中國特色社會(huì)主義——馬克思主義的實(shí)踐和當(dāng)代性相統(tǒng)一的表現(xiàn)

茌良計(jì)

（上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，上海 201411）

中國特色社會(huì)主義
——馬克思主義的實(shí)踐和當(dāng)代性相統(tǒng)一的表現(xiàn)

茌良計(jì)

（上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，上海 201411）

立足于馬克思主義的實(shí)踐性和當(dāng)代性相統(tǒng)一的高度，概括了馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵，論述了資本主義的新發(fā)展及其遇到的新問題和新挑戰(zhàn)，剖析了資本主義金融危機(jī)的深刻根源，從而揭示了馬克思主義的當(dāng)代性問題。文章回顧了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、勝利和挫折，最后通過中國特色社會(huì)主義的探索和建設(shè)論證了社會(huì)主義的強(qiáng)大生命力和馬克思主義的當(dāng)代意義。

馬克思主義；科學(xué)社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義

馬克思主義的產(chǎn)生是歷史發(fā)展和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，也是社會(huì)實(shí)踐的理論反映，是社會(huì)實(shí)踐的理論形態(tài)，是思想中的歷史時(shí)代。資本主義的發(fā)展推動(dòng)了對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，同樣社會(huì)主義的發(fā)展，也不斷豐富和發(fā)展著馬克思主義。與時(shí)俱進(jìn)不僅是社會(huì)實(shí)踐的顯著特征，也是馬克思主義的理論品格。馬克思主義是唯物主義辯證法。馬克思說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵1]那么馬克思主義也必定是革命的和實(shí)踐的，一定會(huì)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)改造世界的思想武器，是科學(xué)的世界觀和方法論。在馬克思主義的三個(gè)基本組成部分中，馬克思主義哲學(xué)是其基礎(chǔ)。如果說哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，那么馬克思主義哲學(xué)就是我們這個(gè)時(shí)代的精華。它不僅是無產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的產(chǎn)物，更是我們這個(gè)時(shí)代的行動(dòng)指南；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的分析，揭示資本主義發(fā)生發(fā)展以及必將滅亡的歷史規(guī)律；科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心，也可以說是它的宗旨，是無產(chǎn)階級(jí)改造世界的具體革命實(shí)踐活動(dòng)。也可以這樣認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)提供給無產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的思想武器，而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則分析了人類尤其是無產(chǎn)階級(jí)所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而科學(xué)社會(huì)主義則指明了無產(chǎn)階級(jí)革命的前途方向和途徑，因此三者是有機(jī)聯(lián)系融為一體的。

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說，也就是無產(chǎn)階級(jí)消滅資產(chǎn)階級(jí)、推翻現(xiàn)存的資本主義制度、建立無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義制度的學(xué)說。我們今天所處的時(shí)代，在大多數(shù)國家里都是資產(chǎn)階級(jí)掌握了國家權(quán)力，而占總?cè)丝诖蠖鄶?shù)的無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾卻被排除在權(quán)力之外。因此在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代仍然屬于完成無產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。推翻資產(chǎn)階級(jí)專政建立無產(chǎn)階級(jí)專政的國家政權(quán)在今天顯得尤為重要。作為無產(chǎn)階級(jí)專政革命理論指導(dǎo)的馬克思主義真正成為時(shí)代精神的精華，是我們時(shí)代所必須的。由此馬克思主義的當(dāng)代意義才得以彰顯。離開馬克思主義對(duì)我們的指導(dǎo)，要么是鼓吹資產(chǎn)階級(jí)永存論和資本主義制度的合理性，要么是對(duì)社會(huì)歷史充滿幻想，進(jìn)而對(duì)馬克思主義采取懷疑否定的態(tài)度，這兩種觀點(diǎn)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命來說都是極其有害的。

一、當(dāng)代資本主義發(fā)展的困境及馬克思對(duì)資本主義的批判

從資本主義誕生開始到馬克思所處的時(shí)代，資本主義已經(jīng)發(fā)生了重大變化，資本主義從促進(jìn)社會(huì)發(fā)展變?yōu)樽璧K社會(huì)的發(fā)展，資本主義的歷史進(jìn)步性大大降低，愈來愈成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。就其在歷史發(fā)展中所起的革命作用來說，這時(shí)候資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)逐步喪失了革命性，已經(jīng)從資產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)革命的對(duì)象。從生產(chǎn)力的角度來看，資本主義的發(fā)展是生產(chǎn)力的解放，是對(duì)原有社會(huì)形態(tài)的超越和揚(yáng)棄。但是隨著歷史的發(fā)展，資本主義制度和生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾也日益突出，逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。

從馬克思主義誕生到現(xiàn)在，已經(jīng)過去了160余年，當(dāng)時(shí)馬克思宣稱資本主義的滅亡是不可避免的。但是在其涎生后的一個(gè)多世紀(jì)里，資本主義獲得了較大的發(fā)展，不僅生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的提高，在政治制度方面也做了很多改變。這難道說馬克思的判斷是錯(cuò)誤的嗎？馬克思的判斷沒有被證偽。從整個(gè)人類歷史發(fā)展的過程來看，當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義不是離共產(chǎn)主義更遠(yuǎn)了，而是更近了。資本主義越是發(fā)展，越是接近共產(chǎn)主義，也就是說走向了自己的反面，其中肯定因素越來越少，而否定因素越來越多。這也符合辯證法的基本規(guī)律，即否定之否定的規(guī)律。

從2007年8月開始的全球性金融危機(jī)，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展予以重創(chuàng)，也打破了資本主義一統(tǒng)天下的夢(mèng)想，也擊碎了自由資本主義高速發(fā)展的神話，使人們不得不重新審視資本主義和社會(huì)主義，不得不重新思考馬克思對(duì)資本主義的論斷。透過這次國際金融危機(jī)和世界各種力量的交鋒，我們可以認(rèn)清，金融資本不過是資本的當(dāng)代形態(tài)，我們所處的時(shí)代仍然沒有超出馬克思主義的理論視野，社會(huì)主義具有強(qiáng)勁的生命力，當(dāng)代資本主義無論采取何種形態(tài)，仍然逃脫不了馬克思主義所預(yù)見的命運(yùn)。因此當(dāng)有人認(rèn)為，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義已經(jīng)走出了歷史的循環(huán)，資本主義制度可以依靠自身的力量克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而避免了自己滅亡的命運(yùn)。甚至有人認(rèn)為資本主義的這種發(fā)展將導(dǎo)致資本主義和社會(huì)主義的殊途同歸。這樣兩種觀點(diǎn)看似合理，其實(shí)質(zhì)都是一樣的。它們只是反映了資本主義現(xiàn)階段的情況，沒有看到資本主義發(fā)展的歷史過程，即沒有很好地研究資本主義的過去，也沒有認(rèn)真對(duì)待資本主義的發(fā)展前景。這種對(duì)現(xiàn)在資本主義的研究只能導(dǎo)致對(duì)資本主義的肯定，而不能看到資本主義的否定因素。同樣這種考察研究也是表面化的，而沒有研究資本主義內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，只從某些方面來看資本主義的發(fā)展，當(dāng)然不可能得到全面而準(zhǔn)確的結(jié)論。

馬克思主義認(rèn)為，資本主義的發(fā)展為資本主義的滅亡準(zhǔn)備了條件。生產(chǎn)力的發(fā)展為此準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，而無產(chǎn)階級(jí)的誕生則是資本主義的掘墓人。從對(duì)資本主義批判的深度來說，馬克思是史無前例的，就是今天在對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)和判斷方面，也不可能繞開馬克思。馬克思雖然詛咒“資本主義來到世間，從頭到腳都滴著血和骯臟的東西”，但是對(duì)資本主義歷史進(jìn)步性也予以高度肯定。資本主義和以前的時(shí)代相比，不僅解放了生產(chǎn)力，也創(chuàng)造了更高的生產(chǎn)力?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]這是一種辯證的觀點(diǎn)，也是歷史主義的觀點(diǎn)，更是馬克思主義即歷史唯物主義的態(tài)度。對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)不能只停留在一種道德的譴責(zé)，而應(yīng)從其歷史發(fā)展中認(rèn)識(shí)它。對(duì)任何事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)必須都放到具體的歷史環(huán)境當(dāng)中去認(rèn)識(shí)。我們不能要求歷史提供那個(gè)時(shí)代所不具有的東西。只有這樣的認(rèn)識(shí)才是對(duì)資本主義的正確和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這樣才能繼承資本主義發(fā)展階段所創(chuàng)造的優(yōu)秀的東西。這也教育我們，在對(duì)待資本主義的時(shí)候，一定要注意吸取其合理之處。雖然社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，但是社會(huì)主義不是懸于半空之中、在沒有任何前提的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，必須是在吸取資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和資本主義發(fā)展所奠定的科學(xué)文化的基礎(chǔ)之上，這樣的社會(huì)主義才是可能的。不僅如此，一切事物的發(fā)展同樣是前一歷史階段發(fā)展的結(jié)果，都是以原有的發(fā)展為基礎(chǔ)的。全面的否定和拋棄原有的基礎(chǔ)，不僅是行不通的，在實(shí)踐中也是錯(cuò)誤的，因?yàn)槟菢右矡o疑取消了事物自身。

馬克思在早期提出對(duì)異化勞動(dòng)的批判，其實(shí)就構(gòu)成了馬克思批判資本主義的理論基礎(chǔ)。人的勞動(dòng)從本質(zhì)上來說應(yīng)該是自由自覺的活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的外化和確證。然而在資本主義社會(huì)里面，人的勞動(dòng)成為異化的勞動(dòng)或者稱之為造孽的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不僅沒有給勞動(dòng)者帶來實(shí)際的利益，相反地卻違背了勞動(dòng)者的意愿，成為損害自己的勞動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中論述了異化勞動(dòng)的四個(gè)方面，即：（1）勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化；（2）勞動(dòng)行為本身與勞動(dòng)者相異化；（3）人的類本質(zhì)與人相異化；（4）人與人相異化。這種異化不是人的自我確證，而是自我否定，因此也是必須消滅并予以揚(yáng)棄的。異化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄走的是同一條道路。異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄就意味著人從那種自我否定的、同人的本質(zhì)相異化的勞動(dòng)中解放出來。對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，自身的解放就是人類的解放。

斯廷恩凱姆在比較經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)著作中，把馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解為企業(yè)社會(huì)學(xué)。所謂企業(yè)社會(huì)學(xué)的含義就是在一定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，一個(gè)企業(yè)的收益必然出現(xiàn)資本與勞動(dòng)的對(duì)立。勞動(dòng)作為工人的工資，資本作為資本家的利潤，必然是沖突與矛盾的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，工人多得一份工資，資本就減少一份利潤。詹明信認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的資本主義條件下，工人階級(jí)聯(lián)合起來要求增加福利的社會(huì)運(yùn)動(dòng)也是對(duì)抗資本邏輯的現(xiàn)實(shí)積極因素。他也批評(píng)我們傳統(tǒng)的對(duì)馬克思主義的理解，認(rèn)為我們反對(duì)西方的民主社會(huì)主義是愚蠢的。在東方和西方堅(jiān)持馬克思主義的基本精神與原則，由于所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的不同，堅(jiān)持馬克思主義的理論內(nèi)涵也必然存在區(qū)別。

二、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折發(fā)展

社會(huì)主義作為馬克思主義的社會(huì)理想，在馬克思主義思想體系中處于核心地位，如果說人的解放是一個(gè)維度，那么這種解放一定是和人的社會(huì)組織聯(lián)系在一起的，即人的自由和解放是和社會(huì)主義階段相一致的。在這里社會(huì)主義是指科學(xué)社會(huì)主義，同樣也是指共產(chǎn)主義，對(duì)這一點(diǎn)要有比較清楚的認(rèn)識(shí)。

馬克思、恩格斯自1848年領(lǐng)導(dǎo)建立正義者同盟作為無產(chǎn)階級(jí)的第一個(gè)政黨以來，科學(xué)社會(huì)主義作為一種理想不斷地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。1871年巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)專政的第一次偉大嘗試，雖然很快就失敗了，但是無產(chǎn)階級(jí)專政的思想?yún)s不斷激勵(lì)著國際無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。1917年列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命揭開了人類歷史的新篇章，誕生了世界歷史上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的國家。從此，社會(huì)主義革命很快就席卷全球，從歐洲到亞洲，再到拉美洲，社會(huì)主義國家不斷增多，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)獲得了較大的發(fā)展。其中尤其是1949年中華人民共和國的成立，成為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上又一個(gè)偉大的勝利。但是到了20世紀(jì)80年代，社會(huì)主義國家都受到不同程度的挑戰(zhàn)，結(jié)果導(dǎo)致了80年代末90年代初蘇聯(lián)和東歐的政變，這些地區(qū)的社會(huì)主義國家先后倒臺(tái)，又退回到資本主義的私有制，建立了資本主義的國家，成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)上的重大挫折。

很多的政治家和思想家在看到蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義失敗的時(shí)候，認(rèn)為馬克思主義破產(chǎn)了，社會(huì)主義道路走不通了，只有資本主義才是發(fā)展的唯一正確道路。一時(shí)間馬克思主義過時(shí)了，馬克思主義是錯(cuò)誤的論調(diào)甚囂塵上。比如福山在《歷史的終結(jié)》中認(rèn)為，隨著蘇聯(lián)和東歐的劇變，社會(huì)主義作為一種理論形態(tài)和社會(huì)制度已經(jīng)全面失敗。在今天這個(gè)時(shí)代已經(jīng)不存在任何對(duì)資本主義文明與資本主義秩序挑戰(zhàn)的因素。所以，人類歷史、人類文明終結(jié)于資本主義的模式，資本主義可以簡要地看作是一種政治、經(jīng)濟(jì)和文化體制的組合。這就是所謂資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)民主制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以及個(gè)人主義、自由主義的意識(shí)形態(tài)。按照這樣的制度、觀念和文化的組合，似乎是在今天成為整個(gè)人類歷史文明中唯一的、沒有任何挑戰(zhàn)的、唯一可能的文明模式。

然而一些清醒的思想家卻并不這樣認(rèn)為。德里達(dá)在《馬克思主義的幽靈》這本書中高度贊揚(yáng)了批評(píng)和自我批評(píng)精神，認(rèn)為“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶、沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有未來：無論如何得有某個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的精神。因?yàn)檫@將是我們的假設(shè)或更確切地說是我們的偏見：有諸多個(gè)馬克思的精神，也必須有諸多個(gè)馬克思的精神”[3]27?！暗厍蛏纤械娜耍械哪腥撕团?不管他們?cè)敢馀c否，他們今天在某種程度上說，都是馬克思和馬克思主義的繼承人?！盵3]127可以形象地把馬克思隱喻為哈姆雷特的父親，盡管他已去世，但是他不斷地“到場(chǎng)”顯現(xiàn)。詹姆遜則旗幟鮮明地指出：今日的資本主義并沒有發(fā)生根本性的變化，從而慶賀馬克思主義的死亡是不合邏輯的。哈貝馬斯也鄭重地向世人宣布：我仍然是馬克思主義者。他告誡人們沒有理由因?yàn)樘K東社會(huì)主義國家的垮臺(tái)而披著喪衣哭泣。就連并不是馬克思主義者的吉登斯也聲稱：“雖然不再時(shí)髦，但我仍看重馬克思?！彼馕渡铋L地告誡他的同道：不要因?yàn)樘K聯(lián)東歐發(fā)生的變化，而放棄推動(dòng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義前進(jìn)的那些價(jià)值和理想。

蘇聯(lián)和東歐發(fā)生劇變以后，雖然社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，但是還是有一些社會(huì)主義國家幸存下來。除中國之外，還有越南，老撾，朝鮮和古巴等社會(huì)主義國家。這些國家都吸取了國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，進(jìn)行程度不同的改革，也各自取得了比較顯著的成就。我們主要研究中國的發(fā)展和成果。

三、中國特色社會(huì)主義的建設(shè)和成果是馬克思主義實(shí)踐性和當(dāng)代性相統(tǒng)一的表現(xiàn)

在資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了從高潮到危機(jī)的衰落過程的同時(shí)，在東方，中國所進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義卻顯示生機(jī)和活力，并且在應(yīng)對(duì)金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退的局面時(shí)，表現(xiàn)了較大的靈活性和更為有力的控制能力。

中國特色社會(huì)主義的探索和發(fā)展經(jīng)歷一個(gè)較長的歷史時(shí)期，并且經(jīng)歷了很多的波折。從上個(gè)世紀(jì)20年代初，中國共產(chǎn)黨誕生之時(shí)起，就可以說在中國就開始了對(duì)社會(huì)主義的探索。首先是怎樣建立一個(gè)社會(huì)主義的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政。由于中國的特殊國情，決定了中國特殊的革命發(fā)展路線。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨在中國半殖民地半封建社會(huì)國情的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的基本理論，提出了首先實(shí)行新民主主義革命，建立新民主主義社會(huì)，然后再過渡到社會(huì)主義社會(huì)這樣一條符合中國國情的發(fā)展道路。因此對(duì)于中國特色社會(huì)主義的探討和研究必然不能撇開新民主主義社會(huì)甚至新民主主義革命。由于篇幅問題，這些問題在這里不予討論。我們直接從社會(huì)主義社會(huì)在中國的建立開始。

由于中國革命和建設(shè)的特殊國情，使得中國社會(huì)主義的探索和發(fā)展一開始就具有中國特色。由于建國初期，西方陣營對(duì)中國的封鎖和仇視，中國在對(duì)外政策方面倒向蘇聯(lián)，成為一邊倒的外交政策。在這樣的條件下，中國受到第一個(gè)社會(huì)主義國家蘇聯(lián)的影響很大。不僅在政治體制方面，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面都受到蘇聯(lián)的影響。蘇聯(lián)出現(xiàn)的一些問題也在以后的中國社會(huì)中出現(xiàn)了?！墩_處理人民內(nèi)部矛盾》和《論十大關(guān)系》等文章就是這個(gè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義建設(shè)道路的理論總結(jié)。當(dāng)然這個(gè)時(shí)期也有一些失誤，比如反右傾運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)就使得社會(huì)主義建設(shè)遭遇了挫折，而且對(duì)以后的社會(huì)主義建設(shè)也造成了不良的影響。但是這些卻為中國社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和深刻的教訓(xùn)。

1978年中國進(jìn)行改革開放之后，社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。中國經(jīng)濟(jì)體制逐漸從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)制度也由原來的單一的公有制轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w多種所有制共同發(fā)展的局面，分配制度也由單一的按勞分配制度改以為按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。尤其是原來被認(rèn)為屬于資本主義性質(zhì)而與社會(huì)主義性質(zhì)完全相違背的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和股份制都在中國社會(huì)主義建設(shè)中當(dāng)作經(jīng)濟(jì)手段而被采納了。結(jié)果表明這些改革使得中國的社會(huì)主義建設(shè)獲得了快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。從1978年到2008年中國改革開放30年經(jīng)濟(jì)增長速度平均每年都超過10%，大大高于同期世界平均發(fā)展速度，也超過所有發(fā)達(dá)國家的發(fā)展速度，到2009年年底，中國經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)躍居世界第三位，略低于日本，人均GDP突破3000美元。事實(shí)充分表明中國特色社會(huì)主義道路是適合中國國情，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展道路。

中國特色社會(huì)主義的建設(shè)是對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義的繼承和發(fā)展，也從實(shí)踐上證明了社會(huì)主義是一條在資本主義道路之外能夠取得社會(huì)發(fā)展和人民幸福的社會(huì)制度。不論目前中國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的作為看上去與國外的一些做法多么相似，實(shí)際上它們都是緊緊地與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的大目標(biāo)聯(lián)系在一起的，它們只是在走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義整個(gè)過程中的一個(gè)片段和環(huán)節(jié)。中國改革開放30多年的實(shí)踐不是“證偽”了而是“證實(shí)”了馬克思主義的指導(dǎo)作用，只不過在這里所“證實(shí)”的不是那種僵化的、教條的馬克思主義，恰恰是活生生的、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義。

顯然馬克思主義的當(dāng)代性源自于馬克思主義的實(shí)踐性，在本質(zhì)上當(dāng)代性和實(shí)踐性是同一的。真正實(shí)踐的東西一定會(huì)體現(xiàn)為當(dāng)代性。馬克思主義之前，甚至以后的一些思想或者理論，之所以是近代的而非當(dāng)代的，就在于它們是非歷史的，在本質(zhì)上是非實(shí)踐的。蘇聯(lián)和東歐劇變之后，《參考消息》曾報(bào)道：一位美國公民來到英國倫敦馬克思墓前去祭奠馬克思，當(dāng)時(shí)的西方記者提了一個(gè)問題：“隨著蘇東社會(huì)主義的失敗，馬克思主義已經(jīng)失敗， 你在今天還參拜馬克思有什么意義”。這位美國公民說：“只要人類社會(huì)還存在社會(huì)分層，那么就必然有處于社會(huì)底層的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民，只要有這樣的人民存在，解放勞動(dòng)人民偉大的理想就永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)?！彼浅Ｖ苯亓水?dāng)?shù)卣f出了馬克思主義的當(dāng)代意義。

綜上所述，馬克思主義經(jīng)歷了100多年的風(fēng)雨，在人類進(jìn)入21世紀(jì)的今天，仍然具有強(qiáng)大的生命力，不僅對(duì)資本主義的批判沒有過時(shí)，而且繼續(xù)指引社會(huì)主義國家不斷發(fā)展進(jìn)步，馬克思主義仍然是我們這個(gè)時(shí)代精神的精華。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：112.

[2]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997：32.

[3]德里達(dá).馬克思的幽靈[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999.

The Unity of Practicability and Contemporariness of Marxism in the Socialism with Chinese Characteristics

Chi Liangji
（Ideological and Political Department,Shanghai Technical Institute of Electronics and Information,Shanghai 201411,China）

Based on the high perspective ofthe unityofpracticabilityand contemporariness ofMarxism,this paper summarizes the scientific connotation ofMarxism,discusses the newdevelopment ofcapitalism and its newproblems and challenges and analyzes the profound causes for capitalist financial crises soas toreveal the contemporariness ofMarxism.Meanwhile,this paper traces back tothe development,victoryand frustration ofthe international communist movement.Finally,byanalyzingthe establishment ofsocialism with Chinese characteristics,it expounds and proves the great vitalityofsocialismand the contemporarysignificance ofMarxism.

Marxism;scientific socialism;socialismwith Chinese characteristics

A81

A

1673-8535（2011）03-0019-05

2011-03-25

茌良計(jì)（1972-），男，江蘇豐縣人，上海電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部講師，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思哲學(xué)、西方現(xiàn)代哲學(xué)和馬克思主義中國化。

覃華巧）