王冕梅花詩創(chuàng)作的心理成因探究

王琦

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226000）

元末詩人兼畫家王冕，現(xiàn)存詩集《竹齋集》中共存詩719首，其中詠物詩133首，而詠物詩中的涉梅詩則有110首?？梢娒坊ㄔ娛瞧湓佄镌姼璧膭?chuàng)作主流。

20世紀(jì)學(xué)界對(duì)王冕的梅花詩就特別關(guān)注，研究多以傳統(tǒng)理論解讀，大致不出三個(gè)方面：（1）從梅花詩或梅花題畫詩發(fā)展的歷史角度來探討王冕的梅花詩。（2）從繪畫藝術(shù)的角度來探討王冕的梅花題畫詩及其梅花詩與繪畫的關(guān)系。（3）從文本解讀的角度探討王冕梅花詩的寓意及風(fēng)格問題。若以文學(xué)心理學(xué)的相關(guān)理論視角關(guān)照王冕梅花詩的創(chuàng)作，探討王冕為何選擇“梅”作為詠物詩的主要表現(xiàn)對(duì)象并進(jìn)行大量創(chuàng)作，則頗能對(duì)王冕梅花詩創(chuàng)作的心理成因進(jìn)行深層的解讀。

文學(xué)作品的創(chuàng)作過程與作家的心理活動(dòng)密切相關(guān)，文學(xué)心理學(xué)認(rèn)為，人們創(chuàng)造文學(xué)作品，從醞釀、觸發(fā)、構(gòu)思到執(zhí)筆寫作和修改、完稿，期間有一個(gè)完整的心理過程。①王冕創(chuàng)作了大量以梅為題材的詩歌，而驅(qū)使詩人進(jìn)行這些詩歌創(chuàng)作的動(dòng)因則來自于其強(qiáng)烈而且復(fù)雜的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。當(dāng)今文學(xué)理論界普遍認(rèn)為：“在文學(xué)創(chuàng)作中，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)（即產(chǎn)品完成）固然要依賴材料的儲(chǔ)備和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的獲得，但實(shí)際上創(chuàng)作動(dòng)機(jī)卻常常是暗中支配和決定作家搜集材料的范圍及其藝術(shù)發(fā)現(xiàn)方向的潛在操作力量。有什么樣的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，實(shí)際上也就暗示了作家某一具體作品——或其一生的文學(xué)活動(dòng)——在選材和藝術(shù)沉思上的走向?！雹谒?，探究王冕梅花詩創(chuàng)作的心理成因必須考慮其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的心理發(fā)生。在筆者看來，王冕梅花詩歌創(chuàng)作動(dòng)機(jī)形成的心理因素主要源自兩個(gè)方面：一是創(chuàng)作主體心理定勢(shì)的選擇；二是詩人內(nèi)在心理驅(qū)力的觸發(fā)。

一、王冕梅花詩創(chuàng)作心理定勢(shì)析解

創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生，離不開主體因素的決定作用，而在所有的主體心理因素中，經(jīng)常起作用的是心理定勢(shì)效應(yīng)。人的所有活動(dòng)，都是在某種定勢(shì)作用的基礎(chǔ)上發(fā)生的。作家對(duì)生活的感知，一般是在定勢(shì)作用下的選擇。一個(gè)作家常常會(huì)對(duì)別人認(rèn)為很值得一寫的事情無動(dòng)于衷，而在旁人看來不足掛齒的小事，卻可能激發(fā)出他強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來。③在王冕的詩集中，涉梅詩多達(dá)110首，而其他題材的詠物詩則比較少，像詠竹詩有16首，詠蘭詩有3首，詠松詩歌有3首，詠菊詩僅有1首?？梢?，王冕在詠物詩表現(xiàn)對(duì)象的選擇上很明顯是受到心理定勢(shì)作用影響的，而這種心理定勢(shì)的作用主要是通過詩人的文化結(jié)構(gòu)與其思想認(rèn)識(shí)限定兩個(gè)方面表現(xiàn)出來。

（一）王冕的文化結(jié)構(gòu)是表現(xiàn)其梅花詩創(chuàng)作心理定勢(shì)的重要方面

作家的心理定勢(shì)往往通過他的文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，這種文化結(jié)構(gòu)是作家經(jīng)過教育和文化陶冶而形成的。作家的文化結(jié)構(gòu)對(duì)其在創(chuàng)作上的影響是巨大的，一般來說，作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)反映都只能從他的文化結(jié)構(gòu)中誘導(dǎo)出來，只有納入作家文化結(jié)構(gòu)中的事實(shí)才會(huì)激發(fā)出作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。④在特定的社會(huì)文化系統(tǒng)中成長(zhǎng)起來的作家總是帶著特定文化的特質(zhì)，作家的文化結(jié)構(gòu)，不完全由其個(gè)人決定，從更高層次來看是社會(huì)和時(shí)代的產(chǎn)物。所以，在同一文化系統(tǒng)中成長(zhǎng)起來的作家們的文化結(jié)構(gòu)或多或少都打上了這一文化系統(tǒng)的烙印，他們各自文化結(jié)構(gòu)中的事實(shí)也會(huì)因此呈現(xiàn)出許多相似性。試想，如果梅未曾被納入到我國的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中，沒有成為在這一文化體系陶冶下文人文化結(jié)構(gòu)中的普遍事實(shí)，那么，梅也就難以激發(fā)出歷代文人們的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，在我國文學(xué)史上也就不會(huì)出現(xiàn)大量的詠梅文學(xué)作品。

梅迎寒映雪，先春而開，高格逸韻，報(bào)春而不爭(zhēng)春，歷來為人所欣賞。梅作為中國文學(xué)藝術(shù)史上的一個(gè)重要表現(xiàn)對(duì)象，在歷代文人的不斷認(rèn)識(shí)與發(fā)掘過程中，逐漸超越其本身的自然屬性，而成為一種文化象征，被納入到我國的文化系統(tǒng)之中，形成了一種特有的梅文化。而這種梅文化廣泛影響著在這一文化系統(tǒng)中文人的創(chuàng)作，并且在文人創(chuàng)作的過程中得到不斷的豐富與發(fā)展。梅由普通植物到文化象征，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的過程。楊萬里《洮湖和梅詩序》記載，先秦時(shí)期“梅之名肇于炎帝之經(jīng)，著于《說命》之書，《召南》之詩，然以滋不以象，以實(shí)不以華也?！脸}人，飲芳而食菲，……盡掇天下之香草嘉禾，……蓋遠(yuǎn)取江籬而近舍梅，豈偶遺之歟，抑或梅之未遭歟”?！对娊?jīng)》中《召南·摽梅》、《秦風(fēng)·終南有梅》等篇，雖涉及梅，但多只言片語，且梅并非主體，此時(shí)人們更重視梅樹果實(shí)的實(shí)用功能。隨著社會(huì)發(fā)展與人們審美能力的提高，人們開始對(duì)梅獨(dú)特的花色、花味、花姿美有所認(rèn)識(shí)，至魏晉時(shí)期“南北諸子……詩人之風(fēng)流至此極矣，梅于是時(shí)，始一日一花聞天下”。到唐宋時(shí)期，“及唐之李杜，本朝之蘇黃，崛起千載之下，而躪籍千載之上，遂主風(fēng)月花草之夏盟，而梅于其間始出桃李蘭蕙而居客之右，蓋梅之有遭，未有盛于時(shí)者也”。⑤在唐宋文人的推崇之下，梅雖出桃李蘭蕙之后，卻被尊于萬芳之上。而“梅花之最終上升為重要的文化象征，主要是由文學(xué)領(lǐng)域造成的”。⑥《四庫全書總目提要》載：“《離騷》遍擷香草，獨(dú)不及梅。六代及唐，漸有賦詠，而偶然寄意，視之亦與諸花等。自北宋林逋諸人遞相矜重，‘暗香疏影’，‘半樹橫枝’之句，作者始別立品題。南宋以來，遂以詠梅為詩家第一公案。”（《梅花字字香》提要）道出了詠梅文學(xué)發(fā)端于魏晉，經(jīng)隋唐五代發(fā)展，至宋代激發(fā)，形成高潮的過程。宋代詠梅文學(xué)全面繁榮，梅的文人趣尚、精神氣質(zhì)大體浮現(xiàn)，相關(guān)詩集、梅譜等專集涌現(xiàn)。詠梅自其時(shí)成為中國文人士大夫表達(dá)情感的重要方式之一。⑦梅的精神象征價(jià)值與寓意寄托等基本審美觀也于宋代被文人廣泛接受，成為文壇一種普遍的共識(shí)。此時(shí)的梅已經(jīng)不再僅僅作為一種物象而存在，而成為了一種文化象征，被納入到我國的文化系統(tǒng)之中，成為文人內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)中的事實(shí)。也就是說自宋代起，文人愛梅、種梅、畫梅、寫梅已不僅僅是一種個(gè)人行為，而更多的是出于一種在特定文化熏陶下形成的個(gè)人文化結(jié)構(gòu)的誘導(dǎo)，表現(xiàn)出一種心理定勢(shì)。

進(jìn)入元代，這種傳統(tǒng)文化依舊影響著廣大文人，在其影響之下，梅也依舊是廣大文人內(nèi)在文化結(jié)構(gòu)中的重要事實(shí)。所以元代文人仍然愛梅寫梅，元人愛梅，選編有大量的梅花詩集，如郭豫亨的《梅花字字香》，馮子振的《梅花唱和集》和釋明本的《梅花百詠》，等等。其中元人最著名的梅花詩集當(dāng)屬方回輯《瀛奎律髓》第20卷，《四庫全書總目提要詞曲二梅苑》載：“方回撰《瀛奎律髓》于著題之外別出梅花一類，不使溷于群芳?！弊阋娖鋵?duì)梅的重視。元人寫梅詩，其梅花詩創(chuàng)作非常繁榮。僅《元詩選》中收入的梅花詩就有兩千多首，約占宋代梅花詩的一半。元代梅花詩不僅數(shù)量眾多，而且具有時(shí)代特色?！皬男问降慕嵌榷裕坊ㄔ娝憩F(xiàn)出的最大特點(diǎn)，就是多大型連章體組詩”。⑧作為傳統(tǒng)文人的王冕，受傳統(tǒng)文化的陶冶與時(shí)代風(fēng)氣的影響，愛梅、種梅、畫梅、寫梅。王冕“平生愛梅頗成癖”（《題月下梅花》），并自號(hào)為梅花屋主、梅叟、梅翁。王冕種梅，“隱九里山，樹梅千株”，⑨“愛梅亦與梅與鄰”。⑩（《題墨梅送宋太守之山東運(yùn)使》）王冕善于畫梅“以胭脂作沒骨體”，“援筆立揮，千花萬蕊成于俄頃”。王冕寫梅，進(jìn)行大量的梅詩創(chuàng)作“寫梅種梅千萬樹”（《梅花四首》其一）。在寫梅的過程中，又強(qiáng)化了對(duì)梅的情感，而“賦梅賦得梅花情”（《題墨梅送宋太守之山東運(yùn)使》），并且將梅視為兄弟，“青松是兄梅是弟”（《有感》）?？梢钥闯觯趥鹘y(tǒng)文化的陶冶中，梅已經(jīng)成為王冕自身文化結(jié)構(gòu)中的重要事物，因而在王冕的實(shí)際創(chuàng)作活動(dòng)中，梅較于其他事物更能喚起他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出一種心理定勢(shì)。王冕曾在詩中寫道：“近來消息真堪笑，卻說梅花不要詩?！保ā栋酌肺迨耸住菲涠撸┱J(rèn)為需要為梅寫詩。除此以外，王冕的詠梅詩在形式上也體現(xiàn)著元代多詠梅組詩的特色，在王冕的110首詠梅詩中，以組詩形式出現(xiàn)的就有6組共103首，像《素梅》58首等則是元代梅花組詩中的代表性作品。

（二）王冕的思想認(rèn)識(shí)限定是表現(xiàn)其梅花詩創(chuàng)作心理定勢(shì)的又一方面

心理定勢(shì)“表現(xiàn)在思想認(rèn)識(shí)對(duì)知覺范圍的限定上。人對(duì)各種事物的知覺，都是在他的認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)發(fā)生的，超出這個(gè)范圍，他往往會(huì)視而不見、聽而不聞。一些偉大作家之所以能從人們熟視無睹的生活現(xiàn)象中，看到它的深層底蘊(yùn)，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來，正是由于他們對(duì)生活有著深刻認(rèn)識(shí)的結(jié)果”。同理，一個(gè)對(duì)梅沒有足夠深刻認(rèn)識(shí)的人，即使經(jīng)常見到梅，也難以由梅激發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

王冕善于畫梅，顧嗣立《元詩選·二集·竹齋集》中載：“冕工于畫梅，以胭脂作沒骨體。”可見梅是王冕繪畫作品中的重要表現(xiàn)對(duì)象，與王冕的藝術(shù)活動(dòng)有著密切的關(guān)系。作為畫家的王冕以藝術(shù)家的敏銳對(duì)梅進(jìn)行著細(xì)致的觀察，因而自然會(huì)對(duì)梅有著深刻的認(rèn)識(shí)。王冕對(duì)于梅的認(rèn)識(shí)，在其所作《梅譜》中就有體現(xiàn)，《梅譜》中載：

論花花卉之中，惟梅最終清。受天地之氣，稟霜雪之操，生于溪谷，秀于隆冬，淡然而有春色，此豈非造化私耶？然今賢士大夫詠之不足，而又畫之幽絕，故可知矣?！?/p>

墨梅指論古今愛梅君子，與寫真為花，傳神自出一家，非入畫科，名曰戲墨。發(fā)墨成形，動(dòng)之于興，得之于心，應(yīng)之于手，方成梅格?！^之，不足詠之，不足精神，瀟灑出世塵俗，此梅之得意入神，非賢士大夫，孰能至此哉？……梅干不老，便同桃李，老干帶濃，多枯節(jié)眼，就節(jié)分梢，嫩枝帶淡，無十分妝點(diǎn)。……

在王冕看來，梅花是百花之中最清雅高潔的，畫梅必須把握住梅的外在特性方能得梅之傳神。對(duì)于畫梅與作梅詩的關(guān)系問題，王冕也有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)?！睹纷V》中云：“寫梅、作詩其來一也，名之雖異，意趣實(shí)同。古人以畫為無聲詩，詩乃有聲畫。是以畫之得意，猶詩之得句，……”所以王冕“每畫竟則自題其上，皆假圖以見意”（徐顯，《稗史集傳》），而王冕詩歌中的“梅之品題常多傳入畫”。王冕不僅對(duì)梅的外在形態(tài)與內(nèi)在精神意蘊(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)梅的歷史發(fā)展也有深刻的認(rèn)識(shí)，在其所作《梅先生傳》中就反映出了梅史?！睹废壬鷤鳌吩疲?/p>

先生名華，字魁，不知何許人？或謂出炎帝，其先有以滋味干商高宗，乃召與語，大悅曰：“若作和羹，爾為鹽海?！币蛎巢捎诿罚n以為氏。梅之有姓，自此始?！手苡袚坑惺汲鍪耍鋵?shí)行著于詩，垂三十余世。漢成帝時(shí)，梅福以文學(xué)補(bǔ)南昌尉，上書言朝廷事，不納，亦隱去?！壬排c高人韻士游，徂徠十八公山陰此君輩皆歲寒友。……天寶大歷間，杜甫客秦山，邂逅風(fēng)雪中，巡檐索笑，遂為知心，每語人：“仆在遠(yuǎn)道，無可與人與語，得梅先生，少慰焉。”甫為一代詩宗，心所賞好，眾口翕然。于是先生之名聞天下，……人為先生嘆非其所，先生曰：“茍不盤根錯(cuò)節(jié)，安能以別利器？”知先生者，敬愛愈重。錢塘林逋，眉山蘇軾，咸以詩歌美之。蓋欲以片言行者，必托先生藉口；茍非先生之為容，則語言無味。百世之下，聞其風(fēng)而高之。……

這里縱貫古今，將不同歷史時(shí)期與梅相關(guān)的事件穿插到一起通過高度擬人化的手法將先秦至元這一時(shí)期的梅史反映了出來。通過《梅先生傳》大致可以勾勒出梅因滋得名于先秦，詠梅始于漢魏，梅因杜甫聞名于唐，因林逋、蘇軾的推崇而“聞其風(fēng)而高之”這一條歷史發(fā)展脈絡(luò)。可見王冕對(duì)梅的歷史文化發(fā)展也有著深刻的認(rèn)識(shí)。所以，對(duì)梅有著深刻思想認(rèn)識(shí)的王冕，極易由梅激發(fā)出強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，表現(xiàn)出一種心理定勢(shì)。

二、王冕梅花詩創(chuàng)作心理驅(qū)力觸發(fā)尋繹

文學(xué)心理學(xué)認(rèn)為：“創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是推動(dòng)作家真正進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作過程的內(nèi)在需要或心理驅(qū)力。”推動(dòng)作家創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的，如情感需要得到表現(xiàn)的壓力，對(duì)文學(xué)的向往與理想、榮譽(yù)和物質(zhì)利益考慮，對(duì)社會(huì)的某種責(zé)任或使命感的驅(qū)使，等等。每一個(gè)作品的創(chuàng)作動(dòng)力，都是一系列動(dòng)機(jī)所形成的合力，具體表現(xiàn)在作家身上，就是一種十分強(qiáng)烈的想寫、想創(chuàng)作的心理沖動(dòng)（即心理驅(qū)力）。對(duì)于創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的發(fā)生心理基礎(chǔ)，心理學(xué)中有“缺乏性動(dòng)機(jī)”和“豐富性動(dòng)機(jī)”兩種概念。王冕梅花詩創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的心理發(fā)生基礎(chǔ)固然復(fù)雜，但大致是基于缺乏性動(dòng)機(jī)和豐富性動(dòng)機(jī)兩個(gè)方面。

（一）王冕的缺乏性動(dòng)機(jī)是觸發(fā)其梅花詩創(chuàng)作心理驅(qū)力的基本原因

所謂缺乏性動(dòng)機(jī)，就是基于人在生存中的某種缺乏或痛苦而產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)。這種動(dòng)機(jī)的發(fā)生多基于精神上的失衡和追求，并且以一種要求重新取得平衡的內(nèi)驅(qū)力而起作用。如對(duì)壓迫的反抗和對(duì)自由的追求，讓許多作家如鯁在喉，不得不用筆一吐為快，宣泄心中的塊壘，以求心理的平衡。像韓愈的“不平則鳴”說，國外的“憤怒出詩人”的說法都基于此。對(duì)于王冕而言，他的缺乏性動(dòng)機(jī)的發(fā)生則基于自己入世理想無法實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的心理失衡。王冕幼年聰穎，聞名閭里，“賓客皆回頭，指為汗血駒”（《自感》）。他勤學(xué)刻苦，又接受過系統(tǒng)的儒學(xué)教育，“會(huì)稽韓性聞而異之，錄為弟子，遂稱通儒”（《明史》卷二八五）。傳統(tǒng)的以儒家思想為主流的知識(shí)分子多以參與政治、匡時(shí)濟(jì)世為人生目標(biāo)，王冕自然也不例外，他在《自感》中述志道：“愿秉忠義心，致君尚唐虞。欲使天下民，還淳洗囂虛。聲施勒金石，以顯父母譽(yù)?！毕Ｍ兄伊x之心，使國君尊崇唐堯與虞舜，欲洗凈天下的囂薄虛偽實(shí)現(xiàn)民風(fēng)樸實(shí)，立碑刻字留下為世人所傳揚(yáng)的名聲，為父母彰顯榮耀。因而，王冕懷著積極的入世之心，渴望有所作為，可是“屢應(yīng)舉不中”（《明史》卷二八五），最終“此志竟蕭條，衣冠混泥涂。蹭蹬三十秋，靡靡如蠹魚”（《自感》）。自己的入世理想無法在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，便產(chǎn)生一種心理上的失衡，并在此心理基礎(chǔ)上形成了缺乏性創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。為求得心理上的平衡，王冕便將自己無法在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)現(xiàn)的理想付諸于詩歌創(chuàng)作中，借詩歌以澆心中之塊壘，尋求一種替代的滿足。宋濂撰《王冕傳》中說：“冕屢應(yīng)進(jìn)士舉，不中，嘆曰：‘此童子羞為者，吾可溺是哉？’竟棄去……”王冕最終放棄了仕進(jìn)，轉(zhuǎn)而追求“事業(yè)留詩卷”（《漫興十九首》其十六），用詩歌抒寫自己的用世之心與懷才不遇的感慨。

在特定的時(shí)世下，詩人的入世理想無法得到實(shí)現(xiàn)，而有著和羹之用的梅也有類似的遭遇?！袄C衣驄馬金陵道，誰把梅花仔細(xì)看？”（《偶書》）詩人的心理失衡與寒梅的不遇相契合，而基于這種心理狀態(tài)形成的缺乏性創(chuàng)作動(dòng)機(jī)觸發(fā)了王冕梅花詩創(chuàng)作的心理驅(qū)力。在這種強(qiáng)烈的創(chuàng)作心理沖動(dòng)的推動(dòng)下，王冕創(chuàng)作大量的梅花詩寄托了他懷才不遇的感慨，傳達(dá)出他的入世精神?！稌ふf命下》載：“若作和羹，爾惟鹽梅?！笔且蟾咦诿禈窞橄嗟脑挘耘胝{(diào)喻治理國家，說明梅的果實(shí)具有和羹的實(shí)際用途，指出梅有治國之才。以后多以“調(diào)羹”喻治理國家政事，“調(diào)和”則為做宰相之喻。在王冕的梅詩中時(shí)常會(huì)套用或化用這類典故，借以表露自己的治國之才用世之心，以及懷才不遇的感嘆。寒梅有“鼎鼐既不辱，風(fēng)味良自珍”（《孤梅詠》）的治國之才，自然會(huì)有“他年鼎鼐調(diào)和，不改山林節(jié)操”（《梅花三首》其一）的品行，而且“歲寒寄語高人，可問調(diào)羹消息？”（《梅花三首》其三）渴望有所作為。只是在當(dāng)時(shí)的時(shí)世下鮮有人識(shí)其治國之才：“和羹風(fēng)致誰能解？個(gè)個(gè)花開耐歲寒?！保ā都t梅十九首》其五）因而無法真正有所作為，因此詩人在詠梅詩中發(fā)出“歲寒風(fēng)致少能解，野草安能識(shí)此情？”（《白梅五十八首》其四）“玉雪玲瓏瘦影重，不同桃李媚春風(fēng)。十分清致無人解?！保ā栋酌肺迨耸住菲涫翱尚ρ嗌饺耸聞e，春風(fēng)只看杏花紅?！保ā都t梅十九首》其三）的感嘆。既為寒梅的不遇而嘆息，又傳達(dá)出了自己的入世精神與懷才不遇的感慨。

（二）王冕的豐富性動(dòng)機(jī)是觸發(fā)其梅花詩創(chuàng)作心理驅(qū)力的重要因素

豐富性動(dòng)機(jī)則與缺乏性動(dòng)機(jī)相反，它不是為了解除缺乏或痛苦，而是一種尋求刺激和滿足的動(dòng)機(jī)。豐富性動(dòng)機(jī)超出了直接的生存需要，表現(xiàn)為對(duì)探索、理解、創(chuàng)造、成就和自我實(shí)現(xiàn)的渴望。創(chuàng)作上的豐富動(dòng)機(jī)，還表現(xiàn)在作家為了自我的實(shí)現(xiàn)而進(jìn)行艱巨的創(chuàng)造。他們有一種要把自己的胸懷、抱負(fù)、情感、理想擴(kuò)大到周圍世界的強(qiáng)烈欲望，正是這種欲望迫使他們走上了創(chuàng)作之路。王冕是高潔之士，在兼濟(jì)天下的入世理想無法實(shí)現(xiàn)的情形下便尋求獨(dú)善其身，“慷慨不同時(shí)俗輩，清高多讀古人書”（《水竹居》）。追求高潔清雅的情操，堅(jiān)持自己不媚世俗、獨(dú)立不拔的人格操守。而寒梅在“春風(fēng)處處競(jìng)繁華，桃李無言亦好花”（《素梅》其十八）的世風(fēng)下依舊“平生固守冰霜操，不與繁花一樣情”（《素梅》其十九）的自身特質(zhì)恰與王冕追求高潔的自我實(shí)現(xiàn)理想相契合，因而在詩人看來，“我與梅花頗同調(diào)”（《梅花四首》其三），“梅花見我殊有情”（《題畫蘭卷兼梅花》）。所以，在王冕追求高潔品行、獨(dú)立人格等自我實(shí)現(xiàn)的心理基礎(chǔ)上便形成豐富性動(dòng)機(jī)，直接觸發(fā)了王冕梅花詩創(chuàng)作的心理驅(qū)力，使詩人產(chǎn)生將自己的胸懷、抱負(fù)、情感、理想借助梅花詩擴(kuò)大到周圍世界的心理沖動(dòng)。

在此心理驅(qū)力的作用下，王冕創(chuàng)作了大量的梅花詩。詩人將寒梅“清苦良自持，忘言養(yǎng)高潔”（《梅花十五首》其二），“瀟灑托身溪谷，清高不染紅塵”（《梅花三首》其二），“平生清苦能自守，焉肯改色趨樽罍？”（《梅花四首》其三）“平生固守冰霜操，不與繁花一樣情”（《素梅五十八首》其十九）的自我操守充分表現(xiàn)出來，借以寄托自己淡薄名利、孤傲高潔、超逸脫俗的人格操守?！睹坊ㄊ迨住菲涫鍖懙溃骸懊鳚嵄娝桑y與群芳時(shí)。懷貞歲華晚，只有天地知。”更是道明了梅因其高潔而遭眾花所嫉妒，不能與凡花同時(shí)開放。而梅的那種不怕冰霜嚴(yán)寒的堅(jiān)貞品質(zhì)，也只有天地才能知曉。寫出了堅(jiān)守明潔、為眾所嫉的境遇和懷貞歲晚、天地可知的那種坦蕩。雖是寫梅，卻暗示了詩人堅(jiān)守節(jié)操的決心和不畏世俗所忌的坦然。

綜上所述，王冕的梅花詩創(chuàng)作有其深刻的心理成因，而創(chuàng)作心理的定勢(shì)作用與心理驅(qū)力觸發(fā)則是其梅花詩創(chuàng)作動(dòng)機(jī)形成的主要原因，兩者相互聯(lián)系，密不可分，在與其他等因素的共同作用下一起推動(dòng)了王冕梅花詩創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的生成。強(qiáng)烈的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)促使王冕進(jìn)行了大量且獨(dú)具特色的梅花詩創(chuàng)作，從而讓詩人在詠梅文學(xué)史占據(jù)了重要的一席之地。

注釋：

①參見王先霈著.文學(xué)心理學(xué)概論.華中師范大學(xué)出版社，1988：1.

②童慶炳主編.文學(xué)理論教程.高等教育出版社，1992：130-131.

③參見錢谷融，魯樞元主編.文學(xué)心理學(xué).華東師范大學(xué)出版設(shè)，2003：149-152.

④參見錢谷融，魯樞元主編.文學(xué)心理學(xué).華東師范大學(xué)出版設(shè)，2003：153.

⑤［宋］楊萬里.誠齋集（卷79四部）叢刊本.

⑥程杰.梅花意象及其象征意義的發(fā)生.南京師大學(xué)報(bào)，1998，（4）.

⑦參見王崢.中國古代題畫詩中的題梅詩研究.復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

⑧王輝斌.宋金元梅花詩探論.荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.1，Vol25，（1）.

⑨［清］張廷玉等撰.明史（卷二八五）.中華書局，1974.

⑩引自［元］王冕著.壽勤澤點(diǎn)校.王冕集.浙江古籍出版社，1999.本文所引王冕的詩句皆出自此處.

［1］［元］王冕著.壽勤澤點(diǎn)校.王冕集［M］.浙江古籍出版社，1999.

［2］錢谷融，魯樞元.文學(xué)心理學(xué)［M］.華東師范大學(xué)出版社，2003.

［3］童慶炳.文學(xué)理論教程［M］.高等教育出版社，1992.

［4］王先霈.文學(xué)心理學(xué)概論［M］.華中師范大學(xué)出版社，1988.