“性情”與孔子溫柔敦厚的《詩(shī)》教

劉春雪

（哈爾濱商業(yè)大學(xué) 編輯部，黑龍江 哈爾濱 150076）

“性”字與“情”字在《尚書》和《論語(yǔ)》中已經(jīng)出現(xiàn)。 《孔子家語(yǔ)》等書中保留有大量孔子論“情”的話，并已有“感情”之意了。如《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能。”①由此可見，孔子并不回避“情”，而且很重視“情”。但我們從傳世文獻(xiàn)中可以得知，孔子的這種重情思想并沒有充分反映到其說(shuō)詩(shī)實(shí)踐中。上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》的發(fā)現(xiàn)則彌補(bǔ)了這個(gè)缺憾，為我們深入認(rèn)識(shí)孔子詩(shī)學(xué)提供了新的材料。

一、上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》以“性情”說(shuō)詩(shī)

1.悶。 《邶柏舟》悶。 （第26簡(jiǎn)）《邶風(fēng)·柏舟》

2.厭。《鹿鳴》以樂始而會(huì)，以道交見善而效，終乎不厭人。 （第23簡(jiǎn)）《小雅·鹿鳴》

3.戚。民之有戚患也，上下之不和者，其用心也將何如？ （第4簡(jiǎn)）（曰：“《小雅》是也。 ”）

4.憫。（《相鼠》）……惡而不憫。（第28簡(jiǎn)）《鄘風(fēng)·相鼠》

5.憂。 《綠衣》之憂，思故人也。 （第16簡(jiǎn)）《邶風(fēng)·綠衣》

6.患。民之有戚患也，上下之不和者，其用心也將何如？ （第4簡(jiǎn)）（曰：“《小雅》是也。 ”）

7.悲。 《谷風(fēng)》悲。 （第26簡(jiǎn)）《小雅·谷風(fēng)》

8.愿?！赌竟稀酚胁卦付吹眠_(dá)也。（第19簡(jiǎn)）《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

以琴瑟之悅，擬好色之愿。（第14簡(jiǎn)）《周南·關(guān)雎》

9.恥?！队隉o(wú)正》、《節(jié)南山》皆言上之衰也，王公恥之。（第8簡(jiǎn)）

《黃鳥》，則困而欲反其故也，多恥者其仿之乎？（第9簡(jiǎn)）

10.善。 孔子曰：“《宛丘》，吾善之。 ”（第21簡(jiǎn)）

《宛丘》曰：“洵有情，而無(wú)望。”吾善之。（第22簡(jiǎn)）

11.美。 《文王》，吾美之。 （第21簡(jiǎn)）

《文王》曰：“文王在上，於昭于天?！蔽崦乐?。（第22簡(jiǎn)）

12.好。吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為；惡其人者亦然。（第24簡(jiǎn)）

（《關(guān)雎》）……兩矣，其四章則喻矣。以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂（成求女之）（第14簡(jiǎn)）好，反納于禮，不亦能已乎？（第12簡(jiǎn)）

13.喜?！稏m杜》則情喜其至也。（第18簡(jiǎn)）

《猗嗟》，吾喜之。 （第21簡(jiǎn)）

《猗嗟》曰：“四始反，以御亂。 ”吾喜之。 （第22簡(jiǎn)）

14.怨?！侗憋L(fēng)》不絕人之怨。（第27簡(jiǎn)）

（《鄘風(fēng)·柏舟》）……溺志，既曰天也，猶有怨言。 （第19簡(jiǎn)）

（《小雅》，少德）也，多言難而怨懟者也，衰也，少矣。（第3簡(jiǎn)）

15.惡?！缎⊥稹菲溲圆粣海儆屑卵?。（第8簡(jiǎn)）

（《相鼠》）……惡而不憫。 （第28簡(jiǎn)）

吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為；惡其人者亦然。（第24簡(jiǎn)）

16.悅。 《關(guān)雎》以色喻于禮，……（第10簡(jiǎn)）兩矣！ 其四章則喻矣！以琴瑟之悅擬好色之愿。（第14簡(jiǎn)）

吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然，甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為；惡其人者亦然。（第24簡(jiǎn)）

《烈文》，吾悅之。 （第21簡(jiǎn)）

《烈文》曰：“無(wú)競(jìng)維人，丕顯維德。嗚呼！前王不忘。”吾悅之。（第6簡(jiǎn)）

17.思。 《綠衣》之思。 （第10簡(jiǎn)）

《綠衣》之憂，思故人也。（第16簡(jiǎn)）

《關(guān)雎》之已，則其思益矣。（第11簡(jiǎn)）

《頌》，旁德也，多言后；其樂安而遲，其歌紳而暢，其思深而遠(yuǎn)，至矣?。ǖ?簡(jiǎn)）

18.敬。《清廟》，王德也，至矣！敬宗廟之禮，以為其本。（第5簡(jiǎn)）

《清（廟）》，（吾敬之）。 （第21簡(jiǎn)）

（《清廟》曰：）“（肅雍顯相，濟(jì)濟(jì)）多士，秉文之德。 ”吾敬之。（第6簡(jiǎn)）

及其人，敬愛其樹，其報(bào)厚矣。（第15簡(jiǎn)）《召南·甘棠》

吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位。（第24簡(jiǎn)）

19.愛。及其人，敬愛其樹，其報(bào)厚矣?！陡侍摹分異?，以召公……（第15簡(jiǎn)）

（《燕燕》）……情愛也。 （第11簡(jiǎn)）

如此，《何人斯》絕之矣，離其所愛，必曰：“吾奚舍之，賓贈(zèng)是也。”（第27簡(jiǎn)）

《揚(yáng)之水》其愛婦烈。《采葛》之愛婦。（第17簡(jiǎn)）《王風(fēng)·揚(yáng)之水》

20.情。孔子曰：“詩(shī)無(wú)離志，樂無(wú)離情，文無(wú)離言?！保ǖ?簡(jiǎn)）

《燕燕》之情。 （第10簡(jiǎn)）

（《燕燕》）……情，愛也。 （第11簡(jiǎn)）

《燕燕》之情，以其獨(dú)也。（第16簡(jiǎn)）

《杕杜》則情喜其至也。（第18簡(jiǎn)）《唐風(fēng)·杕杜》

《宛丘》曰：“洵有情，而無(wú)望。 ”吾善之。 （第22簡(jiǎn)）

21.性。（吾以《木瓜》得）幣帛之不可去也，民性固然。其隱志必有以喻也。（第20簡(jiǎn)）

孔子曰：“吾以《葛覃》得氏初之詩(shī)，民性固然。見其美，必欲返其本?！保ǖ?6簡(jiǎn)）

吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為；惡其人者亦然。（第24簡(jiǎn)）

二、“性情”與“溫柔敦厚”的《詩(shī)》教

“《詩(shī)》教”說(shuō)最早見于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。 ……”孔穎達(dá)疏曰：“溫，謂顏色溫潤(rùn)；柔，謂情性和柔。《詩(shī)》依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚，是《詩(shī)》教也。”②“入其國(guó)，其教可知也?！笨梢钥闯觯鬃釉诖苏f(shuō)的“溫柔敦厚”是“《詩(shī)》教”的結(jié)果，是從《詩(shī)》的接受效果立論的。③

《詩(shī)》教，能使人“顏色溫潤(rùn)”、“情性和柔”。 但這并不是因?yàn)橄窨追f達(dá)說(shuō)的那樣是“《詩(shī)》辭美刺諷喻以教人”④的結(jié)果?！对?shī)三百》中并非都是“依違諷諫，不指切事情”之作。那么，為什么通過(guò)《詩(shī)》教，就會(huì)養(yǎng)成人們“溫柔敦厚”的品格呢？郭店楚墓竹簡(jiǎn)中記載的有關(guān)“性情”哲學(xué)和上博簡(jiǎn)《詩(shī)論》以“情”說(shuō)詩(shī)，為我們認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題提供了新的啟示。

（一）孔子的人性觀

先秦時(shí)期有關(guān)人性的看法主要有兩種：孟子的 “性善”論和荀子的“性惡”論。囿于文獻(xiàn)的缺乏，長(zhǎng)期以來(lái)，有些學(xué)者認(rèn)為這兩種人性觀都是中國(guó)人性論史上的首創(chuàng)，并非發(fā)端于孔子的人性論思想?！墩撜Z(yǔ)》中只有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”一語(yǔ)明確講到“性”?？组T弟子或孔門后學(xué)往往把此命題理解為人性有善惡。王充《論衡·本性》：“周人世碩，以為人性有善有不善。舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；性惡，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)。如此則性各有陰陽(yáng)，善惡在所養(yǎng)焉。故世子作《養(yǎng)性書》一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡?！毙鲁鐾恋纳喜┖?jiǎn)《孔子詩(shī)論》中也談到“民性”即人性的問(wèn)題。第十六簡(jiǎn)孔子論《葛覃》：“吾以《葛覃》得氏初之詩(shī)，民性固然。見其美，必欲返其本?！闭J(rèn)為返本溯源為一般之人性；第二十四簡(jiǎn)論《甘棠》：“吾以《甘棠》得宗廟之敬，民性固然。甚貴其人，必敬其位；悅其人，必好其所為；惡其人者亦然?！睂蹛旱难由煲惨暈橐话阒诵裕坏诙?jiǎn)論《木瓜》：“（吾以《木瓜》得）幣帛之不可去也，民性固然，其隱志必有以喻也?！睂ⅰ皫挪豢扇ヒ病币暈橐话阒诵?。由此可見，孔子的人性觀既別于孟子的性善論，又有別于荀子的性惡論，而是認(rèn)為人性是“無(wú)分于善不善”的。（《孟子·告子上》）因而，孟子的性善論與荀子的性惡論，都是發(fā)端于孔子的人性論思想的，是對(duì)孔子人性觀的合乎邏輯的分化和發(fā)展。

郭店楚墓竹簡(jiǎn)《性自命出》篇，則繼承和系統(tǒng)化了孔子的人性思想?！缎宰悦觥菲亲铀妓鳎萜渲刑岢觥八暮Ｖ畠?nèi)，其性一也，其用心各異，教使然也。”⑥的人性論命題。所謂“其性一也”，就是從人性之無(wú)分善惡，并具有自主性和可塑性的自然狀態(tài)而言的，外部教化根據(jù)它以發(fā)生作用。不難看出，這正是沿著孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的思路的。

（二）“性情”：仁德實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)

既然孔子認(rèn)為人性是兼有善惡的，那么其惡的部分能否轉(zhuǎn)化為善呢？對(duì)此，《性自命出》篇指出：“凡性，或動(dòng)之，或逆之，或交之，或厲之，或絀之，或養(yǎng)之，或長(zhǎng)之。凡動(dòng)性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也；厲性者，義也；絀性者，勢(shì)也；養(yǎng)性者，習(xí)也；長(zhǎng)性者，道也?！雹哌@里所說(shuō)的動(dòng)性、交性、厲性、絀性、養(yǎng)性、長(zhǎng)性則暗示出性是可以向善轉(zhuǎn)化的。在孔子看來(lái)，通過(guò)以《詩(shī)》為教就可以使人性中惡的一面向善流化，具體的方法就是以“情”說(shuō)詩(shī)。

《性自命出》篇載：“性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。知情（者能）出之，知義者能入之。”⑧在這個(gè)“天—命—性—情—道”的邏輯結(jié)構(gòu)中，“性”是居中的關(guān)鍵，命與情，乃是性之所自出與所出，而“道”即人道，則生于情⑨。關(guān)于此點(diǎn)，郭店楚簡(jiǎn)《五行》篇也有揭示：“君子無(wú)中心之憂則無(wú)中心之智，無(wú)中心之智則無(wú)中心（之悅，無(wú)中心之悅則不）安，不安則不樂，不樂則無(wú)德?！薄鞍矂t溫，溫則悅，悅則戚，戚則親，親則愛，愛則玉色，玉色則形，形則仁。 ”⑩這里的“憂”、“悅”、“安”、“樂”、“溫”、“親”等都是表征人的性情的詞匯，該篇最終將人的內(nèi)在情感落實(shí)到“仁”德上，便充分說(shuō)明性情在人的道德實(shí)現(xiàn)途徑中的基礎(chǔ)作用。從以上的道德生成途式中可以看出，孔子在說(shuō)詩(shī)實(shí)踐中之所以給予“情”以充分重視，就是想從“情”教來(lái)建立人道，最終將人的心理情感導(dǎo)向?qū)θ实碌淖非?，使人性朝著善的方向流化，從而?shí)現(xiàn)“溫柔敦厚”的《詩(shī)》教結(jié)果。

注釋：

①?gòu)垵?孔子家語(yǔ)注譯［M］.三秦出版社，1998：335，337.

②孔穎達(dá).禮記正義［M］.北京大學(xué)出版社，1999：1368-1369.

③陳桐生.論《詩(shī)》教.中國(guó)詩(shī)歌研究(第一輯)［C］.中華書局，2002.

④孔穎達(dá).禮記正義［M］.北京大學(xué)出版社，1999：1368-1369

⑤姜廣輝.郭店楚簡(jiǎn)與《子思子》.郭店楚簡(jiǎn)研究·中國(guó)哲學(xué)（第二十輯）［C］.遼寧教育出版社，1999.

⑥⑦⑧⑩李零.郭店楚簡(jiǎn)校讀記［M］.北京大學(xué)出版社，2002：105，105-06，105，78.

⑨“凡道，心術(shù)為主.道四術(shù)，唯人道為可道也.其三術(shù)者，道之而已?！薄八鶠榈勒咚?，唯人道為可道也?！狈謩e見李零《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》第106、107頁(yè)?？梢?，此處所講的“道”為“人道”。