雙性同體：人類的圣杯——重新解讀《查泰萊夫人的情人》

郝紅玲

（哈爾濱工程大學，黑龍江 哈爾濱 150001）

D.H.勞倫斯是二十世紀最偉大的文學泰斗之一。他的封筆之作《查泰萊夫人的情人》自創(chuàng)作之初到解禁至今近一個世紀以來，國內外的學者進行了大量的研究，褒貶不一。尤其是針對其大膽直白的性描寫，很多學者認為他是一個淫穢的黃色作家或者是菲勒斯主義的典型代表。近年來，國內的部分學者從女性主義立場出發(fā)，闡釋了文本中的雙性同體思想，但是我認為這些研究不免有些片面，尤其是對于雙性同體思想的理解，有些片面夸大其積極作用和意義，同時對于文中人物的分析也大都集中在了看林人梅勒斯的身上。本文試從一個更全面的角度來分析小說《查泰萊夫人的情人》中的人物，從而指出雙性同體思想使勞倫斯塑造了理想的人物形象，并試圖通過這些理想的人物來拯救人類失落的文明。但是，由于社會等諸多因素的局限，雙性同體就像圣杯一樣，在很大程度上只是一個柏拉圖思想。

一

雙性同體（androgyny）是女權主義批評中的一個重要的概念，它的最直接的意義就是在同一身體上具有雌雄兩性的力量：男性的力量和女性的力量。最正常、最適宜的情況就是這兩個力量在一起和諧生活的時候。但是，這一概念不是女權主義者的原創(chuàng)。柏拉圖曾經提出，人類必須找到他所失去的另一半才是完整的人，雖然這另一半可能是同性，也可能是異性。柏拉圖的這一思想與當代女權主義所倡導的雙性同體大同小易。在文學領域，雙性同體最早是由英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫（1882—1941）提出的。 在《自己的一間屋》（1929）中，伍爾夫提出了“女人的男性”和“男人的女性”，她認為，個體身上的男性氣質和女性氣質的融合就是雙性同體的實現(xiàn)過程，這一過程的實現(xiàn)就能達到一種平衡的理想狀態(tài)。法國女權主義理論家埃萊娜·西蘇對于雙性同體的理解更具有代表性。西蘇是在消除男女的二元對立的這個意義上來解釋雙性同體的，她所說的雙性同體既是對立的消解，又是差異的高揚。在《美杜莎的微笑》中，她認為：“雙性即每個人在自身中找到兩性的存在，這種存在依據(jù)男女個人，其明顯與堅決的程度是多種多樣的，既不排除差別，又不排除其中一性。 ”（張京媛，1982：199）在這里，西蘇認為雙性具有包容性，兩性之間非但沒有尖銳的對立，而且不排斥其中的任何一性，并且兩性在相互交流中可以產生無限的活力，這就表達了同伍爾夫一樣的對于雙性同體作用的認識。

無獨有偶，勞倫斯提出了他的 “星際平衡”（star-equilibrium）理論，即男人和女人之間應該建立一種關系，“不是會和與混合，而是一種均衡關系，兩人之間不偏不倚的平衡，如同星星之間互相平衡那樣”（勞倫斯，2011：225）。這一理論在他的早期作品《戀愛中的女人》中初見端倪，還不是很成熟。在這里，勞倫斯所提倡的這種平衡的關系在思想上與伍爾夫所提出的雙性同體思想是相互吻合的，他的這一理論在《查泰萊夫人的情人》中得到了更好的體現(xiàn)。

另外需要指出的是雙性同體實際上還只是一個抽象的概念，從解構男女二元對立這樣的父權制的概念來講，它是具有重要意義的。但是還是有很多女權主義理論家反對這一思想的。肖瓦爾特曾提出：“在如此壓抑的情況下，女性作家如何能夠做到雌雄同體？在一定程度上，伍爾夫自己也意識到雙性同體是另一種形式的壓迫?！保⊿howalter，2004：288）她認為，雙性同體實際上是一種性別的固定化，將性別差異中和為一種特定的性別特征體系，即一種二元對立的男性占據(jù)主導地位的性別體系。從這個意義來講，這是一個虛假的雙性，“它是以雙性的假象掩蓋實質的男性中心的父權中心文化的策略”（張巖冰，1998：110）。我們也只能承認這是一種烏托邦式的理論。

二

在《查泰萊夫人的情人》中，拉格比府的女主人康妮和看林人梅勒斯完美地展現(xiàn)了雙性同體的思想，并且在很大程度上代表了勞倫斯本人對于未來社會完美人格，以及和諧男女關系的期待。

康妮身上的女性氣質使得她討人喜歡，惹人疼愛，同時她身上所具有的勇敢大膽的男性氣質又使她沖出了父權社會的束縛與世俗的偏見，從而找到了自己理想的愛情。雙性同體思想在康妮的身上得到了很好的體現(xiàn)，同時，在康妮的身上也體現(xiàn)了勞倫斯對人類愛情力量的理想。

然而，“性是一種本能”（勞倫斯，2004：2）。 這種無性的幾乎與世隔絕的虛無生活使康妮日益躁動不安起來。“康妮憑借著強烈的女性本能，想要甩開她。她要擺脫他，特別是擺脫他的想法、他的寫作和他對自我的迷戀”（勞倫斯，2010：79）。她感到這種躁動令她發(fā)狂。她不甘心成為查泰萊家族的殉葬品，不愿意為維護這個古老而已經頹敗的家族的門面而犧牲自己的青春年華。后來康妮遇到了看林人梅勒斯。在與梅勒斯做愛和尋求幸福的過程中，康妮也沒有失去自我。“她與梅勒斯之間的愛是主動的、自覺的”（毛信德，2001：163）。 在半夢半醒的狀態(tài)下，康妮與梅勒斯發(fā)生了兩次性關系。雖然康妮感覺到了他的溫柔帶來的溫存和安慰，但是性高潮和興奮都是屬于梅勒斯的，所以她有一種被遺棄的奇異感。因此，在之后的幾天里，雖然康妮又有些焦躁不安，但是，“她仍然拒絕到林子里去，再次為那個男人奉獻自己……她還不想自我湮滅呢”（勞倫斯，2010：115）。直到第三次兩個人同時達到了高潮，康妮才感覺到性的偉大魅力，因而獲得了覺醒和重生的力量。她開始為自己和肚子里的孩子精心策劃未來的生活，而且，為了自己的孩子能夠成為像他的父親一樣真正的男人，她開始積極地策劃與克利福德離婚，雖然這還是一個很漫長的過程，也可能不會有什么結果。

康妮天生麗質，是一個富裕的知識分子，“從小在藝術家和有教養(yǎng)的社會主義者中間耳濡目染……可以說是受著反傳統(tǒng)的美學觀念長大成人的”（勞倫斯，2010：3）。所以，成年后的康妮嫻靜柔順、舉止大方，是一位典型的魅力女性，就連克利福德·查泰萊的教父都很欣賞她，把她看做是“一個不同一般的人”（110）。與克利福德結婚之后，康妮是一位溫柔賢惠的妻子，尤其是在丈夫受了重傷從戰(zhàn)場上返回之后，康妮毅然決然地跟隨他回到了拉格比莊園——雖然這里的生活環(huán)境令她討厭無比，但她還是憑著年輕人的毅力忍下來了?？的菖c克利福德在幾乎與世隔絕的情況下相依相伴，照顧他，并且盡力幫助他寫作，以滿足他近乎病態(tài)的虛榮心，同時，康妮還幫助克利福德款待他的客人和親屬們，傾聽著他們無聊的政治高論?，F(xiàn)在的康妮除了順其自然沒有什么可以做的，于是她就聽之任之了。同時，由于克利福德在戰(zhàn)場上受傷，腰部以下完全癱瘓，康妮還要忍受著無性的守活寡的生活?？的菹矚g孩子，母雞保護小雞的場景讓她著迷，“她感覺到了一種從未有過的強烈痛苦，那是來自她自身母性的憂傷，這令她難以忍受”（96）。弗林特家的孩子曾經逗得她直開心，從她那年又柔軟的身體中獲得了一種強烈的快感?！罢婺贻p！真大膽！”（111）每個女人的母性與生俱來?！嬲呐撕汀嬲募彝ナ呛推礁挥械南笳鳌保ɡ钽y河，1997：9）?？的菰诶癖雀蠝厝豳t惠的貴夫人的生活就這樣平靜地持續(xù)了兩年多?？的莸呐詺赓|在這里體現(xiàn)得淋漓盡致。

在決定與梅勒斯結合的過程中，康妮還面臨著來自各個方面輿論的壓力，尤其是階級觀念的壓力?？死５略浕卣J為康妮可以找一個情人生一個孩子，在拉格比府上，只要體面的生活和秩序不受到破壞，那個孩子也是受歡迎的。她的父親馬爾科姆爵士也認為，康妮可以尋私歡并送給克利福德一個孩子，但最好不要離開拉格比。就連在與梅勒斯做愛結束之后，梅勒斯本人也曾提醒她要注意自己的貴夫人的身份，不要和一個獵場看守廝混。然而康妮卻認為：“我干嗎要在意自己的貴夫人身份？我恨這個稱謂還恨不過來呢。每次人們這么稱呼我的時候我都感覺他們是在取笑我?！保?06）康妮憑借著自己勇氣和力量，沖破了世俗的壓力，跨越了階級的鴻溝，尋找回了“男人之間和男女之間那種源遠流長的、根深蒂固的肉體親近”（勞倫斯，2007：133）。

通過對樣機進行標定獲得大量數(shù)據(jù),使用以上兩種方法進行解耦運算,發(fā)現(xiàn)兩種方法解得的結果都有較大的誤差。其中使用求解標定矩陣方法時發(fā)現(xiàn),該樣機當單獨施加My或Mz方向的力矩時,其他方向會產生非常嚴重的維間耦合;使用BP神經網絡訓練的方法時發(fā)現(xiàn),對標定數(shù)據(jù)的解算結果良好,但是當將該網絡進行對多維復合加載數(shù)據(jù)的驗證時,會產生極大的偏差。這兩個問題的出現(xiàn)意味著常用的兩種解耦方法無法針對該樣機使用。

康妮的情人梅勒斯也是勞倫斯筆下的一位理想人物。他是一個有激情的男人，健康而熱情。作為克利福德的獵場看護人，他恪盡職守，絲毫沒有中尉的架子，不允許別人侵犯他的領地，即便她是這里的女主人。“他的言談舉止里有一種奇怪的保護著的威嚴”（勞倫斯，2010：74）。在與康妮戀愛的過程中，梅勒斯也處處體現(xiàn)出了男性氣質。在與康妮的前兩次做愛中，梅勒斯幾乎都是按照自己的方式安排了事情：他把康妮領進小屋，用幾乎命令的口氣讓她躺下，然后又以近乎男性粗野的方式與康妮發(fā)生性關系。雖然康妮也是自愿的，但是他的這種粗暴的方式還是讓康妮感到了一種奇異的感覺。在前兩次的做愛過程中，體現(xiàn)更多的是梅勒斯的男性的“陽物崇拜”。當他不畏世俗與康妮相愛之后，他便勇敢地承擔起愛人和父親的責任，并為新的生活積極籌備。他堅決地與前妻伯莎·庫茨離婚。當他們的戀情被發(fā)現(xiàn)，他不得不離開拉格比府的時候，他曾經與克利福德?lián)砹幉⑶揖芙^了多發(fā)給他一個月的工資。“他 （梅勒斯）的話里透著苦澀，也確實有道理”（237）。梅勒斯的生活雖然清苦，但是他自尊自信。在與康妮共同期待他們的再次團聚的時候，梅勒斯在格蘭奇農場找到了一份工作，他盡可能多地學些手藝，以期待將來給康妮帶來幸福。

1）考慮到裝置設備尺寸大，管線較粗，加之重油部位吹掃難度大，考慮實施柴油加超級清洗，降低裝置吹掃難度。

君不見湘陰有竹玉為肌，點染妃淚斑厥皮。一挑瘦筇弗滿持，化作祥龍飛葛陂。虞妃葛翁未生時，竹能自幻超軒墀。真君觀里云委迤，郛郭萬竹其猗猗。一竿嫵媚獨秀出，底焉同本表兩岐。翻風翌比理聯(lián)續(xù)，清魂返本疑齊夷。世知得竹瑞斯觀，我知竹因人孕奇。人不為竹自為足，為竹從更栽培基。丹房候熟灶欲欹，黃婆姹女相追隨。孕得移子尤累累，偶者自偶奇自奇。既而又見出斑種，盍亦百日成龍兒。他年玄都搖兔葵，劉郎懷傷種桃時。那時為君譜宗支，君能已與妃葛陂，同作族屬居瑤池。(后集卷一六竹門)

康妮聰明美麗但又不乏挑戰(zhàn)父權社會的勇敢自信的男性氣質；梅勒斯既具有一個真正男人所應有的強健、勇敢和自信，又不乏女性的溫柔以及對萬物的熱愛。勞倫斯“將主人公放在一個特定的時代環(huán)境、心理環(huán)境和情感環(huán)境里，讓他們充分地在生活的矛盾沖突中去表現(xiàn)兩性結合的力量……”（毛信德，2001：166）?？的莺兔防账贵w現(xiàn)了勞倫斯對于理想人格以及文明社會的美好期待。

梅勒斯頗具魅力的女性氣質充分體現(xiàn)在了他對周圍事物的熱愛和他溫柔的個性上。作品中曾多次提到他以溫柔細膩的母愛之心照顧著母雞和小雞，并給它們修葺舒適的雞棚和雞籠?？的莞杏X到他的身上具有某種溫暖、天真的善良?！澳腥吮臼侨狈δ托?、激情澎湃的，可這個人竟是這樣沉靜，有著無限的耐心，這一點觸動了她的內心深處”（75）。梅勒斯林中簡陋的小屋也被他收拾得干凈利落。他“溫柔”的個性還體現(xiàn)在與康妮的關系上。他溫柔地與康妮交流，在與康妮做愛的前后，他的語言和動作也都是極其溫柔的?？的莸脑捀辛Φ赜∽C了這一點：“要我告訴你嗎？你有什么東西是別的男人所沒有的，而且是創(chuàng)造未來的東西？……那就是你自己溫柔的勇氣?！保?96）顯然，勞倫斯曾打算以《溫柔》為該作品的書名是有其深刻含義的。文中字里行間溫柔的情誼和“溫柔”一詞的反復出現(xiàn)，寄托著勞倫斯對兩性和諧相處的渴望。

三

勞倫斯在創(chuàng)作 《查泰萊夫人的情人》這部作品的時候，英國正處于一種混亂的狀態(tài)中。戰(zhàn)爭、工業(yè)革命、資本主義的迅速發(fā)展不但破壞了美麗的自然環(huán)境，而且擾亂并摧殘著每一個人的心靈。勞倫斯曾經在《為〈查泰萊夫人的情人〉一辯》中提道：“從來沒有哪個時代比我們這個時代更矯情，更缺乏真情實感，更夸大虛偽的情感。”（勞倫斯，2004：133）每一個人的內心都似乎充滿了恐懼感，都在發(fā)生著巨大的變化。在他的眼里，英國已經變得毫無希望、即將毀滅了。英國的出路在哪里？當二元對立的思想把人類徹底地引向反人類的天性的方向的時候，人類開始意識到社會需要得到矯正。勞倫斯渴望著能將這個走向極致的男權社會進行融合，達到平衡的狀態(tài)。經過不斷的嘗試探索勞倫斯意識到性能使英國復活。他深信：“只有重新調節(jié)男女之間的關系，讓性自由地、健康地發(fā)展，英國才能擺脫她目前的衰敗狀況?！保℉ilary，1982：81）為了達到陰陽和諧、剛柔相濟的中和之狀，最為有效的方式莫過于在不失自我個性的同時能夠在個體中允許它者氣質的存在，即男性氣質與女性氣質并存。在作品中，通過康妮與梅勒斯的相處，我們可以強烈地感受到男女二元對立消除后兩性完美融合的美好前景。二人是灰燼中涅槃的鳳凰，是被投入熔爐之中創(chuàng)造出來的一種新的人性。勞倫斯把雙性同體的思想植入康妮和梅勒斯的身心，從而期待能夠給人啟迪，達到拯救失落的文明的目的。

由前面可知，初始狀態(tài)對之后的博弈的發(fā)展影響很大，該博弈模型的兩個閾值分別為X*=(S5-C3)/S5, Y*=(S3-S2-C1-C2)/(S3-S2-C2)。如果初始狀態(tài)位于區(qū)域1或者區(qū)域3時，博弈趨向的均衡值將會非常明確。政府采取激勵政策時，要充分考慮初始狀態(tài)對博弈結果的影響，要使博弈趨于均衡點(0,0)，即政府激勵政策效果理想，購房者購買被動房，必須盡量擴大區(qū)域3的范圍，使系統(tǒng)收斂于帕累托優(yōu)均衡的可能性增加，即盡量提高X*、Y*的值，也即降低C1、C3的值，提高S3、S5的值。

然而，我們不得不指出勞倫斯這一思想的虛幻性。就像在小說的結尾康妮和梅勒斯所共同期待的那樣，他們的再次團聚似乎是一個遙不可及的懸疑。在父權制社會里，僅僅憑借這一對相愛的人的力量去沖破二元對立的世俗束縛幾乎是不可能的。勞倫斯試圖通過雙性同體的思想來塑造理想的人物，從而達到拯救失落的文明的目的是美好的，就像人們認為圣杯能夠治療一切的傷痛一樣值得期待。在亞瑟王（King Arthur）時期，人們曾經把尋找圣杯當做是最高的精神追求；在父權制社會，我們則把消除二元對立，實現(xiàn)男女真正意義上的平等和諧作為終極目標。然而，我們需要指出的是，這一遠大而又美好目標的實現(xiàn)是需要整個社會的進步來支持的。也許只有當社會進步到了無須再有一種理論為女性所受的壓抑及迫害而搖旗吶喊的時候，男性和女性才能夠真正地和諧相處。這可能也是勞倫斯所期待的未來。

［1］Showalter，Elaine.A Literature of Their Own ［M］.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press，2004.

［2］Simpson，Hilary.D.H.Lawrence and Feminism ［C］.London:CroomHelmLtd，1982.

［3］D.H.勞倫斯著.黑馬譯.查泰萊夫人的情人［M］.南京：譯林出版社，2010.

［4］D.H.勞倫斯著.黑馬譯.勞倫斯作品精粹·散文卷［C］.北京：中國書籍出版社，2007.

［5］D.H.勞倫斯著.李建等譯.戀愛中的女人［M］.武漢：長江文藝出版社，2011.

［6］D.H.勞倫斯著.黑馬譯.性與美：D.H.勞倫斯散文選［C］.長沙：湖南文藝出版社，2004.

［7］李銀河.婦女：最漫長的革命：當代西方女權主義理論精選［C］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997.

［8］毛信德.勞倫斯·二十世紀文學泰斗［M］.成都：四川人民出版社，2001.

［9］張京媛.當代女性主語文學批評［M］.北京：北京大學出版社，1982.

［10］張巖冰.女權主義文論［M］.濟南：山東教育出版社，1998.