《學記》教學思想探析

袁 青

（中國政法大學 國際儒學院，北京 100088）

《學記》是我國儒家經(jīng)典《禮記》中的重要篇章，它是中國古代文獻中比較系統(tǒng)而完整地論述教育的專著，它對教學的目的、作用、制度、原則等方面都有非常精辟的闡述，對于我們今天的教育仍有重要的借鑒意義，因而仍有挖掘其思想內(nèi)涵的必要性。

一、教學目的與教學作用

《學記》首先論述了教學的目的問題：“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！”在這里，《學記》提出了三個層次的問題：“謏聞”、“動眾”、“化民成俗”。“謏之言小也”，“謏聞” 指的是小名聲。 “謏聞”、“動眾”、“化民成俗”這三者的層次有高低之分：思慮合乎法度、招求賢良之士就可以獲得小名聲，卻不足以感動民眾；親近賢良之士、體恤疏遠之人可以感動民眾，卻不足以化育民眾；只有學習才能夠化育民眾從而形成良好的風俗。“化民成俗”相對“謏聞”和“動眾”來說層次更高，只有學習才能夠?qū)崿F(xiàn)這么高的目標，學習的最終目的也正是“化民成俗”，又稱“化民易俗”：“夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也?！睂τ凇盎癯伤住焙汀盎褚姿住钡膮^(qū)別，元人陳澔說：“前言成俗，成其美俗也。此言易俗，變其污俗也。”這就是說，“化民成俗”是指教化民眾成就美好的風俗，“化民易俗”是說教化民眾以改變不好的風俗，兩者實際上說的是同一回事。

從大方面來說，教學的根本目的是“化民成俗”或“化民易俗”。除此之外，《學記》還論述了教學的具體的目的：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。”在這里，《學記》提出教學的目的是“長善救失”?！秾W記》認為學生學習可能會犯四種過失：貪多、學習面窄、輕易對待學業(yè)、滿足現(xiàn)狀而停止學習。教師要了解學生的過失然后加以補救，教學的目的就是助長學生的優(yōu)點而匡救學生的缺點?！秾W記》認為教學還有一個目的就是讓學生繼承老師的志向：“善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣?！睂τ谶@句話，孔穎達說：“此一節(jié)論教者若善，則能使學者繼其志于其師也。言學者繼師之志，記者以善歌而比喻之，故云：‘善歌者使人繼其聲’?！边@就是說善于教學的人能使人繼承其志向，樂于學習，這就像善于歌唱的人一樣，能使人樂于仿效，接續(xù)其歌聲。要做到善于教學，就要求教師語言簡約通達、精微而完美、比喻少而意思明白。

關(guān)于教學的作用問題，《學記》認為：“玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先?！薄秾W記》認為人如果不學習，就不能懂得大道，這就像玉不經(jīng)過雕琢就不能成為器物一樣。這就是說學習是明白大道的必要條件。由于學習很重要，因此古代君王建立國家治理人民是以教學為首要任務(wù)。《學記》還用食佳肴來比喻學習得重要性：“雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也?！边@就是說雖然有好的飯菜，但不吃就不知道它的美味；雖然有最好的道理，但不學就不明白它的好處。

由于教學是明白大道的必要條件，作為教學主體的教師的地位自然就非同凡響了：“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也，是故擇師不可不慎也?！边@就是說，能夠做老師才能做長官，能做長官才能做君主。所以老師就是用來學做君主的，因此選擇老師一定要慎重。老師很重要，所以要尊敬老師。尊敬老師是很難做到的：“凡學之道，嚴師為難。師嚴，然后道尊。道尊，然后民知敬學?！边@就是說尊敬老師是很難做到的，老師受到尊敬然后知識才能受到尊重，知識受到尊重，然后人們才知道嚴肅地對待學習。更進一步，《學記》認為在古代教師有著非同尋常的地位：“是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。”這就是說君主不以對待臣子的態(tài)度來對待臣下的情況只有兩種：一是當臣子在祭祀中充當被祭祀的神時，二是當臣子做老師時。大學的禮儀規(guī)定，天子前來視學，老師即使對天子講授，也不面向北方，這是用來表示對老師的尊敬。在古代，祭祀是國家的頭等大事，因而《左傳·成公十三年》說：“國之大事，在祀與戎?！苯處熍c祭祀中的尸主相提并論，可見教師的地位。

二、教學制度和教學原則

關(guān)于教學的制度，《學記》說：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！边@就是說，古代的教學場所分為塾、庠、序、學四類。每年有學生入學，隔一年對學生做一次考查。第一年考查學生點讀經(jīng)典的能力，辨別學生的志向。第三年考查學生是否重視學業(yè)，熱愛群體。第五年考查學生是否學習廣博，親近老師。第七年考查學生討論學術(shù)的水平，所選擇的朋友。達到了目標，叫做小成。第九年做到學識明進，堅強自立而不違反老師的教誨，就叫做大成?！秾W記》又說：“大學之教也時，教必有正業(yè)。”“教必有正業(yè)”一句，孔穎達疏曰：“正業(yè)，謂先王正典，非諸子百家，是教必用正典教之也。”這就是說，教師教學的內(nèi)容一定要是儒家的經(jīng)典。

《學記》還提出了許多教學方法，至今仍有啟發(fā)意義。

第一，“教學相長”。 《學記》說：“學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也。知困，然后能自強也。故曰：‘教學相長也?！边@段話從教師和學生兩個角度來立論。站在教師的角度來說，“不教之時，謂己諸事皆通。若其教人，則知己有不通，而事有困弊，困則甚于不足也”，“既知困弊，然后能自強學，其身不復懈怠也”。這就是說教師通過具體的教學實踐了解到自己的知識的貧乏，知道知識貧乏才能夠奮發(fā)圖強而不懈??；從學生的角度來看，“不學之時，諸事蕩然，不知己身何長何短。若學，則知己之所短，有不足之處也”，“既知不足，然后能自反其身，而求諸己之困，故反學矣”。這就是說學生通過學習明白自己的不足之處，知道自己的不足然后才能夠自我反省，努力學習。這就是“教學相長”的教學原則。

第二，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”?！秾W記》說：“君子之教喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣?！痹谶@里，《學記》認為教師的責任就是讓學生明白道理，并提出教學中啟發(fā)學生的三種方法：“道而弗牽”、“強而弗抑”、“開而弗達”。 所謂“道而弗牽”，即“使人曉解之法，但廣開道，示語學理而已。若人茍不曉知，亦不逼急，牽令速曉也”，亦即引導學生學習但不強牽著學生走；所謂“強而弗抑”，即“師微勸學者，使神識堅強，師當隨才而與之，使學者不甚推抑其義而教之”，亦即鼓勵學生學習而不抑制學生的進取精神；所謂“開而弗達”，即“開發(fā)事端，但為學者開發(fā)大義頭角而已，亦不事事使之通達也”，亦即啟發(fā)學生學習卻不把話說透，讓學生自己去思考。這樣做的效果是“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思”，“道而弗牽則和”，即說“若人茍不曉而牽逼之，則彼心必生忿恚，師與弟子不復和親。今若但示正道，寬柔教之，則彼心和而意乃覺悟也”，亦即使師生關(guān)系融洽。“強而弗抑則易”，即說“師但勸強其神識，而不抑之令曉，則受者和易，和易亦易成也”，亦即使學生容易接受；“開而弗達”，亦即“但開發(fā)義理，而不為通達，使學者用意思念，所得必深”，亦即使學生深入思考從而有所得。

反之，不對學生進行啟發(fā)教學，便會產(chǎn)生不好的效果：“今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？”這樣的教學是不成功的，《學記》稱之為“記問之學”：“記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也?！?/p>

第三，“學不躐等”?！秾W記》認為學習應(yīng)該循序漸進，不應(yīng)逾越等級。《學記》說：“學不學操縵，不能安弦。不學博依，不能安詩。不學雜服，不能安禮。不與其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉?！边@說的是“正業(yè)積漸之勢”，不練習指法就不能演奏樂曲，不廣博地學習比興的表現(xiàn)手法就不能很好地理解詩，不學習各種雜事的禮儀就不能學好禮儀。所以君子永遠心中懷有學習之志，即使休息時、游玩時也都不忘學習?！秾W記》還認為對于不同年齡的人所教學的內(nèi)容也有深淺之分：“當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫?！彼^“當其可之謂時”即說“可，謂年二十之時。言人年至二十，德業(yè)已成，言受教之端，是時最可也”，即說當學生可以進行教育的時候就要及時進行教育，言下之意當學生還未達到教育的年齡就不要對其進行高深的教育，教學要注意循序漸進。“不陵節(jié)而施之謂孫”，“謂教人之法，當隨其年才，若年長而聰明者，則教以大事，而多與之；若年幼又頑皮者，當教以小事，而又與之少，是不越其節(jié)分而教之，所謂‘孫，順也’，從其人而設(shè)教也”，即說要按照學生的年齡、資質(zhì)等對學生進行不同的教育，不超越階段而循序漸進地施行教育。否則“時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修”，過了學習的年齡然后學習，那就相當辛苦而難以有所成就，雜亂地施教而不循序漸進，那就會破壞教學秩序而不可收拾。

《學記》還用比喻來說明學習要循序漸進、由淺入深：“良治之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前?！奔凑f優(yōu)秀的冶工的子弟必須先學會補綴皮襖；優(yōu)秀工匠的子弟必須先學會編制兒畚箕；剛學駕車的小馬，必須先將它拴在馬車后，讓小馬隨車而行，逐漸適應(yīng)，日子長了，再讓它駕車，就不會驚慌失措了?！秾W記》總結(jié)說：“學不躐等也?！奔磳W習不要逾越等級而應(yīng)循序漸進。

《學記》總結(jié)教學原則：“大學始教，皮弁、祭菜，示敬道也?！缎ぱ拧芬奕?，官其始也。入學鼓篋，孫其業(yè)也。夏、楚二物，收其威也。未卜褅，不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，不躐等也。此七者，教之大倫也?！痹谶@里，《學記》提出教學七大原則：（一）大學開學時，要穿皮弁，用菜祭祀先圣，是為了表示尊師重道；（二）學習《小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩，勉勵學生做官入仕；（三）學生入學，老師擊鼓招集學生，打開書箱，為了讓學生恭敬地對待學業(yè)；（四）用夏、楚兩種教鞭，是為了達到整肅校風的效果；（五）天子、諸侯沒有通過占卜舉行祭祀之前，不考察學生的學業(yè)，是為了使學生能優(yōu)游心志，從容向?qū)W；（六）老師經(jīng)常觀察學生而不輕易開口解答學生的疑惑，是為了讓學生獨立思考；（七）讓年幼的學生專心聽講而不胡亂發(fā)問，因為學習不能逾越等級。

［1］鄭玄注.孔穎達疏.禮記正義［M］.北京：北京大學出版，1999.

［2］陳澔著.萬久富整理.禮記集說［M］.南京：鳳凰出版集團，2010.

［3］王文錦.禮記譯解［M］.北京：中華書局，2008.

［4］楊天宇.禮記譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［5］高時良.學記研究［M］.北京：人民教育出版社，2006.