“天地”與“圣人”之“大仁”
——《老子》第五章主旨簡說

李金坤

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

□中華德文化研究□

“天地”與“圣人”之“大仁”
——《老子》第五章主旨簡說

李金坤

(江蘇大學(xué) 文法學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

《老子》第五章是體現(xiàn)老子“天人合一”、崇尚自然思想的代表性章目之一。此章之主旨，乃在于主張?zhí)撿o無為，效法天地自然，倡導(dǎo)“天人合一”的辯證唯物主義哲學(xué)思想。作者運(yùn)用雙重比喻手法，強(qiáng)調(diào)“圣人”要像“天地”仁愛萬物一樣地仁愛百姓；而要實現(xiàn)如此之愛，“圣人”就必須進(jìn)一步像“天地”自然運(yùn)轉(zhuǎn)生化與仁愛萬物一樣來尊重客觀規(guī)律，順應(yīng)自然，仁愛百姓。如此“天人合一”的思想貫穿于《老子》全書，意義深遠(yuǎn)。

《老子》；“天地”；“ 圣人”；“大仁”；“天人合一”

《老子》第五章首二句“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，看似簡單，然而，人們對其釋義頗多分歧，迄今尚未見其正解。如陳鼓應(yīng)譯為：“天地?zé)o所偏愛，任憑萬物自然生長；圣人無所偏愛，任憑百姓自己發(fā)展。”并且闡釋說：“‘天地不仁’是說明天地順任自然，不偏所愛。這句話是就天地的無私無為來說的。‘以萬物為芻狗’，便是天地?zé)o私的一種表現(xiàn)。”[1]饒尚寬解釋說：“天地沒有偏愛，把萬物像芻狗一樣對待，全憑萬物自然生長；圣人沒有偏愛，把百姓像芻狗一樣對待，全靠百姓自己成長。”[2]辛戰(zhàn)軍譯注說：“天地之德原本就沒有什么私親偏愛，視同萬物有如那祭祀求福的‘芻狗’一樣，當(dāng)用則自用之，當(dāng)廢則自廢之，一切全都順其自然。明道之君也沒有任何的私愛偏心，而使群臣百官各盡其用，各守其職，從不妄自干涉。”[3]還有很多《老子》注釋本的解釋都與上列三位先生大同小異，皆一律將“天地不仁”與“圣人不仁”中的“不”字釋為否定意思的“不”或“沒有”。筆者以為，將“天地”與“圣人”都說成是“無所偏愛”或“沒有偏愛”等，都是強(qiáng)為釋義而與本義捍格難通的。人們釋義的紛紜不一，其關(guān)鍵在于對《老子》第五章首二句中之“不”、“仁”、“芻狗”等三詞之釋義出現(xiàn)了偏差。本文擬就此略作探索，進(jìn)而以見全章之主旨。權(quán)作引玉之磚，不妥之處，謹(jǐn)請方家鑒而教之。

一 “不”： 應(yīng)作形容詞“大”之解釋

“天地不仁”與“圣人不仁”之“不”字，應(yīng)作形容詞“大”解釋，方才允當(dāng)。《辭?！分袑Α安弧钡尼屃x有五項，分別為：表否定；通“丕”，大；同“否”；“柎”本字，花蒂；姓氏。其中最為切合《老子》首二句“不”之義者，則是通假字“丕”，即為“大”?！掇o?！肪痛酸屃x說：“《詩·周頌·清廟》：‘不顯不承?！础睹献印る墓隆芬稌馈纷鳌э@哉，文王謨！丕承哉，武王烈！’”[4]《漢語大詞典》釋“不”有六個義項，其中釋“不”之義項內(nèi)容較《辭?！分茉敚骸巴āА??！对姟ぶ茼灐で鍙R》：‘不顯不承，無射于人，斯?！斡癫迷唬骸c不音同，故古多用不為丕。如不顯即丕顯之類。’高亨注：‘不，通丕，大也?！兑葜軙ば￠_》：‘嗚呼，敬之哉！汝恭聞不命?！煊以ａ專骸蛔x為丕，大也?！豆茏印ぶ婧稀罚骸几髂芷浞?，則國寧矣，故名之曰不德?！舻燃Ｒ∈亢疲骸抛侄嘁圆粸樨В瞬蛔之?dāng)讀為丕，丕，大也。’”[5]孔子《論語·為政》中“君子不器”、《禮記·學(xué)記》中“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊”的“不”字，皆通“丕”，作“大”講。如此，方為合乎情理。由于“不”通假“丕”，釋“大”義之故，因此，“天地不仁”首二句之問題即可迎刃而解，而第五章的全部解釋亦可意脈貫通、旨義完整了。實際上，“不”字當(dāng)通假“丕”，作“大”講；“不仁”，即“大仁”。“仁”，不能理解為“私親”或“偏愛”，而應(yīng)作“仁愛”、“慈愛”等義講。而作為祭品的“芻狗”， 無論在祭前或祭后，皆應(yīng)一律受到人們的尊崇與重視。

二 “仁”：與孔子“仁愛”精神相通

至于“仁”字，則是準(zhǔn)確理解全章主旨的又一個重要的關(guān)鍵詞之一，因此很有必要全面論析。

“仁”字最早出現(xiàn)于殷商甲骨文中，《尚書》與《詩經(jīng)》中雖寥寥可見，但其內(nèi)涵都較為模糊。只有到了孔子的《論語》，“仁”字才第一次如此廣泛地得以使用?！墩撜Z》涉及“仁”字者多達(dá)一百余處，對“仁”字的內(nèi)涵也有了具體而明確的認(rèn)同。毋庸置疑，一個“仁”字，便構(gòu)成了孔子思想的核心范疇，而“愛人”則是“仁”之思想最為集中而直接的體現(xiàn)。這一點，在《論語》中有多處論述?！墩撜Z·顏淵》云：“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！瘑栔?。子曰：‘知人?！?下引《論語》者徑注篇名)《學(xué)而》云：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”《陽貨》云：“子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”這種“愛人”的“仁”之精神，深得孔子學(xué)生們的普遍理解與體認(rèn)。如《荀子·子道》云：“子路入，子曰：‘由，知者若何？仁者若何？’子路對曰：‘知者，使人知己；仁者，使人愛己?！釉唬骸芍^士矣?！迂暼耄釉唬骸n也，知者若何？仁者若何？’子貢對曰：‘知者知人，仁者愛人?！釉唬骸芍^士君子矣?！仠Y入，子曰：‘回，知者若何？仁者若何？’顏淵對曰：‘知者自知，仁者自愛?！釉唬骸芍^士君子矣。’”孔子對于三位弟子同一面試題目的不同回答，鑒于出發(fā)點與境界的差異，故而他給予的評價也有所區(qū)別。不過，他對于弟子們共同理解的“仁”的“愛人”之本質(zhì)精神，還是甚為欣慰且予以充分肯定的。孔子之所以如此重視“仁”的這種“愛人”之精神，是因為他將這種“愛人”精神的重要性，直接提升到治國理政的思想高度來認(rèn)識。所以，他常言“古之為政，愛人為大”(《禮記·哀公問》)?？鬃舆€從另一方面來論述無“仁”的極大危害性，所謂：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)可見，一個具有“愛人”精神內(nèi)核的“仁”字，在孔子心中的分量是非常重的?！叭省敝饕癯饕w現(xiàn)在“愛人”方面外，還包含有與“愛人”相關(guān)的日常生活中的種種優(yōu)良美德，諸如：“己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?《顏淵》)“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?《子路》)“孔子也：‘能行五者于天下，為仁矣?！唬骸А?、信、敏、惠?！?《陽貨》)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《雍也》)又如：“仁者先難而后獲”、“仁者樂山”、“仁者靜”、“仁者壽”(《雍也》)，“剛毅木訥近仁”(《子路》)，“克己復(fù)禮為仁”(《顏淵》)，“仁者不憂”、“仁者必有勇”(《憲問》)，“仁者莫大于愛人”[6]等。顯然，孔子心目中的“仁”，自然已成為以“愛人”為精神特征的完整思想體系。馮友蘭指出：“仁以同情心為本，故愛人為仁也。總而言之，仁者，即人之心情之真及合理的流露，即本同情心以推己及人也?！盵7]傅佩榮則認(rèn)為：“仁是一種自覺與感通，自覺是指人自覺為道德實踐的主體，可以抉擇而且必須為自己的抉擇負(fù)責(zé)。感通是指人體認(rèn)自我與他人之間，有密切對等的關(guān)系?！盵8]這些都頗為準(zhǔn)確而精當(dāng)?shù)氐莱隽丝鬃又叭省钡木A與靈魂所在。

孔子之后，人們對于“仁”之精神的理解與體認(rèn)，也基本是沿襲其“仁者愛人”的思想精髓的。孟子云：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)荀子云：“仁，愛也，故親?！?《荀子·大略》)許慎《說文解字》云：“仁，親也。從人從二?！收呒鎼郏蕪亩??！盵9]韓愈云：“博愛之謂仁，行之宜之之謂義；由是而知焉之謂道?！?《韓昌黎集·原道》)邢昺云：“樊遲問仁，子曰愛人者，言泛愛濟(jì)眾，是仁道也?！?《論語注疏》卷十二)故而，自孔子以來，“仁”之義釋，即為“仁愛”、“仁慈”、“仁惠”、“仁厚”、“仁德”之意也。由此，我們對孔子所論之“仁”的思想內(nèi)涵、精神實質(zhì)以及其對后世之影響等有了一個較為清晰的認(rèn)識。正如王恩來所指出的那樣：“‘仁’是孔子思想的核心范疇，也是儒家學(xué)術(shù)得以確立其主流文化地位的主要根據(jù)?！省母拍铍m不是孔子最早提出的，但經(jīng)過孔子的詮釋和倡導(dǎo)，意義更加明確，內(nèi)涵更加豐富，推行更加有力，并首次提出和論證了人性、人道、人格與人的生存、發(fā)展權(quán)利等重大問題，從而使歷史上對人的各種認(rèn)識由此得到升華，使‘仁’由原始的道德概念上升到具有實踐性和人文精神的哲學(xué)范疇，構(gòu)建了以人為本位的仁學(xué)體系，啟動了從人的發(fā)現(xiàn)到人的自覺這一歷史進(jìn)程。”[10]

在認(rèn)真梳理了孔子所論“仁”字的精神實質(zhì)與來龍去脈之后，我們再來觀照老子第五章“天地不仁”首二句中的“仁”字之義，就頗為簡易而明晰了。在這里，“仁”，就是“仁愛”的意思。根本不是什么“私愛”、“私親”、“偏愛”之意，而是一種“泛愛濟(jì)眾”的“兼愛”與“博愛”，只有如此大公無私式的“仁愛”，才是真正的“仁”，倘若其中摻雜著私情偏心，那就不是真正的“仁”。翻檢整部《老子》，除“天地不仁”首二句中涉及“仁”字外，還有多處提及“仁”字，如第八章有“與善仁”，第十八章有“大道廢，有仁義”，第十九章有“上仁為之而無以為，上義為之而有以為?！У露笕剩识罅x，失義而后禮”，等。這些“仁”字，其義即是“仁愛”的意思。與孔子之“仁”的含義是相同的。還有，《老子》中與“仁”義類似的詞也有不少，表達(dá)的均是“仁愛”之義。如第六十七章云：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之?！边@里的“慈”，即指“寬容、慈愛。這是老子政治思想中的重要范疇之一，其含義略近于儒家所提倡的‘仁’”[11]。的確如此，老子之“仁”與孔子之“仁”具有精神相通、異曲同工之妙。所以，南懷瑾認(rèn)為：“‘仁’字，在《老子》這章(即第五章，作者注)的本文中，當(dāng)然是代表了周秦時代諸子百家說標(biāo)榜的仁義的‘仁’，換言之，也就是愛護(hù)人或萬物的仁慈、仁愛等愛心的表相?！盵12]應(yīng)該說，孔子所推崇的“仁”與老子所推崇的“慈”，都是人類同情心的偉大發(fā)揚(yáng)。由此觀之，老子、孔子之“仁”德精神無疑是甚相一致的。

至于老子和孔子之“仁”德精神何以如此相通之理由，主要有兩條：第一，他們同處春秋時代，他們的思想脈搏共同感應(yīng)著時代的脈搏。在那“春秋無義戰(zhàn)”的諸侯紛爭時代，諸侯割地稱雄，戰(zhàn)爭蜂起，血流漂杵，平民流離失所，哀鴻遍野。面對如此一幕幕“白骨露原野，千里無雞鳴”的慘不忍睹的社會悲劇，一大批有良心的志士仁人奔走呼號，倡導(dǎo)仁義，希望統(tǒng)治者體認(rèn)天心仁愛，施行仁德，使天下太平。這就是《老子》第十八章所說的“大道廢，有仁義”的意思。此外，在春秋時期，一部分統(tǒng)治者中仍然沿襲殷商活奴殉葬制度。如秦穆公，他不僅殉葬奴隸，而且還殉葬聞名于世的賢良三兄弟。《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》篇就是一首哀慟“三良”、諷刺穆公的代表作。孟子曾引孔子的話說：“始作俑者，其無后乎！”(《孟子·梁惠王上》)孔子對當(dāng)初用木俑土俑殉葬的人尚且如此憤怒詛咒，至于對那些仍然用活人殉葬的統(tǒng)治者的憤恨，自是不言而喻了。孔子如此重視人的生命的仁德思想，委實是難能可貴的。第二，作為魯國儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子，一生中曾多次向長于他20歲左右的楚國道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子請教有關(guān)“禮”、“道”方面的學(xué)術(shù)問題。這在《莊子》、《呂氏春秋》、《禮記·曾子問》、《史記·仲尼弟子列傳》等典籍中多有記載。如《莊子·天運(yùn)篇》云：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣。以奸者七十二君，論先王之道，而明周召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫，人之難說也，道之難明邪！’老子曰：‘幸矣子之不遇治世之君也！夫《六經(jīng)》，先王之陳跡也，豈其所以跡哉？今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉？夫白鶂之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化；蟲，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而化；類自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可雍。茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而可?！鬃硬怀?，三月復(fù)見曰：‘丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細(xì)腰者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不與化為人。不與化為人，安能化人？’老子曰：‘可，丘得之矣?！边@段記載，生動而逼真地敘述了孔子虛心向老子問“道”、習(xí)“道”、悟“道”的全過程，其主旨在于說明：《六經(jīng)》已是先王之陳跡，不足于明道，無用于治世?！暗馈痹咀匀淮嬖谟诂F(xiàn)實生活之中，只有順應(yīng)自然變化，方能得道，并無往而不勝。正因為此，孔子最后的“不與化為人，安能化人”的徹悟之語，才深得老子“丘得之矣”的贊許。其中三月不出的閉門苦研之表現(xiàn)，正反映出孔子虔誠執(zhí)著、篤志向?qū)W的可貴精神?？鬃泳啃挠凇暗馈睂W(xué)，是一以貫之的，嘗言：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁》)因而，他閉門三月、苦探“道”學(xué)，也就不足為奇了。這是中國教育史上一段極其珍貴的誨人不倦、學(xué)而不厭的師生原道之千古佳話，也是南北文化交融史上的典型個案。正因為孔子與老子的這種特殊師生關(guān)系，所以，他們之間的思想觀點自有其相似之處。譬如，《老子》第七十一章云：“知不知，上；不知知，病?！币馑际钦f，明明知道但卻自以為不知道，這是真高明；實際不知道但卻自以為知道，這是真毛病?？鬃印稙檎吩疲骸爸疄橹恢獮椴恢侵??！币馑际钦f，知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。二者都強(qiáng)調(diào)了一個實事求是的處世態(tài)度問題。再如，《老子》第八十一章云：“信言不美，美言不信?！币馑际钦f，真實的話并不漂亮動聽，而漂亮動聽的話并不真實?？鬃印秾W(xué)而》云：“巧言令色，鮮矣仁！”意思是說，花言巧語、表面上和顏悅色的人，是不會有多少仁德的，也是靠不住的！老子與孔子說法有異，然精神實質(zhì)卻是相同的。“的確，老、孔為同一文化傳統(tǒng)的繼承者，所以他們的思想有頗多相似處，例如：(1)守中的觀念。(2)以‘和’為貴的心態(tài)——人和自然的和諧關(guān)系(以此而發(fā)展了莊子與孟子的‘天人合一’的思想)；人際間的矛盾也總以消弭沖突的方式而為主。(3)重視主體生命的體驗與反省，而缺少以自然為對象的分析與認(rèn)知的方法。(4)遠(yuǎn)鬼神而重人事的思想。(5)崇尚樸質(zhì)信實的德行。(6)反對刑制。(7)反對重稅厚斂。(8)‘懷鄉(xiāng)意識’——緬懷人類歷史原初的美好時光?？傊?，西周以來所逐漸形成的人文精神、人道觀念、民本思想以及救世心懷——這一文化傳統(tǒng)對老、孔都有著根源性的影響?！盵13]因此，鑒于上述兩個方面的原因，說老子之“仁”與孔子之“仁”的精神相通，也就自可圓融了。

三 “芻狗”： 祭祀后依然是受人尊重的祭品

“芻狗”，即古代因祭祀而用草或秸桿扎成的狗。狗是六畜之一，在上古時代，祭祀用狗肉作祭品。到了商周之后，狗肉祭品逐漸減少，草狗之類祭品開始多了起來?！肚f子·天運(yùn)篇》云：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已?！卑凑涨f子所說，作為祭祀所用的“芻狗”，在祭祀前人們對它非常珍重而尊崇，然而一旦祭祀完畢，就被棄之一旁，被人輕賤而糟踏。

莊子也許親自目睹以“芻狗”為祭的全過程，相信他的記載當(dāng)是真實的。不過，晚于老子兩個多世紀(jì)的道家學(xué)派的繼承者莊子，他所記載的就一定是老子時代“芻狗”祭祀的真實情景嗎？不一定。莊子記載是一回事，而老子所說又是另一回事。在《老子》第五章中，老子并未分辨“芻狗”祭祀前后的尊與卑的問題。由“天地不仁”、“圣人不仁”之“不”通假“丕”解作“大”之義觀之，盡管“芻狗”是草所扎，但這里的“芻狗”依然是受人尊重的祭品。故而，《老子》第五章“天地不仁”首二句則當(dāng)譯為：天地有大愛，將世間萬物皆看作是像祭祀品芻狗一樣的珍重；圣人有大愛，將人間百姓皆當(dāng)作是像祭祀品芻狗一樣的寶貴。老子于此采用比喻的修辭手法，即“圣人不仁”就像那“天地不仁”一樣，旨在“圣人”應(yīng)像“天地”學(xué)習(xí)，以“天道”來說明“人道”，由“自然”而推論“社會”，主張推崇天道，效法自然，體現(xiàn)出老子“天人合一”的樸素辯證唯物主義哲學(xué)思想。在《老子》全篇中，多處論及“天地”之道與“圣人”之道的“仁”愛之心。如：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！?八十一章)“天地相合，以降甘露，民莫之令而自鈞?！?三十二章)“天道無親，常與善人。”(七十九章)“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。”(二十七章)“圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信?！?四十九章)“故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自化，我無事而民富，我無欲而民自樸?！?五十七章)這些例句，都充分說明了天地之大愛萬物與圣人之大愛百姓的對應(yīng)道理，是老子“天人合一”思想的生動體現(xiàn)。第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物”與第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”兩句，恰好構(gòu)成一副自然工巧的對聯(lián)。它既是第五章“天地不仁”首二句精神的升華，又是全部《老子》思想的結(jié)晶，含蘊(yùn)深厚，耐人尋味。

四 主旨：“天地”、“圣人”皆大“仁”

上文就《老子》第五章之“不”、“仁”、“芻狗”等詞之義作了初步的考釋，這樣理解此章之主旨就頗為自然而順暢了。為便于闡析，迻錄此章全文如下：

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶槖籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

此章的意思是說，天地具有大仁之心，它把由天地所化育的自然萬物都一律看作是像祭祀用的芻狗一樣尊愛；圣人具有大仁之心，他把由圣人呵護(hù)的群臣百官一律看作是像祭祀用的芻狗一樣敬重；天地宇宙之間，就好像是一只供冶煉所用的大風(fēng)箱啊。雖然空虛，但卻不會窮竭，越是運(yùn)動，產(chǎn)生的風(fēng)量也就越大。言下之意，是說天地總是在運(yùn)轉(zhuǎn)變動中化生萬物。作為圣人，如果不能守虛處靜，卻自以為博學(xué)多才而大發(fā)議論，就必然會導(dǎo)致失敗，與其如此，倒不如保持虛靜，順其自然。如果說“天地不仁”首二句是從理論上來敘述“天地”與“圣人”之“大愛”之心的話，那么，下面幾句則是從方法上來敘述如何使“天地”與“圣人”來保持這種 “大愛”之心。這里，老子強(qiáng)調(diào)圣人應(yīng)在合乎客觀自然規(guī)律的基礎(chǔ)上處理好人事關(guān)系，就像天地于自然的運(yùn)轉(zhuǎn)變化中化生與仁愛萬物一樣，自然而然地表現(xiàn)出一種“大愛”精神，由此也體現(xiàn)出第五章“天人合一”、效法自然的思想主旨。研讀《老子》，我們發(fā)現(xiàn)一種有趣而鮮明的現(xiàn)象，即：“《老子》講到天地，每每便講圣人，因為圣人以天地為法則，天地如此，所以圣人也要如此?！盵14]朱熹嘗云：“天地別無勾當(dāng)，只是以生物為心。一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無停間，只是生出許多萬物而已。……天地以此心普及萬物，人得之遂為人之心，物得之遂為物之心，草木禽獸接著遂為草木禽獸之心，只是一個天地之心爾?！盵15]《周易·文言傳》云：“大人者，與天地合其德?！碧斓刂谌f物的“仁”愛之心，與圣人之于百姓的“仁”愛之心，在老子看來是息息相通、精神融合的。此之謂“天人合一”者也。這便是老子的人生智慧，也是《老子》的思想精髓。

《老子》第五章“天人合一”、效法自然的思想主旨，像一條主線貫穿于《老子》全書。如十六章云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。”此章是老子關(guān)于“自然”與“人生”關(guān)系問題的哲學(xué)思考，提出了“致虛”、“守靜”、“歸根”、“復(fù)命”四個重要命題，主張以虛靜的態(tài)度來順應(yīng)天地萬物的自然變化。第三十二章云：“道常，無名。樸雖小，天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自鈞。始制有名。名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海?！贝苏略谶M(jìn)一步肯定“道”為萬物主宰的基礎(chǔ)上，闡發(fā)“無為而治”的政治原則，強(qiáng)調(diào)處事必須順其自然，贏得民心，以達(dá)大治。第七十七章云：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，低者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，順不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人，為而不恃，功成而不處，其不欲見賢?！贝苏乱廊痪汀疤斓馈迸c“人道”關(guān)系立論，通過肯定遵循自然規(guī)律合理性與針砭社會現(xiàn)象的不合理性的鮮明對比，提出了唯有尊崇天道、效法自然才能救世的理想方案。至于第一章，則更是率先闡明了哲學(xué)最高范疇“道”的本質(zhì)屬性與重要意義，具有提綱挈領(lǐng)、統(tǒng)馭全篇的重要作用。

《老子》第五章是體現(xiàn)老子“天人合一”、崇尚自然思想的代表性章目之一，然而，長期以來，人們一直將“天地不仁”與“圣人不仁”二句中的“不”字理解為否定副詞，將“仁”理解為“私親”或“偏愛”，將祭祀品“芻狗”理解為祭前尊重而祭后輕視的東西，等等，使得對此章的主旨理解出現(xiàn)了較大分歧。實際上，“不”字通假“丕”，作“大”講；“不仁”，即“大仁”?！叭省?，不能理解為“私親”或“偏愛”，而應(yīng)作“仁愛”、“慈愛”等義解釋。而作為祭品的“芻狗”， 無論在祭前或者在祭后都是受到人們尊崇與重視的。此章強(qiáng)調(diào)“圣人”要像“天地”仁愛萬物一樣仁愛百姓；而要實現(xiàn)如此之愛，“圣人”就必須進(jìn)一步像“天地”自然運(yùn)轉(zhuǎn)生化萬物一樣來尊重客觀規(guī)律、順應(yīng)自然，做好百姓的事情。因此，主張?zhí)撿o無為、效法天地自然的“天人合一”的辯證唯物主義哲學(xué)思想乃本章之主旨。

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(責(zé)任校對：田 皓)

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1674-9014(2011)05-0010-05

2011-07-19

李金坤(1953-)，男，江蘇金壇人，江蘇大學(xué)文法學(xué)院教授，博士，研究方向為中國古代文學(xué)與美學(xué)。

(責(zé)任編輯：張群喜)