《浣紗記》與《桃花扇》愛(ài)情模式比較

謝超韞

（寧波大紅鷹學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 寧波 315175）

在明、清時(shí)期，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，社會(huì)組織內(nèi)部諸階層升降沉浮、交相融匯的激烈變化，以及封建統(tǒng)治意識(shí)到瀕臨危機(jī)而尋求新的出路，傳統(tǒng)思想與時(shí)代精神的撞擊日趨激烈。文人士大夫作為“社會(huì)的良心”，最深切地感受到這種緊張，并力求探尋思想文化的新出路，以超脫這種緊張。于是，文人士大夫階層吸取消融了生機(jī)勃勃的民間審美趣味和方興未艾的市民審美趣味，以及他們本身對(duì)于程、朱理學(xué)思想長(zhǎng)期禁錮的逆反心理和發(fā)泄內(nèi)在才情的心理需要等社會(huì)的、文化的和心理的因素，使得文人傳奇的出現(xiàn)具有了歷史必然性。而文人階層作為傳統(tǒng)文化的維護(hù)者，作為時(shí)代精神的倡導(dǎo)者，對(duì)黑暗社會(huì)的荒謬感受，對(duì)理想政治的迷惘追求和對(duì)封建末世的深沉喟嘆，又合乎規(guī)律地沉淀為清醒的現(xiàn)實(shí)批判精神和忠誠(chéng)的倫理救世思想，釀造出林林總總的時(shí)事劇。

一、《浣紗記》與《桃花扇》愛(ài)情模式的延續(xù)性

隆慶年間，梁辰魚(yú)得到魏良輔真?zhèn)鳎允婢従d邈的昆山新腔配以雅艷工麗的曲辭，創(chuàng)作了《浣紗記》傳奇，一時(shí)蜚聲劇壇：“吳閭白面冶游兒，爭(zhēng)唱梁郎雪艷詞?！雹倮デ恍侣暤氖⑿校坏珜?duì)文人傳奇典雅綺麗的藝術(shù)風(fēng)格起了推動(dòng)作用，使傳奇創(chuàng)作形成一種競(jìng)奏雅音的局面，而且成為傳奇音樂(lè)體制規(guī)范化的先聲。

《浣紗記》以西施、范蠡愛(ài)情的悲歡離合作為串聯(lián)線(xiàn)索，上演了春秋末期吳越爭(zhēng)霸這一驚心動(dòng)魄且極富戲劇性的斗爭(zhēng)。這個(gè)故事既見(jiàn)于正史，如《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《史記》，又見(jiàn)于“稗官雜記之體”，如《吳越春秋》、《越絕書(shū)》、《吳地紀(jì)》。在梁辰魚(yú)之前的戲劇作品中，或側(cè)重表現(xiàn)勾踐的臥薪嘗膽、發(fā)奮圖強(qiáng)、復(fù)國(guó)滅吳、報(bào)仇雪恥，如宮天挺的《棲會(huì)稽越王嘗膽》（佚）；或側(cè)重表現(xiàn)范蠡的不畏艱險(xiǎn)、忠信堅(jiān)義、深謀遠(yuǎn)慮、功成身退，如關(guān)漢卿的《姑蘇臺(tái)范蠡進(jìn)西施》（佚），趙明道的 《陶朱公范蠡歸湖》（佚）。《浣紗記》大量采用了史傳、雜記的記載，同時(shí)也有自己的藝術(shù)創(chuàng)造，如以愛(ài)情故事作為貫穿線(xiàn)索，以西施為范蠡的未婚妻，范蠡為國(guó)忍情、進(jìn)西施于吳，西施負(fù)有特殊使命等關(guān)目。前代有關(guān)吳越春秋的劇作影響大多不大，究其原因，主要在于側(cè)重史實(shí)的鋪敘和男性英雄人物的塑造，愛(ài)情故事的悲歡離合，尤其是西施這一傳說(shuō)中的歷史美女沒(méi)有得到充分的描寫(xiě)，從而與當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美趣味和欣賞要求有著相當(dāng)大的差距。梁辰魚(yú)既把握了昆山新腔的藝術(shù)特點(diǎn)，又借鑒了前人同類(lèi)題材的藝術(shù)成就，在繼承與創(chuàng)新的結(jié)合中，把西施、范蠡的悲歡離合與吳越兩國(guó)的興衰更替緊密結(jié)合起來(lái)，為傳統(tǒng)的吳越故事開(kāi)辟嶄新的創(chuàng)作思路。進(jìn)一步講，這種借生旦離合寫(xiě)國(guó)家興亡的藝術(shù)構(gòu)思，擴(kuò)大了傳奇創(chuàng)作的題材范圍，豐富了傳奇的表現(xiàn)功能。

很顯然，傳奇中“借離合之情，寫(xiě)興亡之感”的藝術(shù)類(lèi)型，以《浣紗記》為首創(chuàng)，孔尚任的《桃花扇》就是沿著這一創(chuàng)作思路展露各自的創(chuàng)作天才和藝術(shù)才華的。《桃花扇》一劇是大題材大立意，其主旨是通過(guò)愛(ài)情故事串聯(lián)，反映南明王朝興亡替廢的社會(huì)劇變，以吊亡揭失，讓后人從中汲取慘痛的歷史教訓(xùn)。它既不同于如《趙氏孤兒》那樣以“仇”做主的歷史悲劇，又有別于如《漢宮秋》那樣以“情”做主的愛(ài)情悲劇，它的核心是一個(gè)“恨”——亡國(guó)之恨。但是《桃花扇》不是在反映南明歷史，文學(xué)并不負(fù)載“真實(shí)”描寫(xiě)歷史的使命；不是在總結(jié)亡國(guó)教訓(xùn)，它超越了淺層次的功利目的，沒(méi)有為清王朝的長(zhǎng)治久安出謀獻(xiàn)策；也不是寫(xiě)宗教，七位“作者”是避世而居的賢者，而不是斬?cái)嗍狼榈牡劳剑?、李入道也只是理想破滅后的迷惘困惑，“非入道也”。作者追求的是富有哲學(xué)性的悲劇目的而不是歷史目的。作者只是借歷史框架“天崩地裂”的巨變，反映士林群體人格的反思，成為吳敬梓的先導(dǎo)；對(duì)等級(jí)制度的懷疑動(dòng)搖，士大夫支撐著封建的大廈，是社會(huì)的棟梁，但這棟梁已支撐不住傾斜的大廈了。作家也不是要重建社會(huì)人格，為社會(huì)提供療治的藥方，他意識(shí)到傳統(tǒng)道德已無(wú)力挽救社會(huì)的危亡。作家是在借心靈感悟歷史，借歷史抒寫(xiě)心靈，寫(xiě)對(duì)人生對(duì)歷史對(duì)社會(huì)的探求，充滿(mǎn)天才孤寂之感和痛苦的沉思?？梢哉f(shuō)，《桃花扇》是在文化意識(shí)的深度上對(duì)明嘉靖以來(lái)的封建社會(huì)歷史變遷的哲學(xué)思考和審美感受。

二、《浣紗記》愛(ài)情模式分析

《浣紗記》取材于《吳越春秋》，把勾踐復(fù)仇滅吳的歷史大事件與范蠡、西施的愛(ài)情傳說(shuō)結(jié)合在一起，劇中的中心人物實(shí)際是西施。因西施與范蠡最初以一束浣紗定情，故以此為名。這個(gè)劇本寫(xiě)出了文人的一種浪漫色彩的生活理想：忠君報(bào)國(guó)，功成身退，士子與美女相約浪跡江湖?！朵郊営洝穼?duì)歷史素材的處理，同樣反映著作者的思想和個(gè)性，贊揚(yáng)了西施和范蠡為了國(guó)家利益犧牲個(gè)人愛(ài)情和幸福的行為，同時(shí)也以相當(dāng)多的篇幅渲染了西施在成為政治的犧牲品時(shí)所感受到的深深悲哀，能夠使人感動(dòng)。如《迎施》一出中《金落索》曲的一節(jié)：

溪紗一縷曾相訂，何事兒郎忒短情，我真薄命。天涯海角未曾經(jīng)，那時(shí)節(jié)異國(guó)飄零，音信無(wú)憑，落在深深井。

以及《思憶》一出中《二犯·漁家傲》曲：

堪羞，歲月遲留。竟病心凄楚，整日見(jiàn)添憔瘦。停花滯柳，怎知道日漸成拖逗。問(wèn)君早鄰國(guó)被幽，問(wèn)臣早他邦被囚，問(wèn)城池早半荒丘。多掣肘，孤身遂爾漂流，姻親誰(shuí)知掛兩頭！那壁廂認(rèn)咱是個(gè)路途間霎時(shí)的閑相識(shí)，這壁廂認(rèn)咱是個(gè)繡帳內(nèi)百年的鸞鳳儔。

在這里我們可以看到作者并未回避君國(guó)利益與個(gè)人幸福的矛盾，也沒(méi)有把西施的悲劇命運(yùn)看做是理所當(dāng)然的事情，而是寫(xiě)出了婦女不能自主的不幸。這和一味宣揚(yáng)封建倫理而輕忽人情的劇作有極大的區(qū)別。作品歌頌了為國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益的西施和范蠡。當(dāng)范蠡表示因被拘留在吳國(guó)而未能實(shí)踐他和西施的盟約時(shí)，西施說(shuō)：“尊官拘系，賤妾盡知，但國(guó)家事極大，姻親事極小，豈為一女之微，有負(fù)萬(wàn)姓之望?！焙髞?lái)范蠡要西施入?yún)?，西施表示猶豫時(shí)，范蠡說(shuō)：“若能飄然一往，則國(guó)既可存，我身亦可保，后會(huì)有期，未可知也。若執(zhí)而不行，則國(guó)將遂滅，我身亦旋亡；那時(shí)節(jié)雖結(jié)姻親，小娘子，我和你必同作溝渠之鬼，又何暇求百年之歡乎?”這就通過(guò)戲劇情節(jié)明顯地把國(guó)家利益擺在個(gè)人愛(ài)情幸福之上，在它以前的戲曲里是少見(jiàn)的。作品以更多的篇幅歌頌越國(guó)君臣的團(tuán)結(jié)和他們艱苦復(fù)國(guó)的毅力，批判了吳國(guó)君臣的驕橫腐化，終使國(guó)家滅亡。在倭寇屢次侵入東南沿海地區(qū)、國(guó)家形勢(shì)岌岌可危的明中葉，作品所表現(xiàn)的這些思想，有一定的現(xiàn)實(shí)教育意義。作品寫(xiě)范蠡功成身退，和西施泛舟五湖，有它消極的一面；但也表現(xiàn)了范蠡、西施熱愛(ài)祖國(guó)而始終對(duì)統(tǒng)治者保持清醒頭腦，重視有共同理想的愛(ài)情而擺脫片面貞操的觀(guān)點(diǎn)，給當(dāng)時(shí)大量宣揚(yáng)愚忠愚孝的明劇壇，吹來(lái)了一股清新的氣息。

此外，梁辰魚(yú)在敘寫(xiě)范蠡、西施二人愛(ài)情的過(guò)程中，沒(méi)有纏綿悱惻，沒(méi)有過(guò)多渲染，感情真摯，基調(diào)健康，因而較之那些描寫(xiě)兒女私情，終日卿卿我我的才子佳人戲的格調(diào)來(lái)，又高出一籌。

可以說(shuō)，《浣紗記》的這種在吳越興亡的縱向情節(jié)結(jié)構(gòu)中，增加了愛(ài)情離合一線(xiàn)，形成全劇的雙線(xiàn)式結(jié)構(gòu)的寫(xiě)作方法。在客觀(guān)上達(dá)到了這樣的藝術(shù)效果：既在金戈鐵馬中融入了似水柔情，藉以剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相生，又為國(guó)家的興廢更替添補(bǔ)了更為豐富的戲劇情節(jié)和更為絢麗的情感色彩，兩線(xiàn)交織，互為生發(fā)，創(chuàng)作上更為靈便，也有戲可寫(xiě)。同時(shí)為了避免兩線(xiàn)式結(jié)構(gòu)可能產(chǎn)生的游離排斥，作者不但將愛(ài)情線(xiàn)索斷斷續(xù)續(xù)地間隔在吳越?jīng)_突之中，并成為吳越?jīng)_突劇情發(fā)展的自然逆進(jìn)環(huán)節(jié)，而且使愛(ài)情線(xiàn)索相對(duì)完整地成為吳越?jīng)_突中的一個(gè)重要的有機(jī)組成部分，使生旦的愛(ài)情離合與國(guó)家的存亡態(tài)勢(shì)緊密地結(jié)合在一起，兩條線(xiàn)索緊緊扭絞，以此推進(jìn)戲劇矛盾的發(fā)展，豐富吳越?jīng)_突的內(nèi)容，深化了歷史蘊(yùn)涵。

《浣紗記》表現(xiàn)了生旦團(tuán)圓，但卻是一種愛(ài)國(guó)獻(xiàn)身、患難同志而不求榮華富貴的團(tuán)圓，舟中花燭、湖上姻盟的格調(diào)，與傳統(tǒng)戲劇中宣揚(yáng)個(gè)人或家族的俗套，如洞房花燭、金榜題名、一門(mén)旌表等顯然不同；《浣紗記》也表現(xiàn)了生旦歸隱，卻又是一種報(bào)仇雪恥、完姻團(tuán)圓、功成身退的歸隱，與傳統(tǒng)戲劇中的漁樵高臥、友麋盟鷗也有所不同?！朵郊営洝吩诳傮w上是一種團(tuán)圓歸隱的構(gòu)架，表現(xiàn)為樂(lè)觀(guān)地向往未來(lái)的儒家思想與深刻地審視現(xiàn)實(shí)的道家思想的合流，或者說(shuō)是儒家思想中理想主義的進(jìn)取精神和現(xiàn)實(shí)主義的人生思考的合流。

就場(chǎng)面設(shè)置而言，西施出場(chǎng)14出，其中主場(chǎng)10出，配角1出，龍?zhí)?出，較主劇中其他重要角色數(shù)量上仍嫌不足。人物的出場(chǎng)必須服從戲劇矛盾沖突的需要，簡(jiǎn)單的數(shù)量統(tǒng)計(jì)只是說(shuō)明愛(ài)情線(xiàn)索在全局中的實(shí)際位置：盡管作者力圖以傳奇的生旦體制來(lái)上演國(guó)家的興衰存亡，但實(shí)際上并沒(méi)有達(dá)到這一點(diǎn)。吳越興亡如果沒(méi)有生旦愛(ài)情的潤(rùn)色，仍然是情節(jié)發(fā)展的主線(xiàn)，故事仍然成立；而生旦愛(ài)情如果脫離興亡線(xiàn)索則頓失獨(dú)立的地位和意義。較之國(guó)家興亡，愛(ài)情線(xiàn)索是次要的、依附的、從屬的，并不能并駕齊驅(qū)。正是由于愛(ài)情線(xiàn)索這種內(nèi)在的軟弱，作品在塑造愛(ài)情主角上暴露出一些問(wèn)題。就西施而言，作家是竭力從善與美的結(jié)合上表現(xiàn)人物的，但在戲劇沖突中西施僅限于執(zhí)紗思戀，入?yún)乔叭绱?，入?yún)呛笕匀绱?。既然不能渲染她在“戀酒迷花，去賢用佞”方面的主動(dòng)性表現(xiàn)，她也就相對(duì)隔膜于吳越雙方激烈的智勇斗爭(zhēng)之外，不能積極地參與扣人心弦的戲劇沖突之中，更多地表現(xiàn)為受支配、被調(diào)度而不是秉持自主獨(dú)立性。就范蠡而言，作家主要是從社會(huì)功利角度來(lái)表現(xiàn)、塑造人物的，因此他的愛(ài)情上的表演也就缺乏愛(ài)情和真誠(chéng)，情節(jié)設(shè)置也有粗糙匆忙之嫌，顯得才華膽識(shí)過(guò)人，而真情實(shí)意不足。

三、《桃花扇》愛(ài)情模式分析

《桃花扇》以歷史為主，意在表現(xiàn)興亡之感，南明小王朝是被清軍吃掉的?！短一ㄉ取酚麑?xiě)南明傾覆，必寫(xiě)清軍南下；欲寫(xiě)清軍南下，必寫(xiě)四鎮(zhèn)調(diào)防；欲寫(xiě)四鎮(zhèn)調(diào)防，必寫(xiě)左兵東指；欲寫(xiě)左兵東指，必寫(xiě)君主昏庸腐朽、奸邪胡為；而君主昏庸腐朽的直接受害者是舊院藝妓，奸邪胡為的直接受害者是正人君子，侯方域、李香君正是在這種關(guān)系上才被作者看中?！短一ㄉ取妨⒁馍线@種明確的賓主關(guān)系，決定著關(guān)目設(shè)計(jì)的重心只能是政治而非愛(ài)情。所以，劇中直接描寫(xiě)政治斗爭(zhēng)部分的比重很大，即使是愛(ài)情的成分也顯然政治化了（如《卻奩》、《罵筵》等出都是政治戲）。更有甚者，連次要人物如柳敬亭的說(shuō)書(shū)、調(diào)侃也是政治段子、政治笑話(huà)。我們完全有理由說(shuō)侯李的結(jié)合是一樁以共同政治傾向?yàn)榛A(chǔ)的婚姻。李香君是出于崇敬與奸佞作對(duì)的復(fù)社文人而委身與侯方域，她嘔心瀝血、孜孜以求的目標(biāo)，已經(jīng)不僅僅是一個(gè)可以托付終身的如意郎君，而是把個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族的危亡相聯(lián)系，具有了初步的參政意識(shí)，甚至于她的政治素質(zhì)也遠(yuǎn)勝侯方域。在李香君的幫助下，侯方域不僅在政治上由簡(jiǎn)單幼稚走向堅(jiān)定成熟，避免了政治上的過(guò)失，保全了政治節(jié)操，也避免了一些遭受政治迫害的危險(xiǎn)。原批更是明白地說(shuō)：“香君事事英雄，侯生方寸亂矣。 ”（《辭院》）

在《桃花扇》中，作者將愛(ài)情糾葛與國(guó)家政治有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成一種相互依附、相互激射、相互滲透、相互因借的復(fù)雜關(guān)系。這種政治題材和愛(ài)情題材的融合突出了個(gè)人安危與國(guó)家存亡的關(guān)系，突出了社會(huì)動(dòng)蕩中的個(gè)人命運(yùn)。從某種角度講，愛(ài)情描寫(xiě)表現(xiàn)了個(gè)人情感生活的選擇，忠奸斗爭(zhēng)描寫(xiě)表現(xiàn)了個(gè)人政治立場(chǎng)的定位，民族矛盾描寫(xiě)表現(xiàn)了個(gè)人的文化取向，因而該劇政治、愛(ài)情題材的融合對(duì)人性的描寫(xiě)更為全面深刻。在該劇中，歷史與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生、理智與情感相互交織。但個(gè)人一旦與某種歷史價(jià)值相聯(lián)系，便從此走上它的軌跡而不能脫離。就《桃花扇》的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，可以粗略地分為兩個(gè)板塊：前一板還可以一分為二：第1—8出，寫(xiě)合之由（結(jié)合的基礎(chǔ)是政治理想一致）；第9—12出，寫(xiě)離之因（離散的原因是政治迫害）；后一板也可以分為五個(gè)部分：第13—17出，寫(xiě)南明王朝的組建，意在顯示正邪兩方思想上的分歧；第18—20出，寫(xiě)朝廷外部的爭(zhēng)斗（與此相聯(lián)系的是侯方域分憂(yōu)），意在強(qiáng)調(diào)軍事上的內(nèi)訌；第21—25出寫(xiě)朝廷內(nèi)部醉生夢(mèng)死的生活（與此相聯(lián)系的是李香君遭難），意在揭示政治上的頹敗；第26—36出，具體交代傾亡過(guò)程：一失黃河，二失淮泗，三失揚(yáng)州，四失南京；第37—40出，寫(xiě)君俘將亡、侯李入道、乾坤寂然的結(jié)局。從上述結(jié)構(gòu)順序來(lái)看，《桃花扇》對(duì)于事件的因果關(guān)系、來(lái)龍去脈交代得非常清楚，因伏于前，果結(jié)于后，整體趨勢(shì)是忠不敵奸、正不壓邪，所以國(guó)家與愛(ài)情都按照必須律或可然律，由順境一步步轉(zhuǎn)入逆境，終于走向它們各自應(yīng)該到達(dá)的歸宿。

因?yàn)楹罾類(lèi)?ài)情的悲歡離合與南明興衰變亂福禍相依，凄清感傷的愛(ài)情與悲壯的歷史渾然交融。由他們的離合也就牽帶出種種矛盾沖突展現(xiàn)出深厚的歷史內(nèi)容作者的創(chuàng)作意圖也就在劇情展開(kāi)中逐步得到體現(xiàn)。作品前十一出，通過(guò)侯李的結(jié)合，帶出了復(fù)社文人、下層人民與魏閹余孽阮大鋮的對(duì)立和斗爭(zhēng)，這實(shí)際上也是明末東林黨人、市民階層與魏忠賢宦官集團(tuán)斗爭(zhēng)的繼續(xù)，從此也可看出歷史延續(xù)性。十二出開(kāi)始，阮大鋮、馬士英對(duì)侯方域的迫害，造成侯李的分離。以后一直到“入道”以前，通過(guò)分離后侯李二人各自的活動(dòng)，反映出更廣闊的社會(huì)生活和復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)：李自成攻入北京，崇禎帝自縊以后，馬士英、阮大鋮為搶迎立大功，不顧史可法等人的反對(duì)，聯(lián)絡(luò)四鎮(zhèn)武臣，在南京擁立福王（弘光帝）建立南明小朝廷，弘光帝昏聵淫逸，任由馬、阮弄權(quán)誤國(guó)。馬阮作威作福，結(jié)黨營(yíng)私，排斥忠良，大肆打擊報(bào)復(fù) （包括對(duì)李香君的迫害）。在朝外，負(fù)有抗敵衛(wèi)國(guó)重任的黃得功、劉良佐、劉澤清、高杰這四鎮(zhèn)，為爭(zhēng)權(quán)奪利而自相殘殺。馬、阮在南京胡作非為，捕殺東林黨和復(fù)社文人（包括捕囚侯方域），激怒了駐守武昌的寧南侯左良玉，左起兵東下討伐馬、阮，馬、阮“寧叩北兵之馬，不試南賊之刀”，急調(diào)黃劉三鎮(zhèn)堵截左良玉，造成內(nèi)戰(zhàn)，清軍乘虛而入。史可法孤守?fù)P州，城破后投江殉國(guó)，清兵攻入南京，弘光帝逃奔黃得功，黃之部將田雄與二劉殺黃，虜弘光降清，南明覆亡?？梢哉f(shuō)，侯李二人在棲霞山會(huì)合之前，作為政治斗爭(zhēng)的參與者和目擊者，他們串聯(lián)了各方的矛盾和沖突，組接起一幕幕社會(huì)生活場(chǎng)景從而在舞臺(tái)上展現(xiàn)出南明王朝如何走向敗亡的歷史過(guò)程。

但在《桃花扇》一劇中，國(guó)家命運(yùn)和侯李戀情還只是全局中并行不悖的兩條線(xiàn)索，它們存在著各自?xún)?nèi)在矛盾沖突的發(fā)展，兩者沒(méi)有內(nèi)在的必然聯(lián)系。侯李的悲歡離合對(duì)于南明政權(quán)命運(yùn)的描寫(xiě)，更多是在結(jié)構(gòu)上的作用。南明政權(quán)的命運(yùn)對(duì)于侯李戀情的發(fā)展只是設(shè)置了一個(gè)大的時(shí)代背景，在以往單純的兩情相悅的愛(ài)情中加入了保持政治氣節(jié)的因素，這也正是侯李?lèi)?ài)情較以往戲劇作品的描寫(xiě)更有價(jià)值之處。但侯李?lèi)?ài)情的發(fā)展仍有著自身內(nèi)在矛盾的沖突，這個(gè)沖突便是侯李保持個(gè)人氣節(jié)、追求幸福團(tuán)聚和奸人阻撓、國(guó)家動(dòng)蕩之間的矛盾。這個(gè)矛盾的解決就是二人在磨難中仍然苦苦思念，并憑借忠貞的愛(ài)情戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，最終在棲霞山相逢。

《桃花扇》對(duì)于侯李二人愛(ài)情線(xiàn)索的綰結(jié)，則處理為會(huì)而不合、雙方入道，相對(duì)于傳統(tǒng)的收煞結(jié)局，這不能不說(shuō)是一個(gè)天才的越軌。從作者及作者所處的時(shí)代出發(fā)，試想《桃花扇》結(jié)局還能作怎樣處理？讓生旦團(tuán)圓不待論，此外，難道處理為死亡？處理為歸順清朝？處理為轉(zhuǎn)入地下進(jìn)行抗清復(fù)明的斗爭(zhēng)？——統(tǒng)統(tǒng)是不妥當(dāng)?shù)?，入道是所能選擇的最佳方案。這里的入道處理，不是禪機(jī)道心的悟性傳達(dá)，而是對(duì)觀(guān)者眼目的提醒；不是脫離苦海、齊證上乘的解脫，而是大憂(yōu)患、大災(zāi)難、大動(dòng)蕩后的絕望、幻滅靜寂。什么三百年基業(yè)，什么江表王氣，什么靡麗繁華，什么龍爭(zhēng)虎斗，隨著山岳崩頹、江山換主，統(tǒng)統(tǒng)過(guò)眼成空、萬(wàn)事皆休。包含“國(guó)家”與“男女”雙重意義的“乾坤”寂然了，在這寂然中，兩顆流浪的心嗚咽如聞，萬(wàn)千淪為亡國(guó)奴的人們?cè)谧鐾曇豢蕖！短一ㄉ取窡嵛睦涫盏乃囆g(shù)處理，正是全劇悲劇基調(diào)的貫徹和悲劇力度的強(qiáng)化，是愛(ài)情悲劇與政治悲劇的和聲，是一種別有韻味的羽調(diào)商聲。作者主要把“寫(xiě)興亡之感”的創(chuàng)作意圖貫徹到底而安排這樣結(jié)局的，孔尚任是把南明敗亡作為三百年朱明王朝的終結(jié)來(lái)看待的，他對(duì)這個(gè)歷史的大悲劇深感悲憤。作者主觀(guān)意志的外力取代了人物性格變化的內(nèi)驅(qū)力，宗教開(kāi)悟的形式遮掩了性格突轉(zhuǎn)的人工扳痕，盡管“入道”可能有著種種深遠(yuǎn)的寄托，但它確實(shí)有違于人物性格發(fā)展的邏輯。

注釋?zhuān)?/p>

①清·朱彝尊.靜志居詩(shī)話(huà)（卷一四）.引王世貞詩(shī).清康熙間刻本.

［1］郭預(yù)衡主編.中國(guó)古代文學(xué)史（四）.上海：上海古籍出版社，2002.

［2］張庚，郭漢城主編.中國(guó)戲曲通論.上海：上海文藝出版社，1989.

［3］孔尚任.桃花扇.杭州：浙江古籍出版社，1998.

［4］毛晉編.六十種曲.北京：中華書(shū)局，1982.

［5］郭英德.明清文人傳奇研究.北京：北京師范大學(xué)出版社，1991.

［6］本社編.中國(guó)古典悲劇喜劇論集.上海：上海文藝出版社，1983.

［7］郭英德.明清傳奇史.南京：江蘇古籍出版社，1999.

［8］徐振貴.中國(guó)古代戲劇統(tǒng)論.濟(jì)南：山東教育出版社，1997.

［9］槐芾，吳毓華編.古典戲曲美學(xué)資料集.北京：文化藝術(shù)出版社.

［10］袁世碩編.孔尚任年譜.濟(jì)南：山東人民出版社，1962.