方面，人類能力的全面性也是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實前提。正如馬克思所說，人要獲得全面發(fā)展或者使全面發(fā)展成為可能，“能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性”[5]108。而人類能力的發(fā)展要達到一定的程度和全面性，必須以生產(chǎn)和交往的普遍性為基礎，正是這種普遍性“產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性”[5]109。由此可見，人的全面發(fā)展要以人類能力的全面提高和充分為前提，人類能力的發(fā)展程度直接制約著人的全面發(fā)展的廣度和深度，同樣，人的全面發(fā)展要以人類能力包括生產(chǎn)能力、交往能力的發(fā)展為現(xiàn)實旨歸。在經(jīng)典作家看來，人類能力的全面性決不是想象的或者純粹觀念的全面性，而是人的主體性、能動性和創(chuàng)造性的外部顯現(xiàn)，是人的全面本質(zhì)力量的公開展示。人的本質(zhì)力量就是“一種主體能力”，這種能力構成了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實條件。因此，強調(diào)人的全面發(fā)展旨在凸現(xiàn)作為主體的人作為其生存環(huán)境、生存條件的客體的和諧發(fā)展，因為主客體之間的對象性關系以及主體能力的發(fā)揮“取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應的本質(zhì)力量的性質(zhì)”[3]125。

同時，人類能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實要求。人類能力的全面發(fā)展意味著人的社會關系的成熟和發(fā)展。馬克思主義認為，人是社會存在物，社會性是人的本質(zhì)屬性，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。也就是說，人始終處于一定的社會關系之中，承擔著特定的社會職責、履行著特定的社會角色，而人類能力也正是在現(xiàn)實的社會關系中發(fā)展起來的。正如馬克思指出，每個人只有在與他人交往的關系和共同體中，才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。

當然，人類能力的全面發(fā)展是一個歷史過程。在資本主義社會中，囿于狹隘的勞動分工，人類能力的發(fā)展只能是有限的、片面的，即人類能力的發(fā)展還不是目的，而只是人得以生存的手段和工具，因為“生產(chǎn)資料集聚在少數(shù)人手中，因此不再表現(xiàn)為單個勞動者的直接財產(chǎn)，而是表現(xiàn)為社會的生產(chǎn)能力，盡管首先表現(xiàn)為不勞動的資本家的財產(chǎn)”[6]469。馬克思恩格斯基于對資本主義社會基本矛盾的分析，指出資本主義只是為了人的全面發(fā)展準備條件的過渡性社會形態(tài)。在關于人類社會三形態(tài)的論述中，馬克思明確指出，在最初的社會形態(tài)中，人只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著自己的能力。而建立在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”之上的第二種社會形態(tài)中，隨著商業(yè)、貨幣、交換價值的發(fā)展“才形成普遍的社會物質(zhì)變換，前面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段”[5]104。

根據(jù)經(jīng)典作家的論述，只有到了第三個階段即共產(chǎn)主義社會，人類能力的全面、平等、自由發(fā)展作為目的最終實現(xiàn)了，人的全面發(fā)展才稱得上是“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”。也只有到了那個時候，人類能力的發(fā)展才真正成為目的本身。而且，隨著人的主體能力的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展與他們共同的社會生產(chǎn)能力必將成為他們共同的社會財富，人的一切才能得到充分體現(xiàn)，人不再是偶然的、片面的人，而成為有個性的、完整的人。共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征就在于：“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人?！盵2]535

是什么時候開始吵架的呢？買回豆?jié){機是第一次。吵過以后，溫簡坐在床邊看雜志，她緊繃著臉一下一下地從雜志上抬眼偷望顧青，每一次都被他的目光逮到。到最后好像成了兩個賭氣孩子的游戲，她和他都沒有忍住撲哧地笑了。

二 人的全面發(fā)展是主體對自身發(fā)展機會的平等獲得和充分利用

人的自由全面發(fā)展，不可避免地被我們可能得到的經(jīng)濟的、社會的、政治的、文化的和環(huán)境的機會所規(guī)定和限制。機會，不僅是人的全面發(fā)展的主要手段，也是其內(nèi)在目的?？梢哉f，一個由潛能向現(xiàn)實能力的不斷轉(zhuǎn)化的過程就是一個主體對作為自身發(fā)展重要手段和目的的發(fā)展機會的充分擁有，即一種發(fā)展機會的平等獲得和充分利用。

機會，是指社會成員生存與發(fā)展的可能性空間。對此，恩格斯在《反杜林論》中也曾強調(diào)：“自由通行和機會平等是首要的和愈益緊迫的要求?！盵7]447因此，“群眾需要有時間和機會來成長，而只要他們有了自己的運動——不管這種運動采取什么形式，只要使他們自己的運動——，他們就會有這種機會，因為在這種運動中，他們將通過本身的錯誤、通過親身經(jīng)歷的痛苦經(jīng)驗而前進”[8]。與此同時，“生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負擔變成一種快樂”[7]644。由此可見，“機會不僅關系到人們選擇什么(以及他們所實現(xiàn)的效用)，而且關系到他們可以選擇什么有用的事物(以及他們所享有的實質(zhì)自由)”[9]117。對于每一位社會成員而言，機會的平等獲得和充分利用，能為自身發(fā)展提供廣闊而有效的發(fā)展空間，提供更高的發(fā)展期望，從而能夠大大激發(fā)活力，促進自身全面發(fā)展。

在從基本原則上確認了機會對人的全面發(fā)展的重要意義之后，我們還必須理解把不同類型的機會相互聯(lián)系到一起的令人矚目的經(jīng)驗關聯(lián)。對此，筆者非常贊成這樣一種觀點：經(jīng)濟機會(以參與貿(mào)易和生產(chǎn)收入的機會的形式)可以幫助人們創(chuàng)造有利于自身發(fā)展的物質(zhì)條件；社會機會(以教育和醫(yī)療保健設施等形式)有利于人們創(chuàng)造自身發(fā)展的社會文化條件；政治機會(以言論自由和選舉機會等形式)有助于保障人們發(fā)展所需的經(jīng)濟、政治、文化等資源的獲取。不同類型的機會可以相互增強。事實上，機會對人類全面能力的發(fā)展有直接貢獻。以醫(yī)療保健、教育、社會保障等等的擴展為例，有充分的證據(jù)表明，即使收入水平相對較低，一個為所有人提供醫(yī)療保健、社會保障和教育的國家，實際上可以在全體人民的壽命和文化素質(zhì)上取得非常突出的成就。

當然，強調(diào)機會的平等獲得，并非是要“把大家放在同一個起跑線上”。正如美國著名的政治倫理學家羅爾斯所指出的：“在社會的所有部分，對每個具有相似動機和稟賦的人來說，都應當有大致平等的教育和成就前景。那些具有同樣能力和志向的人的期望，不應當受到他們的社會出身的影響?！盵10]顯然，這是機會平等的最為基本的要求，也體現(xiàn)了機會平等的兩個基本原則，一是機會的平等開放，二是機會的尺度相同。

機會是社會成員發(fā)展的可能性空間，但要求每一個社會成員都有相同的機會是不現(xiàn)實的。因此，機會平等應該具有這樣兩層含義：“一是共享機會，即從總體上來說，每個社會成員都應有大致相同的基本發(fā)展機會；二是差別機會，即社會成員之間的發(fā)展機會不可能是完全相等的，應有程度不同的差別。”[11]第一層含義是指任何社會成員，無論性別、種族、民族、社會階層、體力、智力等方面是否存在差異，都享有相同的基本發(fā)展機會，如在教育、醫(yī)療、就業(yè)等方面。第二層含義是指除了這些應有的基本發(fā)展機會相同外，因為人和人之間在生理、能力、所處具體環(huán)境以及其他條件等方面的差異，不同主體所具有的具體發(fā)展機會也必然存在差別。因此，機會平等應特指不同主體之間的相同方面具有發(fā)展的同等機會。正是在這個意義上，我們把機會平等看成是人的全面發(fā)展的原點和重要內(nèi)容。

三 人的全面發(fā)展是不斷擴大主體自由選擇的過程

運用理性來鑒別并選擇更好的、更可接受的、有利于自身全面發(fā)展的想法，從過去到現(xiàn)在，一直有力地激勵著人們。因此，假設每個人都在現(xiàn)實可行的各種發(fā)展“機會”中，能按照自己的標準自由選擇最有利于自身發(fā)展的“機會”，那么一個人的發(fā)展狀況就可以通過他的實際選擇而表現(xiàn)出來。

從選擇的實質(zhì)上看，選擇所體現(xiàn)的是自我的自由，因此，選擇都是自我的選擇。如果不是自我的選擇，這種選擇就不是真正的選擇，而只是一種“被選擇”，或者只能說是一種“被選擇”的選擇。自我存在是選擇的邏輯起點，選擇是自我意志的表現(xiàn)。我選擇表明我是自由的，而自我的這種自由是與我同時存在的，是自我存在的權利，假如我失去了自由，那么也就同時失去了選擇，也就失去了自身全面發(fā)展的可能。只有自我是自由的，我才能選擇，否則，就不能進行選擇，“自由是選擇的自由，而不是不選擇的自由。不選擇，實際上就是選擇了不選擇”[12]。因此，選擇與自由的關系是自我同時具備的，選擇就其自身意義而言，就是對可能性的一種謀劃，但這決不是憑空的幻想，它可預先決定自我的自為，但這決不是在必然性的意義上決定的，而是在實現(xiàn)過程中，并且內(nèi)部存在著諸多選擇的可能性的情況下的自為，它仍然標志著自我的選擇?！按_實，‘做選擇’自身可以看做是一種可貴的功能性活動，而且，可以合理地把在別無選擇的情況下?lián)碛蠿，與在還有很多其他可選事物的情況下?lián)碛蠿區(qū)分開來。節(jié)食和被迫挨餓不是一回事。擁有‘吃’這一選擇使得節(jié)食成為節(jié)食，即在可以選擇吃的情況下選擇不吃?！盵9]63-64我選擇，在選擇中自為，以及自為中的選擇，都證明了自我存在是自由的，并且只有因為我是自由選擇，未來才能確保自我發(fā)展的全面可能性，并不斷地充盈著、鞏固著自我發(fā)展的全面自由。

與此同時，主體選擇的實現(xiàn)，不是一個抽象的、純粹直接的過程，而是一個受到各種條件制約的具體的過程?！白杂墒菍Ρ厝坏恼J識”[7]455，自由選擇所顯示的是一種自我理性的力量，體現(xiàn)了人的自主發(fā)展的可能性。然而，自由選擇的能動性和意志自由是與境況相聯(lián)系的。馬克思恩格斯在批判德意志意識形態(tài)家圣桑喬時曾指出：“至于你們作為具有獨自性的人沒有‘擺脫’掉的東西，這就是‘你們的選擇和你們的意愿’，……如果他要進行選擇，他也總是必須在他的生活范圍里面、在絕不由他的獨自性所造成的一定的事物中間去進行選擇的。例如作為一個愛爾蘭的農(nóng)民，他只能選擇：或者吃馬鈴薯或者餓死，而在這種選擇中，他并不永遠是自由的?！盵4]355-356可見，自由選擇具有相對性，其所采取的任何途徑、方法和手段都具有客觀現(xiàn)實性，而不可能完全是主觀任意的，僅憑想象就能完成的。

在馬克思主義經(jīng)典作家看來，只有在“自由王國”里，人們才能擺脫那種終身固定于某種職業(yè)分工、使人的才能受到抑制和無從選擇的畸形狀態(tài)，每個人才可以結(jié)合社會的需要和自己的興趣、特長，自由地選擇和變換工作，全面地發(fā)揮自身的能力，實現(xiàn)自身全面發(fā)展。對此，馬克思有一段經(jīng)典的論述：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或者批判者?！盵4]37由此不難得出，在馬克思那里，個人的全面發(fā)展與外部客觀條件之間其實是有著很強的互補性的，更為重要的是馬克思同時承認個人的全面發(fā)展的目的性地位和影響人的發(fā)展程度與范圍的諸外界因素的力量。為了解決我們面臨的問題，我們必須把個人全面發(fā)展視為一種社會的承諾。按照這一思路，擴展人的自由選擇被看成是人的全面發(fā)展的主要手段。消除使人們幾乎不能選擇，而且?guī)缀鯖]有機會來發(fā)揮其理性能力的作用的各種類型的不平等、不自由，構成了發(fā)展。

可見，人的全面發(fā)展，也是一個“不斷擴大民眾的各種選擇的過程”。在此，我們所強調(diào)的人的全面發(fā)展則是在這種相對自由情境下的人的選擇的不斷超越與擴展。人的全面發(fā)展，并不是人的各方面的均衡發(fā)展，而是建立在個性(特殊性)發(fā)展基礎上的有選擇的發(fā)展。

四 人的全面發(fā)展是人的能力、機會、選擇及其與客觀現(xiàn)實條件之間的和諧發(fā)展

誠然，人的全面發(fā)展意味著人的各方面能力的全面發(fā)展、機會的平等獲得與充分利用、自由選擇的不斷擴大，但這實際上還只是對人的全面發(fā)展的一種描述性的理解。如果從深層的價值論角度來看，即對人的全面發(fā)展作規(guī)范性理解，人的全面發(fā)展首先意味著人的能力、機會、選擇之間的和諧發(fā)展，也就是說，人的各種能力、機會、選擇并行不悖，共同促進人的全面發(fā)展。試想，如果一個人的各方面能力、機會和選擇都得到了充分的、全面的發(fā)展，而這些內(nèi)在構成要素本身又被當作是危害他人、社會，乃至整個人類的發(fā)展的話，那么，這些看似發(fā)展了的內(nèi)在諸要素實質(zhì)上還僅僅是停留在一種“手段”的位置，還沒有實現(xiàn)馬克思所主張的“作為目的本身”的人的全面發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展應該是人的各方面能力、機會和選擇之間的和諧發(fā)展，也是主體的各種能力、機會、選擇與各種客觀現(xiàn)實條件之間的和諧發(fā)展。

首先是人的內(nèi)在諸要素的和諧發(fā)展。以人的能力為例，人的能力是多方面的，各方面能力的和諧發(fā)展包括“體力和智力、自然力和社會力、個體能力和集體能力、潛力和現(xiàn)實能力等”[13]方面的和諧發(fā)展。與動物不同，人具有自我完善的能力，實際上，這就是人自覺追求自身發(fā)展的能力。人的全面發(fā)展就是要人們從舊的分工體系中解放出來，自由地選擇自己的職業(yè)，促進自己的各種愛好和才能的和諧發(fā)展，進而從事自由自覺的創(chuàng)造性活動。生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是自然界和社會歷史賦予人的各種才能和潛能的發(fā)揮，馬克思說道：“財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？”[14]人的各種才能必須得到合理的發(fā)展。人的能力的差異也正是人片面發(fā)展的根源之一，工場手工業(yè)的分工就有參照人的能力差異的原因，這樣就會使“只適宜從事片面的特殊職能的勞動力發(fā)展起來”[15]。

如上所述，馬克思承認天賦的存在，承認天賦的差異性，人的天賦影響著人的后天的發(fā)展。每個人的自然天賦不同，因此人的發(fā)展的出發(fā)點也不相同，因而他把握、改造外部世界的能力也與他人不同。人的發(fā)展實踐需要參考人的天賦，人的天賦的發(fā)展是人的發(fā)展的必然內(nèi)容，馬克思要求“我們一切天賦得到充分的發(fā)揮”[4]286。但是人的全面發(fā)展完全可以通過后天的條件來實現(xiàn)，人的能力差別并非天生的而是歷史的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展，存在于現(xiàn)存社會關系中的一切缺陷是歷史地產(chǎn)生的，同樣也要通過歷史的發(fā)展才能消除。甚至連那些圣桑喬根本沒有談的天然產(chǎn)生的類的差別，如種族差別等等，也都能夠而且必須通過歷史的發(fā)展加以消除。”[4]498

其次是發(fā)展的諸內(nèi)在要素與各種客觀現(xiàn)實條件的和諧發(fā)展。人作為社會發(fā)展的主體不是想象中的主體，而是在現(xiàn)實中生活并從事實踐活動的人。人生活在現(xiàn)實中，人的內(nèi)在諸素質(zhì)的發(fā)展也必定以現(xiàn)實為基礎并在現(xiàn)實活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來。對此，馬克思就曾強調(diào)，人類能力的生成和發(fā)展離不開勞動所賴以發(fā)生作用的自然條件和社會條件，“誰談勞動能力并不就是談勞動，正像談消化能力并不就是談消化一樣。誰都知道，要有消化過程，光有健全的胃是不夠的。誰談勞動能力，誰就不會撇開維持勞動能力所必須的生活資料。生活資料的價值正是表現(xiàn)在勞動能力的價值上。勞動能力不賣出去，對工人毫無用處，不僅如此，工人就會感到一種殘酷的自然必然性：他的勞動能力的生產(chǎn)曾需要一定量的生存資料，它的再生產(chǎn)又不斷地需要一定量的生存資料”[2]196-197。

各方面內(nèi)在素質(zhì)的發(fā)展是萌生于現(xiàn)實土壤之中的，沒有各種內(nèi)在素質(zhì)與現(xiàn)實各種客觀條件的和諧發(fā)展，人的全面發(fā)展將是一種空想、妄想。事實上，在人類的發(fā)展歷史上，許多實踐案例和經(jīng)驗教訓(如人類對自然的征服能力、核武器的制造能力等等，都是一把“雙刃劍”)已經(jīng)充分證明了人的內(nèi)在諸素質(zhì)如能力等的發(fā)展倘若離開了與各種客觀現(xiàn)實條件的和諧發(fā)展，一味地、單純地強調(diào)人類某一要素的發(fā)展，忽視了其與各種客觀條件的和諧發(fā)展，就會走向自身的反面，成為制約甚至毀滅人類的武器。因此，在重視人的內(nèi)在素質(zhì)發(fā)展的同時，不能忽略人與各種客觀條件，如經(jīng)濟、政治、社會、文化和生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。

為此，馬克思在批判資本對雇傭勞動的支配關系時，揭示了資本主義為人的全面發(fā)展所創(chuàng)造的條件。他指出：“在資本對雇傭勞動的關系中，勞動即生產(chǎn)活動對它本身的條件和對它本身的產(chǎn)品的關系所表現(xiàn)出來的極端的異化形式，是一個必然的過渡點，因此，它已經(jīng)自在的、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無條件的生產(chǎn)前提，從而為個人生產(chǎn)力的全面的、普遍的發(fā)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件。”[5]520為什么資產(chǎn)階級的命運會如此呢？在馬克思看來，資產(chǎn)階級如同一個巫師，將最終無力支配自己用符咒呼喚出來的魔鬼，無產(chǎn)階級的使命就是控制并駕馭資產(chǎn)階級所創(chuàng)造的龐大的生產(chǎn)資料和交換價值，開發(fā)人類的一切才能，促進兩者的和諧發(fā)展，繼而實現(xiàn)共產(chǎn)主義，因為只有共產(chǎn)主義社會才是“個人的獨創(chuàng)和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會”[4]516。

共產(chǎn)主義社會就是人的全面發(fā)展的自由王國，而人類能力、發(fā)展機會和自由選擇每前進一步都為從必然王國向自由王國的歷史性躍遷作了準備。關于這個過程，經(jīng)典作家給予了詳盡的闡述：“自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴大。這個領域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！盵1]926-927

至此，經(jīng)典作家為我們找到了一條通向自由王國的現(xiàn)實之路，那就是工作日的縮短。馬克思說：“時間是發(fā)展才能等等的廣闊天地?！盵6]281工作日的縮短意味著人的全面發(fā)展以及人類的一切才能的發(fā)揮有了必要的條件和空間；同時，工作日的縮短也意味著必須最大程度地縮減社會必要勞動時間，增加自由勞動時間，只有這樣，才會“給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術、科學等等方面得到發(fā)展”[16]。

總之，在馬克思主義經(jīng)典作家那里，人的全面發(fā)展，不僅是作為其現(xiàn)實訴求的人的各種內(nèi)在素質(zhì)的全面、充分、自由、和諧發(fā)展，也應是主體的各種內(nèi)在素質(zhì)與各種客觀現(xiàn)實條件之間的和諧發(fā)展。換句話說，人的全面發(fā)展不僅意味著人占有各種客觀現(xiàn)實資料，也意味著人自身的能力、機會和選擇的發(fā)展，更重要的是，人的全面發(fā)展意味著諸要素之間的和諧發(fā)展。因此，人的全面發(fā)展是人與經(jīng)濟、政治、社會、文化、自然等外部客觀條件以及人自身主觀世界之間的和諧發(fā)展。它既同人們生活的客觀條件密切相關，又體現(xiàn)了人們各種要素發(fā)展的內(nèi)在需求和價值。人的全面發(fā)展正是由這些因素共同作用而產(chǎn)生的主體對自身存在和發(fā)展狀況的一種積極的完善。

基于和諧論的人的全面發(fā)展觀，我們可以得出一個基本結(jié)論：人的全面發(fā)展是在一定的經(jīng)濟、社會、政治、文化、環(huán)境等外在條件基礎上，通過強化全體民眾的能力，保障發(fā)展機會而擴大人們的選擇的過程，它強調(diào)一個全面發(fā)展的人應該是一個不受物質(zhì)匱乏和疾病困擾、能充分實現(xiàn)自身潛能并積極有效開展公共生活與社會交往、能自由享受私人空間和各種發(fā)展機會、有愛心、自主的人。因此，人們各方面能力、機會和選擇的狀況，都現(xiàn)實地決定了人們所能具備的客觀現(xiàn)實發(fā)展條件，同時又具體地表現(xiàn)了兩者和諧發(fā)展所能達到的水平。從這種發(fā)展的二重性出發(fā)，作為一個歷史過程的人的全面發(fā)展就有了衡量、描述、評價的必要與可能。

[1]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1974.

[2]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷(上) [M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集：第26卷(Ⅲ) [M].北京：人民出版社，1974.

[7]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995：678.

[9][印]阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展[M].任賾，于真，譯.北京：中國人民大學出版社，2002.

[10][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等，譯.北京：中國社會科學出版社，1988：69.

[11]吳忠民.中國現(xiàn)階段機會平等問題分析[J].科技導報，2000(9):11-14.

[12][法]讓-保羅·薩特.存在與虛無[M].陳宣良，等，譯.合肥：安徽文藝出版社，1998：614.

[13]韓慶祥.思想是時代的聲音：從哲學到人學[M].北京：新世界出版社，2005：202.

[14]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：479-480.

[15]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001:404.

[16]馬克思恩格斯全集：第46卷(下)[M].北京：人民出版社，1980：219.

Ability·Opportunity·Choice:ViewofAll-RoundDevelopmentofHumanBeingofHarmonyTheory

WANZi-zi

(College of China Marxism, China Youth University for Political Sciences, Beijing 100089, China)

According to harmony theory, all-round development of human being is "development of human being's capacity as aim itself "in the final analysis, equal acquirement and full use of subject's development opportunity, continual expansion process of subject's free choice, and harmonious development of human being's capacity, opportunity, choice, external objective conditions and internal subjective world. All-round development of human being not only relates closely to human being's living conditions, but also reflects the internal demands and value of human being's capacity, opportunity, and choice. All-round development of human being is just the subject's positive perfection of their own development and living conditions caused by these factors above.

all-round development of human being； harmonious development； capacity； opportunity； choice

A81

A

1674-9014(2011)05-0041-06

2011-07-20

萬資姿(1980-)，女，湖南湘潭人，中國青年政治學院中國馬克思主義學院講師，博士，中共中央編譯局在站博士后，研究方向為

(責任編輯：張群喜)