淺析林語堂翻譯策略中體現(xiàn)的目的論原則

陳 曦

（中國礦業(yè)大學(xué) 外文學(xué)院，江蘇 徐州 221008）

1.引言

林語堂是我國現(xiàn)代學(xué)貫中西、蜚聲海外的學(xué)者、作家和翻譯家。他以“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”為座右銘，為中西方文化交流架起了一座重要的橋梁。他曾譯介了一系列中國經(jīng)典文學(xué)作品如《浮生六記》、《孔子的智慧》等中國古典哲學(xué)著作，成功地向西方介紹了中國的傳統(tǒng)文化。近些年對(duì)其翻譯理論和實(shí)踐的研究是翻譯界研究的熱點(diǎn)之一。本文從他的翻譯理念與目的論的關(guān)系入手，探究林語堂的翻譯觀和譯法特點(diǎn)與目的論的聯(lián)系。

2.目的論的主要原則

翻譯目的論起源于二十世紀(jì)六七十年代，以目的論為代表的功能派試圖把翻譯從源語的奴役中解放出來，從譯入者的新視角來詮釋翻譯活動(dòng)。根據(jù)目的論，所有翻譯遵循的首要法則是“目的法則”：翻譯行為所要達(dá)到的目的決定整個(gè)翻譯行為的過程，即結(jié)果決定方法。威密爾宣稱，目的論的一大貢獻(xiàn)在于“增加了可供選擇的翻譯策略，替譯者松了綁，讓他們不必局限于強(qiáng)加在他們頭上的因而常常是毫無意義的直譯”（陳小慰，2000），因此為特定語境下“增補(bǔ)”、“刪減”、“調(diào)整”甚至“改寫”源文的某些成分提供了理論依據(jù)。與傳統(tǒng)“等值觀”相比，目的論注重的不是譯文與原文是否對(duì)等而是強(qiáng)調(diào)譯文應(yīng)從其預(yù)期功能出發(fā)，根據(jù)各語境因素，選擇最佳處理方法，因而具有較高的科學(xué)性和可操作性?；谶@個(gè)動(dòng)態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，譯者有權(quán)根據(jù)翻譯的目的和要求采用恰當(dāng)?shù)姆g方法和策略，對(duì)原文信息進(jìn)行有選擇的加工處理。

3.林語堂的翻譯目的

正如目的論所揭示的那樣，翻譯是人為的活動(dòng)，譯者在進(jìn)行翻譯的整個(gè)過程中，必然要考慮希望達(dá)成的目的。作為“五四”時(shí)期的新文化人，林語堂雖為土生土長的中國人，卻深受西方文化的熏陶。在他的許多作品中，林語堂集兩種身份于一體，既是作者，又是譯者。其目的在于向外國讀者全面地介紹中國社會(huì)和中國文化，特別是深深根植于傳統(tǒng)文化豐厚土壤之中的中國民族特性和生活風(fēng)尚。“在林語堂所處的時(shí)代，大多數(shù)西方人對(duì)包括中國在內(nèi)的東方的情況有隔膜，不甚了解，他們頭腦里有關(guān)中國的知識(shí)，大部分是被歪曲和變形的東西”（馬晶晶，2008）。林語堂作為愛國人士，他的目的在于向世界介紹中國，改變外人心目中對(duì)中國的偏見。林語堂認(rèn)為：“西方人若研究儒家思想及其基本的信念，他們會(huì)了解中國的國情民俗，會(huì)受益不淺的?！保ㄊ┙▊?，1999:393）所以林語堂翻譯的預(yù)期是傳播中華文化底蘊(yùn)與信息，并達(dá)到促進(jìn)跨文化交際的根本目的。中國人應(yīng)該知道外國的文化，外國人也應(yīng)了解中國的文化。他不僅追求語言上的通達(dá)，更提供了相關(guān)文化信息，以使翻譯達(dá)到傳達(dá)新知、增進(jìn)文化交流的預(yù)期目的。

4.林語堂譯作的翻譯思想與目的論的比較

4.1 林語堂譯作的翻譯策略及特點(diǎn)

現(xiàn)代中國人對(duì)西方文化的了解，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方人對(duì)中國文化的了解。林語堂希望通過自己的翻譯及英文作品將中國的文化傳播到國外，為了達(dá)到這一目的，他采用了多種靈活的翻譯策略和手法。當(dāng)時(shí)譯界流行的爭論“直譯”與“意譯”，魯迅提出“硬譯”，梁實(shí)秋、趙景深提倡“寧順而不信”。在翻譯過程中，林語堂并沒有受限于究竟該直譯還是意譯這個(gè)老問題，他認(rèn)為：“這兩個(gè)名詞雖然使用，而對(duì)于譯文者所持的態(tài)度只可說是不中肯的名稱，不但不能表示譯法的程序，并且容易引起人家的誤會(huì)。”（郭著章，1995）所以，在他的創(chuàng)作和翻譯中，不拘泥于單純的直譯或意譯，而是歸化和異化并用。例如，在《浮生六記》中，對(duì)于“天”和“神”等詞，林語堂采取了歸化的方法，將其譯為“God”。

例1.天之厚我，可謂至矣。

So altogether I may say the gods have been unusually kind tome.

例2.兩人癡情，果邀神鑒耶?

I wonder if God will listen to the prayer of us two silly lovers.

西方人崇尚的是基督教文化?！癎od”這個(gè)典型代表早在他們心目中具有特定的形象和含義，是偉大的造物主。而在中國人的心目中，則是“上天”、“上蒼”和“神明”，受天道觀影響很深。兩者是不能等同的。將其譯為 “上帝”，更符合英語的文化內(nèi)涵，易于讓讀者接受和理解。

若要迎合西方讀者的思維習(xí)慣和表達(dá)方式，歸化的譯法應(yīng)占上風(fēng)。然而，林語堂著書的目的在于打破西方對(duì)中國的成見，全面地介紹中國的文化和思想，因而在對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行處理時(shí)，他以異化的手法為主。無論是寫作還是翻譯部分，林語堂都力求保留、突出這種異域文化，造成疏離感和陌生感，以此來滿足目標(biāo)讀者的好奇心理。同時(shí)，他并不拘泥于異化，而是將多種手法融會(huì)貫通，只為更好地傳達(dá)中國文化和精神（劉歡，2008）。例如《吾國與吾民》一書中，在翻譯老子的“圣人不死，大盜不止”時(shí)，他將英文的文法扔在一邊，翻譯成：“Sagesnodead，robbers noend.”還在頁腳特別注明：如果按照英語的語法要求來譯，就會(huì)失去原文簡潔有力的特點(diǎn)，無法達(dá)到強(qiáng)烈的嘲弄效果。

在具體的翻譯操作上，林語堂采取了增、減、編、述、縮、并、改等手法，這里僅舉《浮生六記》中兩個(gè)例子“增”和“改”予以說明，如原文：“遷倉米巷，余顏其臥樓曰賓香閣，蓋以蕓名而取如賓意也?！弊g文：After wehad moved to TsangmiAlley，Icalled our bedroomthe “Towerof My Guest’s Fragrance” with areferenceto Yun’sname，and tothe story of Liang Hung and Meng Kuang who，as husband and wife，were alwayscourteousto each other“l(fā)ikeguests”.西方讀者如果沒有必要的解釋是難以理解作者取“如賓”這一名字來命名其住地是有深層含義的，即希望自己可以如典故中的梁鴻和孟光一樣和妻子相敬相愛。再如“改”的手法：原文為 “此乾隆乙未七月十六日也”，林語堂譯為“This wason thesixteenth of theseventh moon in theyear of 1775”（王麗，2006）。西方人對(duì)于中國所特有的以天干地支來紀(jì)元的方法不甚了解，為了避免引起理解混亂，譯者直接按西方紀(jì)元方法翻譯成年份，以便于讀者理解。

4.2 與目的論的異曲同工之妙

從上面的分析可以看出，在林語堂的翻譯中歸化和異化方法并非各自單一運(yùn)行，而是相互結(jié)合、相輔相成，以達(dá)到滿意的翻譯效果的。翻譯基本上是語言之間的轉(zhuǎn)換，但又不是純語言的轉(zhuǎn)換，而是涉及了種種文化因素。在翻譯過程中，不僅要考慮語言的差異，還要密切關(guān)注文化的異同，力求在歸化和異化的翻譯方法之間求取一個(gè)平衡點(diǎn)。

我們知道目的論有三個(gè)基本原則，即，目的原則、連貫原則和忠實(shí)原則。而林語堂認(rèn)為翻譯有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)、通順和美。他所謂的“忠實(shí)、通順和美”分別指譯者對(duì)原文或原著者，對(duì)譯文讀者和對(duì)藝術(shù)的責(zé)任。他反對(duì)呆板的、字面上的忠實(shí)，指出“忠實(shí)并非字字對(duì)譯之謂”、“忠實(shí)須求傳神”（林語堂，1984：258）。林語堂的翻譯不僅對(duì)原著者負(fù)責(zé)，而且對(duì)譯文讀者負(fù)責(zé)。他在透徹理解原文的基礎(chǔ)上，用地道曉暢的英文表達(dá)出來，并不局限于原文的字面意思，而是力求在譯文中反映出原文的深層涵義，便于譯文讀者理解。林語堂提出的“忠實(shí)、通順”也就是目的論中的“忠實(shí)原則、連貫原則”，而林語堂追求的“美譯”重要的就是能讓目的語讀者感受到中國文化的豐富多彩、博大精深從而了解中國文化的美之所在，這是他的翻譯目的。所以，雖然表面上看目的論的基本原則和林語堂的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是不太相同的，但實(shí)際上二者實(shí)質(zhì)上追求的效果是共同的，林語堂在實(shí)踐中為了實(shí)現(xiàn)忠實(shí)、通順、美，就要以他的翻譯目的為考慮，實(shí)踐了目的論的原則。

5.結(jié)語

林語堂對(duì)中西方文化的了解與對(duì)中英文的掌握都到了爐火純青的境界，這使他能在中文和英文兩種語言世界間自由馳騁，游刃有余，為他在翻譯方面的造詣奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。通過分析林語堂的翻譯目的和翻譯思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，他克服了中西方文化的巨大差異，采用了具體靈活的翻譯方法，巧妙地處理了中西方的思維差異和表達(dá)方式的懸殊，取得了良好的效果。林語堂的譯文有著鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的民族性，在考慮翻譯中應(yīng)采用何種譯法時(shí)，他的翻譯目的起到了指導(dǎo)性的作用，他的譯文體現(xiàn)了目的論的三原則，即目的原則、連貫原則和忠實(shí)原則?？梢哉f林語堂的翻譯策略與目的論所提出的原則不謀而合，有異曲同工之妙。

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［3］劉歡.從目的論看林語堂翻譯.吾國與吾民［J］.文教資料，2008，（6）.

［4］馬晶晶.林語堂翻譯思想述評(píng)［J］.科教文匯，2008，(11)：242-243.

［5］施建偉.林語堂傳［M］.北京：十月文藝出版社，1999.

［6］王麗.從目的論看林語堂英譯.浮生六記［J］.上海外國語大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.