當代大學生自我認同焦慮及引導策略

喬春霞 許曉平 齊慧敏

（北京聯(lián)合大學生物化學工程學院，北京100023）

當代大學生自我認同焦慮及引導策略

喬春霞 許曉平 齊慧敏

（北京聯(lián)合大學生物化學工程學院，北京100023）

大學生自我認同形成和發(fā)展受到多種因素的影響。現(xiàn)代社會生活本身的變動、多變和多樣容易導致大學生自我認同確立的困難，帶來自我認同焦慮。本文主要從三個層面分析造成當代大學生自我認同焦慮的原因：現(xiàn)代原子式自我觀對自我認同的解構；網(wǎng)絡虛擬交往成為大學生自我認同建構的媒介；大學生自我認同的消費表達，并提出了引導大學生消除自我認同焦慮的策略方法。

大學生 自我認同 現(xiàn)代原子式自我觀

“自我認同”譯自英文self-identity，是指個體的自我評價和自我定位，涉及個體生活的方方面面。伴隨自我意識的覺醒，個體必然要對自我理解和自我發(fā)展中的一些重大問題，諸如政治、理想、職業(yè)、價值觀、人生觀等進行自我剖析、自我評價和自我探索。通過探索，個體把自己過去的經(jīng)驗和對未來的期望組合成一個有機的整體，確立自己的理想信念與價值觀念，保持對重要價值比較長久的肯定和承諾，從而獲得人生各種選擇和抉擇的決策能力。與良好的自我認同狀態(tài)相反的，被稱為“自我認同危機”，其核心是無意義感，覺得生活毫無意義，嚴重的話，會成為一種精神疾病。本文所用概念“自我認同焦慮”，從消極意義上來理解，對應的是自我同一性的解構、自我歸屬感的匱乏和生活意義感的喪失。①但是，這個概念表達的并非完全是消極意義，也可以從積極意義上來理解為自我認同的探索狀態(tài)。它包含了自我意識的覺醒，個體對各種價值觀、興趣、思想意識和未來職業(yè)等進行探究，嘗試尋求建立一種穩(wěn)定的自我認同感。這種狀態(tài)較自我意識尚未覺醒和未經(jīng)反思而接受了他人灌輸?shù)膫€人目標、價值觀和信念更具積極意義。

大學生正處自我認同形成和發(fā)展的重要時期，在自我探索和建構自我認同的過程中，會受到自身因素和社會生活兩方面的影響。自我認同是社會環(huán)境和個體自我反思的相互作用、相互構成、內外結合的動態(tài)過程。造成大學生自我認同焦慮的因素很多，本文主要從現(xiàn)代社會生活的重要特征分析了造成當代大學生自我認同焦慮的三種層面：現(xiàn)代原子式自我觀對自我認同的解構；網(wǎng)絡虛擬交往成為大學生自我認同建構的媒介；大學生自我認同的消費表達。最后，提出了引導大學生消除自我認同焦慮的策略方法。

一、現(xiàn)代原子式自我觀對自我認同的解構

現(xiàn)代社會結構與秩序的劇烈變革、生活節(jié)奏的快速化，都使得個體的生活充滿不確定性，個體被迫在多樣性場景和多樣的生活方式中進行選擇，容易陷于一種無所適從的狀態(tài)。我國當前正處于社會發(fā)展和變革的快速轉型期，一方面社會變動劇烈，社會生活中的經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益分配方式都出現(xiàn)了多樣化和不穩(wěn)定的趨勢。社會環(huán)境的這種迅速變化給大學生的內心世界和自我認同帶來沖擊和困擾。另一方面社會給個體提供了更為廣闊的發(fā)展空間，有了更多的可能性，比如，各種選秀節(jié)目讓一些在校大學生“一夜成名”。同時，社會的包容程度也在增長，各種文化、思想觀念、道德標準、價值觀念異彩紛呈，相互交融、碰撞。面對人生價值和選擇上的多元化和多樣化，大學生的判斷與選擇猶豫不定，難以做出承諾與確認，也可能無法為自我定位。

社會本身的變動是自我認同的外部環(huán)境，對于自我認同會產(chǎn)生很大影響。但是，自我認同成為問題更根本性的原因是，現(xiàn)代原子式的自我觀對自我認同的解構。自我認同問題的產(chǎn)生是自我與他人、社會分離的后果。在一定意義上說，自我認同是一個現(xiàn)代問題，在前現(xiàn)代社會不存在，或者說沒有成為一個問題。現(xiàn)代性歷程是從“人”的發(fā)現(xiàn)開始，人不再被理解為是從屬于自然或社會群體的一部分，相反，人是自我決定的?，F(xiàn)代自我是個完全脫離了他人、群體的存在，是個人自由選擇的產(chǎn)物。對于現(xiàn)代人來說，人們有更多自由按照自己的意愿選擇生活方式。同時，現(xiàn)代社會的構建就基于這種原子式自我，人與人的相互依賴關系是外在的，人與人的聯(lián)合是為了個體的利益，社會的存在是為了保障個體的權利和福利。社會和共同體不過是實現(xiàn)個體利益的工具，不再具有精神家園的意義，不再是個體自我實現(xiàn)的條件。原子式自我觀排除了他人、群體在自我構成中的重要性，個體也就喪失了據(jù)以生活的各種信念、價值、目標和意義的根源，陷于自我的不斷追問和焦慮中。埃里克森認為，認同危機歸屬于青年期和年輕成人期這個年齡。②事實上，認同危機的發(fā)生并非只限于年輕人?！霸撟鍪裁矗咳绾涡袆?？成為誰？對于生活在晚期現(xiàn)代性的場景中的每個人，都是核心的問題”③。

自我認同問題往往被表述為“我是誰？”這一問題，在于自我認同的確立和建構必須伴隨著對某種身份和歸屬的肯定，依此作為參照背景才能確定對某些重要價值的長久承諾，找到目標和方向。就是說，對于這個問題，首先需要把自己置于人與人的關系中才能得到回答。“個體只有在與他的社會群體的其他成員的關系中才擁有一個自我。”④自我認同盡管是通過個體的反思意識對自身生存狀況及生命意義的深層追問，但是這種追問需要一定的框架。對此，當代社群主義代表查爾斯·泰勒認為，“我的認同是由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視野內我能夠嘗試在不同的情況下決定什么是好的或有價值的，或者什么應當做，或者我應當贊同或反對什么”。⑤

當代大學生具有較強的個性化傾向和主體意識，強烈要求有自己獨立的人格、價值和尊嚴，有自己的人生目標，追求自己的生活風格和自我實現(xiàn)。但是，如果大學生過于強調自我，將自我理解為原子式存在，就會陷入自我中心主義，帶來自我與他人的隔離和冷漠。在自我與社會關系認識上，如果找不到歸屬感，就無法認同各種重要價值，無法找到行為的依據(jù)，無法確立生活的方向，而陷入自我認同焦慮。

二、網(wǎng)絡虛擬交往成為大學生自我認同建構的媒介

今天，網(wǎng)絡在人們生活中的作用越來越大，影響日益深入。對大學生而言，網(wǎng)絡成了大學生生活中的重要組成部分，對他們的思想觀念產(chǎn)生了很大影響。大學生在各種論壇、聊天室、虛擬社區(qū)自由地發(fā)布和接收信息、交流思想、發(fā)表自己的觀點和見解、“結交”各式各樣的朋友。各種網(wǎng)絡活動都是一個自我探索、自我假定的過程，因此，網(wǎng)上的對話和實踐也參與了個體自我認同建構，可以說，網(wǎng)絡虛擬交往已成為大學生自我理解和自我認同建構的重要媒介。

由于網(wǎng)絡本身所具有的特點和網(wǎng)上內容的復雜多樣性，網(wǎng)絡作為一種自我認同探索和建構的途徑，與真實生活中的對話和實踐相比，有更多的不確定性和復雜性。首先，在網(wǎng)絡虛擬交往中，匿名和虛擬身份的流動性使人能夠比較自由地變換角色，其虛擬性為大學生按照自身的主觀愿望模擬各種角色實踐提供了可能，在匿名狀態(tài)下可以嘗試多種角色，既可以與真實生活中的自我相近，又可以是在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的角色實踐，能夠探索自我的各個層面。一個人同時擁有多個自我、多重身份，就面臨多重自我的統(tǒng)一和整合問題，如果個體無法在多樣自我中正確把握自我，關于自我的認知就可能產(chǎn)生分裂和矛盾。

其次，虛擬交往所借助的媒介主要是電子符號和文本，對他人的理解更多地借助自我的想象和虛構。只通過電子符號和文本交流的方式，對于那些在現(xiàn)實生活中不善交際的大學生來說，可能是一種更加自如和自在的交流方式。同時，虛擬交往的對象往往是陌生人，不像與熟人交往有各種考慮，因而網(wǎng)上的交流更有可能表達自己真實的觀念和想法。因此，有的大學生就會會認為，網(wǎng)上表現(xiàn)出來的自我才是真實的自我。但是，在網(wǎng)上對話行為中，通過自我的想象和虛構獲得的自我認知可能并不真實。大學生在虛擬環(huán)境中所習得的行為方式和社會規(guī)范也不能移植到現(xiàn)實生活中。如果與現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生矛盾，有的大學生就會逃避真實，選擇沉浸在網(wǎng)絡的虛擬世界中。脫離與現(xiàn)實世界的接觸，最終導致迷失真正的自我。

最后，網(wǎng)絡帶來的價值多元、文化沖突，使大學生自我認同的確立更加多變、不穩(wěn)定。網(wǎng)絡是一個全球性的開放系統(tǒng)，不受地域和國界的限制，各種思想文化、價值觀念在這里交匯碰撞。外來文化價值觀念與大學生成長過程中獲得的文化價值觀之間的明顯差異，會在其內心發(fā)生嚴重的沖突，需要自我進行反思、辨析和確認。當前網(wǎng)絡也已成為各國宣傳自己政治文化、價值觀念的重要陣地。大學生思想觀念還不成熟，他們的人生觀、價值觀正在形成中，可塑性大，辨別能力較弱，面對大量真假難辨的信息和材料，重要價值觀念的選擇和確認就會更加艱難，導致自我認同焦慮。

三、大學生自我認同的消費表達

在現(xiàn)代社會生活中，消費的意義與以往相比發(fā)生了很大變化。物質生活水平的提高、商品數(shù)量和種類的極大豐富，為人們的生存方式提供了多樣的可能性，消費本身不僅僅是為了滿足某種生理的和物質的需求，而是越來越多地具有精神上和文化上的意義和內涵?，F(xiàn)代消費不僅是日常生活的重要內容，而且日益成為參與社會生活的建構和人的塑造的重要因素。豐富的商品和各色的服務讓現(xiàn)代人在消費行為和過程中面臨大量的選擇，人們選擇這種而非那種消費方式，在很大程度上與人們的認同有緊密聯(lián)系。“人們的認同和人們的消費不過是同一個過程的兩個方面。一方面，‘我’就是我所消費的東西和我所采取的消費的方式。另一方面，面對商品世界，‘我’消費什么和怎樣消費，是由‘我’對‘我（們）是誰’的看法所決定的”⑥。人們可以通過消費什么，怎樣消費，以及在何處消費等來表達自我理解和身份定位?？梢?，現(xiàn)代消費已成為自我認同表達的一種方式。這一點也明顯體現(xiàn)在大學生的消費行為中，不同的自我概念決定了不同的消費觀念和消費傾向。如果大學生的自我理解和定位是“我想成為一個時尚的人”，那么，他就會關注時尚資訊、注重購買時尚產(chǎn)品。一個有民族主義傾向的大學生會有意識地購買國貨。不同的自我理解和自我期待會導致不同的消費行為和消費投入的傾向性。

當代大學生消費觀念和消費行為的養(yǎng)成受到多種因素的影響。首先，在個人的成長過程中，周圍人群的評價是其觀念和行為形成的重要基礎，比如父母、老師和同伴等贊揚和鼓勵；其次，大學生在塑造自我認同的時候，會參照某些理想人物，比如心目中的楷模、偶像、明星等，把他們作為自己的模仿對象。模范的示范作用在大學生理想自我塑造方面有重要的引導作用。除了上面提到的因素外，現(xiàn)代消費主義對大學生自我認同影響很大?，F(xiàn)代社會生產(chǎn)效率高，制造了大量商品，消費成為整個社會擴大再生產(chǎn)和再循環(huán)的關鍵環(huán)節(jié)。生活中各種廣告宣傳鋪天蓋地、無孔不入。傳媒和廣告宣傳采取各種手段和方式引發(fā)個體的生理和心理的欲望。馬爾庫塞稱之為“虛假需要”，因為這種需要不是來自主體自身，而是被操縱，為它所驅使，成為這種“欲求”的奴隸。滿足無限欲求的消費成為建構整個日常生活目標與價值的中心。在消費中人才有活著的感覺。消費水平成為人們的身份、價值高低、人生成功或失敗的證明。

消費主義在社會生活中的流行對大學生自我認同的導向產(chǎn)生了不利影響。大學生思想活躍，追新求異，追求消費行為的個性化，通過消費上的新潮、時尚、前衛(wèi)來展示自身獨特的個性、品位和風采。大眾媒體不僅宣傳產(chǎn)品和服務本身，而且宣傳與產(chǎn)品相關的價值理念，引導消費者認同不同的產(chǎn)品適合不同類型的消費者，包括不同的社會地位、實力和等級。在這種消費觀念的引導下，大學生中出現(xiàn)了各種攀比性消費，經(jīng)濟條件優(yōu)越的大學生表現(xiàn)出極高的消費，在高消費中找尋優(yōu)越感，而消費能力差的大學生可能會產(chǎn)生自卑心理，還有些大學生不根據(jù)自己的經(jīng)濟實力盲目地、不切實際地消費，出現(xiàn)負債，造成家庭經(jīng)濟負擔，并帶來其他嚴重問題。同時，消費水平成了消解和重組大學生之間關系的重要因素，由于消費高低水平的不同在同學中形成了不同消費層次的人際圈子。這種人際交往群體的固化傾向不利于大學生多方面認識自我，以及自我的開放性，致使自我理解的偏狹和淺薄，過于依賴消費來找尋自我位置和自身價值，最終導致的是對自我認同的錯誤確認。

四、大學生自我認同焦慮的引導策略

在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，無論是現(xiàn)代的自我理解、建構社會生活的基礎理念，還是生活實踐的特殊方式和日常生活的重要內容，都將人置于需要不斷探究和追問自我的境遇。大學生較之其他年齡階段的人群更容易產(chǎn)生這種探究帶來的困擾和焦慮，同時也更容易出現(xiàn)自我認同危機。鑒于前面所做的分析，大學生自我認同焦慮消除的引導可從以下方面進行。

1.引導大學生摒棄原子式自我觀，建立關系自我觀念。人是社會性的存在物，“自我只有在與其他自我的明確關系中才能存在。在我們自己的自我與他人的自我之間不可能劃出嚴格的界線，只有當他人的自我存在并進入我們的經(jīng)驗時，我們自己的自我才能存在并進入我們的經(jīng)驗”。⑦大學生要摒棄原子式自我理解，積極融入群體。人對自身的認同不是隨意的、孤立的自我反省過程，人只有以社會生活為中介才能發(fā)現(xiàn)他自己和意識到他自身的個體性，人的本質在于社會關系的總和。大學生正確的自我設計應建立在社會需要的基礎之上。自我實現(xiàn)既應該體現(xiàn)自己獨特的人生理想和人生追求，又應該符合社會的需求和發(fā)展方向。當代大學生應積極投身社會實踐，在社會實踐中完善自我概念，協(xié)調自我認同，以達到自我實現(xiàn)的目的。

2.加強校園網(wǎng)站建設，充分發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，降低網(wǎng)絡對大學生的負面影響。增強校園網(wǎng)站的吸引力，讓學校網(wǎng)站成為學生生活重要的組成部分，成為他們的精神家園；增加網(wǎng)站的互動性，引導學生正確使用網(wǎng)絡，能夠認知并自由控制網(wǎng)上多重虛擬人格和網(wǎng)下現(xiàn)實人格的轉換，投入到現(xiàn)實的實踐活動中，積極尋求現(xiàn)實的自我認同；注重對國內外重大新聞時事和社會焦點、熱點的報道，能讓學生通過網(wǎng)站便利地獲得所需資源和信息；根據(jù)學生的特點和需要開辟大學生感興趣的網(wǎng)絡論壇，開展豐富多彩的網(wǎng)上活動，營造健康的網(wǎng)絡文化。

3.提升大學生的精神境界，引向更高層次的精神追求，超越各種物質主義和低俗文化。在一定程度上說，人是一種精神性存在，物質生活和純粹感官的享受不可能是人生活的全部意義。一個人的價值不是在于他占有多少，而在于他貢獻了多少。消費水平不是衡量一個人價值高低的標準，消費要根據(jù)自己的經(jīng)濟實力、個人偏好進行選擇，體現(xiàn)自己獨特的消費特點，不要盲目追求不切實際的身份標簽。學生應引導大學生弱化消費的表達意義，尤其是消費水平代表身份等級的意義，認識到一個人的價值是在社會勞動實踐中實現(xiàn)的，體現(xiàn)在一個人所承擔的社會義務和社會責任上，努力追求更有價值和更有意義的人生。

注釋：

①吳玉軍.現(xiàn)代社會與自我認同焦慮.天津社會科學，2005，（6）.

②埃里克森.同一性：青少年與危機.浙江教育出版社，1998：3.

③吉登斯著.趙旭東、方文譯.現(xiàn)代性與自我認同.三聯(lián)書店，1998：80.

④米德著.趙月瑟譯.心靈、自我與社會.上海譯文出版社，1992：145.

⑤查爾斯·泰勒著.韓震等譯.自我的根源：現(xiàn)代認同的形成.譯林出版社2001：37.

⑥王寧.消費與認同——對消費社會學的一個分析框架的探索.社會學研究，2001，（1）.

本文是北京聯(lián)合大學生物化學工程學院院級項目“大學生自我認同調查對策研究”成果，項目編號：shky201022。