教育中情感的回歸——論現(xiàn)代教育中美育的意義

陳 珺

（湖南科技職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，湖南 長沙 410004）

一、孔子和蘇格拉底關(guān)于美學(xué)與教育學(xué)相結(jié)合的意義

有史以來，孔子和蘇格拉底一直是世界極為重要的文化巨頭。在文化差異面前，許多東西并無“國際慣例”或標(biāo)準(zhǔn)，他們分別代表了東方和西方的教育思想，但經(jīng)研究不難發(fā)現(xiàn)其眾多驚人的相似之處，故有 “東方的蘇格拉底”與“西方的孔子”之稱。

孔子美學(xué)思想的基礎(chǔ)是仁學(xué)，具有人本主義色彩。［1］他強(qiáng)調(diào)審美和文藝對人們成“仁”的道德自我修養(yǎng)中的特殊作用，把美與人的感性存在和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來?？鬃拥拿缹W(xué)只是回答人應(yīng)該怎樣做才是美的，并不急于弄清“美”是什么，表現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)世情懷和生命意蘊(yùn)。他提出“循循善誘，因材施教”、“兼容并蓄，鼓勵個性”、“自主互助，賞識學(xué)生”的教育方法，旨在培養(yǎng)個體良好的人格品質(zhì)，構(gòu)建理想國家與和諧社會。而蘇格拉底則把美等同于效用：“我問的是美本身，這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美?！碧K格拉底推崇“智德統(tǒng)一”，“知識即美德”，［2］美德就是可教的。 他所強(qiáng)調(diào)的美德，至少包括智慧、正義、勇敢和節(jié)制等德行，這與孔子提倡的智、仁、勇等操行不謀而合。兩人思想的共同點(diǎn)就在于“以人為本”，從人的本性出發(fā)，以發(fā)展人為前提。

事實(shí)上，在教育的全過程中，有關(guān)美的問題無處不在。教育過程實(shí)際上也可以理解為一個實(shí)施美、運(yùn)用美、感受美和創(chuàng)造美的過程。就現(xiàn)代來看，運(yùn)用“美”本身也是一種教育手段，同時“美”也是教育所要達(dá)到的目的。在感受美的同時既發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，又陶冶人、成就完滿的人。美學(xué)與教育學(xué)這兩個互促互補(bǔ)、相輔相成的學(xué)科應(yīng)該且正在結(jié)合，形成新的有效整合。把發(fā)現(xiàn)美的過程理解為教育過程，把教育過程藝術(shù)化為一門蘊(yùn)涵美的藝術(shù)。把“美”運(yùn)用到教育中，把美育原則貫徹到智育和德育中，使科學(xué)教育中枯燥的公式和定律化為生動美好的形象，把死板的記憶化為主動的想象，把師生關(guān)系單向的灌輸關(guān)系變?yōu)槠降鹊幕ハ嘟涣鞯年P(guān)系，把頻繁的道德說教變成吸引人的必要手段和途徑，去推進(jìn)美的探索過程，去藝術(shù)化教育的行進(jìn)過程。這既是美學(xué)與教育學(xué)結(jié)合的意義，又是其理想。

二、美育促進(jìn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展

美育是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的重要途徑之一。席勒在《美育書簡》中說：“把感性的人變成理性的人，唯一的路徑是先使他成為審美的人?！痹谙湛磥恚瑢徝赖娜耸歉行耘c理性、受動與能動、必然與自由高度統(tǒng)一的人，即具有完整人性的人。愛因斯坦在談到教育時曾說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他——連同他的專業(yè)知識——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人?！保?］忽視學(xué)生教育過程中的美育，會給其全面發(fā)展造成極大的障礙。成功的真正意義，在于在人性的理想光輝照耀下艱難行進(jìn)的每一個腳印，在于人的身心和諧發(fā)展。

在學(xué)生的發(fā)展過程中，家庭和教師一直都起到舉足輕重的作用。學(xué)生一出生就受到家庭啟蒙教育，家庭環(huán)境不斷地影響孩子，使孩子慢慢有了好與壞的概念。孩子根據(jù)家長的教導(dǎo)和示范，能判斷內(nèi)心覺得美好的東西，這就形成了孩子入學(xué)前的對美的心理預(yù)期。一旦孩子入學(xué)了，教師的審美素養(yǎng)就開始影響他。不同專業(yè)學(xué)科的教師都應(yīng)具備一定程度的審美能力，并運(yùn)用于教學(xué)過程中。如果教師都認(rèn)為不美了，學(xué)生從何審美？如何審美？當(dāng)然，這也存在孩子入學(xué)前對美的心理預(yù)期與教師對美的心理預(yù)期之間的沖突，但如何磨合二者呢？這就要看教師如何對學(xué)生開展審美教育。成功的教師不在于能把學(xué)生的分?jǐn)?shù)提高多少，而在于學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是一個美的享受的過程。

三、讀《美國音樂教育考察報告》有感

讀畢郭聲健教授的《美國音樂教育考察報告》，覺得此書寫得甚好。這本書以“音樂托起孩子的生命”做序，通過四個報告客觀敘述了美國音樂教育的情況，也道出了他自己對于國內(nèi)音樂教育的思考。

在我們眼里，教學(xué)課堂從來都是課桌椅和教具整整齊齊，學(xué)生正襟危坐，連音樂課堂也不例外。可是從郭教授的這本書中，我們看到了不一樣的音樂教學(xué)課堂。報告1中特別說到了初進(jìn)美國音樂課堂感到輕松愉悅，那是位于紐約曼哈頓聯(lián)合廣場的WashingtonIrving高中的音樂課堂，教室里比較簡陋，教學(xué)器具不全。但聽完一次音樂課之后，郭教授有這樣的感觸：“……在我們的意識中，高中階段的學(xué)生該是玩點(diǎn)正經(jīng)高檔樂器的時候了，像塑料水桶這樣的東西，只應(yīng)該成為低年級小孩子的玩意兒。但是，我聽了這節(jié)課，絲毫不覺得這些高中生很幼稚，反而感覺到借助于像水桶這樣的日常用具，能更容易激發(fā)和培養(yǎng)他們的音樂創(chuàng)造性?！保?］我突感：原來音樂來源于生活而高于生活。

在書中還提到了一個以“文化分享”為主題的教學(xué)設(shè)計文本：“你被要求表演一段最能代表你的 ‘文化’的音樂?！P(guān)于你的民族、你的宗教、你的家園、你的家庭的……”以學(xué)生為中心，鼓勵學(xué)生主動搜集各種信息，促使他們自己研究探索不同音樂的歷史。美國音樂老師尊重學(xué)生的音樂審美心理，重視學(xué)生的音樂創(chuàng)作作品，激勵學(xué)生通過音樂表達(dá)自己的情感。反觀國內(nèi)的音樂教育，教師往往是自己課前準(zhǔn)備好音樂背景資料，呈現(xiàn)給學(xué)生的已經(jīng)是成品，學(xué)生自己追溯音樂的過程被老師給替代了，以致模糊了學(xué)生的音樂個性理解，使得學(xué)生對音樂缺乏主動性和創(chuàng)造性。

書中還呈現(xiàn)了一封教師寫給家長的信，其目的是為了邀請家長來參加學(xué)生組織的活動。信中有一句話是這樣的：“孩子們?yōu)槟銈儨?zhǔn)備這臺表演已經(jīng)很用功地練習(xí)了整整一年?！毕嘈琶恳晃粚W(xué)生家長讀到這句話都會肅然起敬并由衷地感動。這封信對需購買門票一事做出如下解釋：一方面，參加表演的同學(xué)期待著因此能有更出色的演出，另一方面，沒有經(jīng)費(fèi)這次音樂會就無法進(jìn)行。我想，所有家長都會樂意奉獻(xiàn)自己的一份力量給孩子創(chuàng)造更好的舞臺。西方的父母與子女之間有強(qiáng)烈的分享意識，家長和孩子之間彼此分享成功的喜悅，特別是家長分享孩子的成果，這比任何褒獎都更值錢。而在國內(nèi)沒有出現(xiàn)過讓家長買票去看學(xué)生演出的現(xiàn)象，這是為什么呢？學(xué)校舉行的校園文化藝術(shù)節(jié)從來都是學(xué)生自己愉悅自己，很少與家長分享自己的成果。

讀完此書之后，我深感本國教育的局限所在，甚至看到了其他藝術(shù)類課程的影子。素質(zhì)教育的推廣，注重美育在各個學(xué)科教學(xué)當(dāng)中的滲透，教育工作者要從美國的音樂課堂中有所領(lǐng)會，“取其精華，去其糟粕”，使國內(nèi)的教育教學(xué)更具美感，更令人難忘。

［1］胡志剛.跨越時空的交匯——淺論孔子和蘇格拉底［J］.傳承，2010，（7）.

［2］張莉，羅生全.孔子和蘇格拉底德育思想的比較與啟示［J］.天津市教科院學(xué)報，2010，（1）.

［3］楊紅燕.關(guān)于美育與人的全面和諧發(fā)展的一點(diǎn)思考［J］.青島:青島教育學(xué)院學(xué)報，2002，（3）.

［4］郭聲健.美國音樂教育考察報告［M］.湖南師范大學(xué)出版社，2008.11：37.