“主 問 題”、“建 構(gòu)”及 “對(duì) 話”——蘇教版《〈論語〉〈孟子〉選讀》教法研究

陸 琦

（江蘇省南菁高級(jí)中學(xué)，江蘇 江陰 214437）

《選修課課程實(shí)施章程》指出：教師應(yīng)“從課程的目標(biāo)和學(xué)生的具體情況出發(fā)，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略”，“創(chuàng)造性地使用教科書和其他有關(guān)資料”。落實(shí)到蘇教版《〈論語〉〈孟子〉選讀》的教學(xué)，我認(rèn)為，以下三種方法較為實(shí)用，較具新意。

一、“主問題”教學(xué)法

《〈論語〉〈孟子〉選讀》教材編選突破了《論語》《孟子》的原有形式，按“主題”整合呈現(xiàn)——對(duì)原典的選擇性，增強(qiáng)了教材的可讀性；選文的梯度性，體現(xiàn)了邏輯的周密性。教材整體予人中心突出，條理明晰之感，既貼近社會(huì)生活，又兼及學(xué)生需求。編選形式還暗示了一個(gè)基本事實(shí)：每課的教學(xué)都應(yīng)是有章可循的。教師提煉每章主題，重整教材，以簡馭繁的“主問題”教學(xué)法是完全可行的。

采用“主問題”法教學(xué)《〈論語〉〈孟子〉選讀》，“主問題”的設(shè)定要遵循以下原則。首先，“主問題”應(yīng)有利于簡化頭緒、強(qiáng)化重點(diǎn)。例如《興于詩，立于禮，成于樂》共16章，選文從《論語》的《學(xué)而第一》一直延展到《陽貨第十七》，不能理出一條清晰的思維脈絡(luò)的話，師生的教和學(xué)都將是“一頭霧水”。其次，“主問題”應(yīng)利于發(fā)揮學(xué)生的主體作用。如《道則高矣，美矣》課后練習(xí)：“孔子和孟子是怎樣形容‘道’的？他們提出的‘道’有哪些內(nèi)涵？”如果據(jù)此設(shè)置此篇主問題為“孔孟之‘道’的內(nèi)涵”的話，就大而無當(dāng)，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。再次，“主問題”的設(shè)置要立足于文本。即便是選修課，即便是特別注重文化思想探究的《〈論語〉〈孟子〉選讀》教學(xué)，仍應(yīng)以“本”為“本”，忌架空式分析、拓展?；谖谋镜摹爸鲉栴}”探討，最終也必須回歸文本。最后，“主問題”的設(shè)置必須具備現(xiàn)實(shí)意義。如《天之未喪斯文也》教學(xué)中我設(shè)置了幾個(gè)“主問題”，其中一個(gè)為：“孔子‘知其不可而為之’的精神在原文中是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，談?wù)勀銓?duì)孔子這種思想、行為的認(rèn)識(shí)?！边@個(gè)“主問題”的設(shè)置，超越了對(duì)孔子思想的靜止探討，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)孔子的人格精神一分為二式地批判繼承，也正體現(xiàn)了新課程“探究傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)的地位和作用”的教學(xué)目標(biāo)。

二、“建構(gòu)型”教學(xué)法

“建構(gòu)”作為一種教學(xué)理論，由教育家奧蘇貝爾提出，后來逐步形成一定的教學(xué)形式：“以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)的目的?！?/p>

這種教學(xué)法涉及四要素間的關(guān)聯(lián)：“情境”，要求教師創(chuàng)設(shè)利于意義建構(gòu)的教學(xué)環(huán)境；“協(xié)作”，是學(xué)生以小組方式搜集資料，提出、驗(yàn)證假設(shè)（意義建構(gòu)），并能有效進(jìn)行學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的合作過程；“會(huì)話”，搜集到的資料集體共享，形成學(xué)生與教學(xué)資源的會(huì)話，教學(xué)“情境”中，學(xué)生不斷交流“協(xié)作”，最終形成“意義建構(gòu)”；“意義建構(gòu)”，即發(fā)現(xiàn)事物的性質(zhì)、規(guī)律，揭示事物間的內(nèi)在聯(lián)系。教師實(shí)施教學(xué)，主要就是通過情境課堂的創(chuàng)設(shè)，幫助、促進(jìn)學(xué)生獲得關(guān)于這些規(guī)律和聯(lián)系的較為深刻的認(rèn)識(shí)。

《〈論語〉〈孟子〉選讀》的教學(xué)，關(guān)鍵即是意義的建構(gòu)?！拔淖忠饬x”、“文學(xué)意義”和“文化意義”，應(yīng)成為教學(xué)的主要定位，也即學(xué)生學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)成的意義建構(gòu)。在建構(gòu)型教學(xué)中，教師是主導(dǎo)，意義建構(gòu)的主體是學(xué)生，經(jīng)由交流合作獲得意義。這一點(diǎn)特別符合現(xiàn)代教學(xué)，尤其是選修教學(xué)的理念。

“文字意義”的建構(gòu)：教師可布置小組進(jìn)行字詞句的文言重點(diǎn)整理，然后進(jìn)行組際交流，其間學(xué)生可就預(yù)習(xí)內(nèi)容提出一些想法、疑問等；“文學(xué)意義”的構(gòu)建：教師引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入感知情境，通過指導(dǎo)他們反復(fù)誦讀、體驗(yàn)，讓學(xué)生歸納，教師適度整合、提升；“文化意義”的建構(gòu)：教師可以通過一些較為寬泛的問題的創(chuàng)設(shè)，如“談?wù)勀阕钕矚g的一章”“說說你最喜歡哪句話，為什么”等，采取學(xué)習(xí)心得交流、成果展示等形式，學(xué)生個(gè)別發(fā)言、互評(píng)、討論、辯論等協(xié)作會(huì)話方式，教師在關(guān)鍵處注意點(diǎn)撥，把學(xué)生導(dǎo)向較有探討價(jià)值的內(nèi)容意義層面的切磋、思辨上去。

三、“對(duì)話式”教學(xué)法

孔子善用“對(duì)話式”教學(xué)，與蘇格拉底“對(duì)話式”教學(xué)遙相輝映?！耙晕嵋蝗臻L乎爾，毋吾以也。”一句話拉開了《萬物皆備于我》開篇的經(jīng)典一幕——“沂水春風(fēng)吾與點(diǎn)”。初始即以對(duì)話領(lǐng)入，孔子鼓勵(lì)學(xué)生縱談志向；當(dāng)曾點(diǎn)參與對(duì)話，志向異于兩位同學(xué)時(shí)，孔子進(jìn)一步鼓勵(lì):“何傷乎，亦各言其志也?！弊罱K孔子以一句“吾與點(diǎn)也”，予彼時(shí)乃至后世學(xué)子們無盡的玩味。這種教學(xué)方法，營造和諧愉悅的教學(xué)氛圍，與學(xué)生平等切磋，相互啟發(fā)，潛移默化，一切盡在“對(duì)話”中。教學(xué)《〈論語〉〈孟子〉選讀》，不妨借鑒這種方法，具體操作如下。

（一）引進(jìn)話題，展開對(duì)話。

孔子展開對(duì)話教學(xué)，往往先確定一個(gè)核心話題。對(duì)話中教師適度點(diǎn)撥，學(xué)生自我生成，教師再追加評(píng)點(diǎn)。這完全契合新課程“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)”的教學(xué)理念。本教材教學(xué)，采用此種做法不可或缺。如《學(xué)而時(shí)習(xí)之》教學(xué)時(shí)，要求學(xué)生對(duì)章節(jié)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話式點(diǎn)評(píng)。教讀“子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我”時(shí)，請(qǐng)學(xué)生結(jié)合實(shí)例理解交流。有的同學(xué)想到《石鐘山記》，有的提及《傲慢與偏見》，有的回顧韓非子《智子疑鄰》，有的甚至結(jié)合佛學(xué)的“正見”、“斷見”、“偏見”，以及王陽明“心學(xué)”內(nèi)容，甚而至于聯(lián)系當(dāng)下生活趣事：課堂形式精彩紛呈，對(duì)話交流互為補(bǔ)充，學(xué)生在妙趣中感悟收獲。最后我結(jié)合篇章的話題重心適度拓展。不同角度不同層面的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生真正體悟到經(jīng)典包容萬事萬理的高度涵容和深度智慧，經(jīng)典意蘊(yùn)在不知不覺中更能散發(fā)出燭照現(xiàn)實(shí)的光輝。

（二）延展對(duì)話，拓寬視野。

孔、孟時(shí)代，是中國思想史上第一個(gè)“群星閃耀的時(shí)代”，包括儒家在內(nèi)的道家、法家、墨家、陰陽家等“諸子百家”，其思想如奇葩異蕾爭奇斗妍；教材從選文到練習(xí)羅列了不同學(xué)派觀點(diǎn)的比較；現(xiàn)實(shí)生活中，“百家講壇”等文化普及欄目也所在皆是：眾多渠道都共同指向教學(xué)對(duì)話多方延展的可操作性。適度地講解老莊“無為”、墨家“兼愛”、楊朱“為我”、韓非“法治”的思想主張，介紹適合高中生閱讀的鮑鵬山的《寂寞圣哲》、于丹的《論語心得》等書籍；安排學(xué)生觀看電影《孔子》及百家講壇的相關(guān)視頻，讓學(xué)生盡可能拓寬眼界，全方面多渠道地感知孔、孟對(duì)時(shí)代、社會(huì)的全面影響力。這種對(duì)話，超越了文本與現(xiàn)實(shí)課堂，“思接千載，視通萬里”，對(duì)學(xué)生來說無疑更具現(xiàn)實(shí)意義。

（三）反思對(duì)話，辨疑創(chuàng)造。

教學(xué)需“從無疑處生疑”。孔子對(duì)話式教學(xué)中，“辨疑”比比皆是。如《政者，正也》選段：“子貢問政。子曰:‘足食，足兵，民信之矣?！迂曉?‘必不得已而去，于斯三者何先?’曰:‘去兵?！迂曉?‘必不得已而去，于斯二者何先?’曰:‘去食。自古皆有死，民無信不立?！敝?，我們就看到了打破砂鍋問到底的聰明學(xué)生子貢，誨人不倦的淳厚長者孔子。

在《〈論語〉〈孟子〉選讀》教學(xué)中，教師既要引領(lǐng)學(xué)生切磋、感悟圣哲智慧，又要關(guān)注時(shí)代需求與價(jià)值評(píng)判，發(fā)現(xiàn)古圣先賢的思維局限。教師要盡可能地創(chuàng)設(shè)問題情境，讓學(xué)生在矛盾感的糾結(jié)中自然激發(fā)疑問，不斷的對(duì)話盤問最終會(huì)贏得“且驚且喜”的意外收獲，教學(xué)亦隨之收獲越來越多的學(xué)習(xí)熱情。如《學(xué)而不厭，誨人不倦》中孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”和“舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也”的教學(xué)思想，已不切合知識(shí)爆炸時(shí)代的教學(xué)訴求，這時(shí)就需要促進(jìn)學(xué)生在對(duì)話中加強(qiáng)反思，以真正鍛煉他們的思維能力，讓經(jīng)典在對(duì)話的語境中歷久彌新。

［1］余映潮.我對(duì)閱讀教學(xué)“主問題”的研究與實(shí)踐.

［2］陳建華.高中新課程《論語》選讀教學(xué)策略研究.