《三國演義》人物情感分析——以關(guān)羽為例

馮秀云

（株洲職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412001）

《三國演義》作為反映亂世的歷史演義小說，貫串始終的是處于歷史事件核心的人物形象。清代小說評(píng)論家毛宗崗于《讀〈三國志〉法》中道：“吾以為三國有三絕，可稱三絕；諸葛孔明一絕也，關(guān)云長一絕也，曹操亦一絕也?！倍灰暈椤傲x絕”的關(guān)羽在書中則是最具感染力的人物之一，作者將其置于復(fù)雜矛盾的遭遇之中，通過他動(dòng)人心弦的情感力量的張力，而淋漓盡致地展現(xiàn)其“忠義”的深刻內(nèi)涵。魯迅談道：“至于寫人，……惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣?！泵趰徱苍凇蹲x〈三國志法〉》里說關(guān)羽是“古今來名將中第一奇人”。關(guān)羽在小說《三國演義》諸人物形象中聲譽(yù)是最為廣泛的，作者在《三國演義》中對(duì)其形象的塑造，主要采取“辭曹歸劉”和“大意失荊州”兩大敘事板塊來集中描寫，將關(guān)羽所具有的獨(dú)特的英雄氣概淋漓盡致地展現(xiàn)出來。前一部分從下邳失守、屯土山約三事、刺顏良文丑、掛印封金、過關(guān)斬將等直至華容道義釋曹操，成功地塑造了“三絕”之一的“義絕”形象；后一部分從“單刀赴會(huì)”一直到“敗走麥城”，將其英雄無畏、忠義報(bào)國的悲劇精神凸顯出來。相對(duì)來看，前一部分是關(guān)羽傳奇性英雄主義的無限擴(kuò)張而令人頂禮膜拜，后一部分則是將“神”拉入現(xiàn)實(shí)而具有更真確可信的感人力量。

關(guān)羽忠義一生，以光耀千古的精彩舉動(dòng)實(shí)踐了“桃園結(jié)義”的誓言。在“桃園結(jié)義”時(shí)，劉、關(guān)、張就立下誓言:“背義忘恩，天人共戮?！保ǖ谝换兀┒钕仁艿絿?yán)重考驗(yàn)的正是關(guān)羽。關(guān)羽于許田打獵之時(shí)即“大怒，剔臥蠶眉，睜開丹鳳眼，提刀拍馬而出，要斬曹操”，以此來反對(duì)曹操僭越行事、欺君罔上之非君臣之大義行為（第二十回）?！巴屯辽疥P(guān)公約三事”，在困守下邳而被迫投降于曹后，關(guān)羽受到了曹操非常優(yōu)厚的禮遇，“封侯賜爵，三日一小宴，五日一大宴;上馬一提金，下馬一提銀”（第七十七回）。而這一切都無法改變關(guān)羽對(duì)劉備的忠心，“兄弟下落不明”則以待尋求和助援而顧全兄弟之義（第二十五回）。在知道劉備下落后，關(guān)羽毅然“掛印封金”，留下曹操的一切賞賜，千里走單騎，過五關(guān)斬六將，以超人的氣魄實(shí)現(xiàn)了“義不負(fù)心，忠不顧死”的允然諾言，一個(gè)富貴不能淫、威武不能屈的義士形象也從此聳立在世人面前。可以說，關(guān)羽的“義”是和“忠”結(jié)合在一起的，這種“義”在劉備集團(tuán)創(chuàng)業(yè)的過程中起到了積極的作用，關(guān)羽也正是因此舉贏得了萬世敬仰。白馬大戰(zhàn)力斬顏良看似輕描淡寫，實(shí)極重兄弟之情：“某何足道哉！吾弟張翼德于百萬軍中取上將之頭，如探囊取物?！保ǖ诙寤兀┢渥o(hù)送二位嫂子而“秉燭立于戶外，自夜達(dá)旦，毫無倦意”，過五關(guān)斬六將千里尋兄而兄弟相會(huì)，等等，從各個(gè)層面將關(guān)羽“忠義”之情展示出來。

而貫串其中的則是關(guān)羽的神勇無敵，令其“忠義”在此光環(huán)下具有了更為豐富的意蘊(yùn)。忠義是內(nèi)涵，神勇無敵是其外在表現(xiàn)形式。對(duì)此，《三國演義》一書中有諸多精彩的描寫:當(dāng)眾人面對(duì)顏良之勇束手無策之時(shí)，“關(guān)公奮然上馬，倒提青龍刀，跑下山來，鳳目圓睜，蠶眉直豎，直沖彼陣。河北軍如波開浪裂，關(guān)公徑奔顏良。顏良正在麾蓋下，見關(guān)公沖來，方欲問時(shí)，關(guān)公赤兔馬快，早已跑到前面，顏良措手不及，被云長手起一刀，刺于馬下，忽地下馬，割了顏良首級(jí)，拴于馬頸之下，飛身上馬，提刀出陣，如入無人之境”。①這段文字將關(guān)羽的神勇表現(xiàn)得淋漓盡致，其英雄氣概，光照千秋；而孤軍作戰(zhàn)于“過五關(guān)”、“斬六將”，面對(duì)敵人暗里藏刀設(shè)計(jì)陷害亦無不神威克服，令他的敵人無不敬佩。刮骨療毒的剛毅精神，令人欽敬;千里送嫂的道德風(fēng)范，傳為美談。其神威事跡結(jié)合他的高尚品格，令他的形象不斷豐滿，使人感受到一種磅礴氣勢(shì)，一種凜然不可侵犯的神威而非匹夫之勇。

在第五十回中，華容道義釋曹操則是關(guān)羽“忠義”矛盾的集中展現(xiàn)，作者令其陷于忠義難兩全的情境而細(xì)致刻畫了他的內(nèi)心情感沖突。自古城會(huì)以來，關(guān)羽曹操之間已經(jīng)具有了似友似敵的矛盾關(guān)系：從個(gè)人道義上看，曹操保全劉備妻室及關(guān)羽性命不可不謂恩重如山，但是若立足于國家忠義，曹操永遠(yuǎn)都是漢賊與關(guān)羽不共戴天。正是在這種舊義新恩下關(guān)羽毫不猶豫歸劉，以全其兄弟結(jié)義之舊義。因此在曹操敗走華容道，關(guān)羽以復(fù)雜的心態(tài)放過，明知所立之軍令狀而甘冒死罪處斬，最終重視恩義而輕于生命。作者將關(guān)羽的心理變化細(xì)致描述出來：二人相遇之時(shí)，曹操希望關(guān)羽“以昔日之情為重”，關(guān)羽認(rèn)為“厚恩”已由斬顏良等奉報(bào)；曹操仍以“大丈夫以信義為重”，關(guān)羽“想起當(dāng)日曹操許多恩義”而有所動(dòng)心，“又見曹軍惶惶……一發(fā)心中不忍”，在猶豫中終于放走曹操。作者透過這種交集的心態(tài)層層深入，挖掘關(guān)羽內(nèi)心深處的矛盾，所陷之忠義矛盾亦是深刻展現(xiàn)。然關(guān)羽形象并未打了折扣，而是更加豐滿具有內(nèi)涵，與中華民族特有的“重德尚義”的文化品質(zhì)一致，因而使得釋放曹操的舉動(dòng)立于情理之中，而這一仁義的品格令關(guān)羽在兄弟結(jié)義、君臣大義之外更具有儒家傳統(tǒng)美德。

關(guān)羽于荊州之接守過程則集中展現(xiàn)了他所具有的性格缺點(diǎn)，然正是這種貌似前后極不協(xié)調(diào)的反差，讓其最終的死亡具有了驚心動(dòng)魄的悲劇之美，其中最動(dòng)人心神的則是其情感的逐步呈現(xiàn)。從最開始諸葛亮交割印綬之時(shí)慎重交代“抗曹結(jié)吳”的方針，關(guān)羽即慨然表態(tài)：“大丈夫既領(lǐng)重任，除死方休。”（第六十三回）于奪取樊城夢(mèng)豬傷其足時(shí)而豪言曰：“吾大丈夫年近六旬，即死何憾。”（第七十三回）在華佗刮骨療毒刀骨相交之劇痛下，關(guān)羽笑曰：“吾視死如歸，有何懼哉。”（第七十五回）退守麥城之時(shí)面對(duì)勸降而誓言：“吾乃解良一武夫。蒙吾主以手足相待，安肯背義投敵國乎！城若破，有死而已！玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)，身雖殞，名可垂于竹帛也！”（第七十六回）父子被擒而厲聲罵言：“碧眼小兒，紫髯鼠輩，吾與劉皇叔桃園結(jié)義，誓扶漢室，豈與汝叛漢之賊為伍耶！”（第七十七回）雖一步步邁向絕境，而關(guān)羽始終忽略生死，英雄形象躍然紙上，其感情力量不斷積聚沉淀，從而奏響千古絕唱之悲傷調(diào)子。正是荊州讓關(guān)羽從“神”變?yōu)榱巳?，但是他體現(xiàn)出來的感情則最為集中最有震撼力。貫穿關(guān)云長一生之處是他的“義”，義薄云天的氣概結(jié)合他的勇，從而讓他具有了天神般的氣質(zhì)，他所到處無不所向披靡，逐步邁上了“神”的臺(tái)階，從而俯視一切而無絲毫放在心里，如此“神”一般的心態(tài)令垂老的他無法看清楚荊州所擁有的戰(zhàn)略性意義，承接其一貫的態(tài)度，而令他逐漸失去了有利形勢(shì)，最終走向了死亡。但是在整個(gè)過程之中關(guān)公念念不忘的依舊是其對(duì)于“忠義”的堅(jiān)持，既不會(huì)投降，又絕不會(huì)放過殺賊的意志，他不斷面對(duì)著挑戰(zhàn)，雖然無法應(yīng)對(duì)危機(jī)，一再地出現(xiàn)戰(zhàn)略性失誤，但是垂暮英雄之氣則令人贊嘆、唏噓不已。

關(guān)羽的死亡浸淫著濃重的英雄悲劇的情調(diào)，貫串其性格情感的始終，有對(duì)于友人之“義”，有對(duì)于皇主之“忠”，有對(duì)生死置之度外之“勇”，所有這些高貴的品質(zhì)融合于一體，在三國武將之中絕無僅有，無怪乎毛宗崗評(píng)為“古今名將中第一奇人”。而正是在他可歌可泣的英雄情感之中貫串了作者關(guān)于歷史與時(shí)代的反思，融合其江湖價(jià)值體系的“忠義”于歷史價(jià)值體系的“忠”上，通過關(guān)羽之死將閃爍政治、倫理的悲劇推向一波高潮，與諸葛亮死亡之關(guān)于個(gè)體生命與命運(yùn)的斗爭(zhēng)，構(gòu)成《三國演義》內(nèi)在人物感情的悲劇力量，擁有深度的時(shí)代內(nèi)在文化品格，令其成為歷史演義小說中無法逾越的高峰，也成為后世中國小說形象中最為深入人心的一個(gè)。

注釋：

①羅貫中.三國演義［M］.北京人民文學(xué)出版社，1997版第二十五回.

［1］陳壽.三國志［M］.山西古籍出版社，2006.

［2］羅貫中.三國演義［M］.北京人民文學(xué)出版社，1997.

［3］魯迅.中國小說史略［M］.上海古籍出版社，1998.

［4］楊伯峻.孟子譯注［M］.中華書局，1988.

［5］朱一玄，劉毓忱同編.三國演義資料匯編［M］.百花文藝出版社，1983.