也談陶行知理論在中學(xué)教學(xué)中的運(yùn)用

蔣紅芳

（無(wú)錫市八士中學(xué)，江蘇 無(wú)錫 214192）

一

陶行知是中國(guó)著名的大教育家，他立足中國(guó)國(guó)情，承衍傳統(tǒng)美德，深入探索教育規(guī)律，提出了富有強(qiáng)烈的民族精神、濃郁的人文精神，具有實(shí)踐意義、思想理論意義和借鑒創(chuàng)新意義的“生活教育理論”，給我們當(dāng)代的教育工作者提供了寶貴的教學(xué)方法。在教學(xué)中靈活運(yùn)用陶行知理論，對(duì)老師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)都是很重要的。

陶行知生活教育理論是一個(gè)由生活教育的目的、原理、原則和基本途徑構(gòu)成的完整的教育理論體系，表現(xiàn)為一個(gè)目的、三大原理、七條原則。

（一）一個(gè)目的

生活教育是“為生活而教育”，“為生活的提高、進(jìn)步而教育”，“為生活的向前向上的需要而教育”，為“大眾為生活解放而辦的教育”；是“教民造富”、“教民均富”、“教民用富”、“教民知富”，“教民拿民權(quán)以遂民生而保民族”；是“教人做人、教人做好人、做好國(guó)民”；是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”、“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”?？傊?，生活教育以人的全面發(fā)展為基本目的，同時(shí)根據(jù)社會(huì)生活的發(fā)展與教育對(duì)象的不同規(guī)定了具體培養(yǎng)目標(biāo)，其核心是啟發(fā)兒童、青年、人民大眾改造社會(huì)生活的覺(jué)悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國(guó)、新的世界。

（二）三大原理

“生活即教育”是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。生活教育是以生活為中心的教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力上說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)揮力量而成為真正的教育，教育又改造生活。

“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰诙驹怼Ｌ招兄J(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍?！薄暗教幨巧睿吹教幨墙逃?；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之所。”因此我們又可以說(shuō)“社會(huì)即學(xué)?！薄?/p>

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論。陶行知認(rèn)為：“教學(xué)做合一有兩種涵義：一是方法：二是生活的說(shuō)明，教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。所謂‘做’是包含了廣泛意味的生活實(shí)踐的意思，教學(xué)本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)也就是實(shí)踐，學(xué)而后能教人。這一點(diǎn)，就是說(shuō)教學(xué)做合一。”

（三）七大原則

分別是：1.實(shí)踐性原則；2.科學(xué)性原則；3.前進(jìn)性原則；4.全民性原則；5.終生性原則；6.創(chuàng)造性原則；7.全面性原則。

以上簡(jiǎn)要介紹了陶行知理論的一個(gè)目的，三大原理，七項(xiàng)原則。從這些教育理念上，不難看出，陶行知生活教育理論是對(duì)教育歷史遺產(chǎn)的批判和繼承?！吧罱逃迸c現(xiàn)代“素質(zhì)教育”有相通之處，生活教育思想對(duì)現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義。在當(dāng)下的素質(zhì)教育和新課改的教育背景下，我們更要充分學(xué)習(xí)陶行知生活教育理論，并將之靈活運(yùn)用于教學(xué)過(guò)程之中，讓理論為教學(xué)實(shí)踐來(lái)服務(wù)。

二

文學(xué)作品是歷史的反映，是生活畫(huà)卷的描摹。它體現(xiàn)著作者關(guān)于人世、社會(huì)的形象思考，包含著作家獨(dú)特的人生經(jīng)驗(yàn)、情感體驗(yàn)和思想方式。在語(yǔ)文閱讀課程教學(xué)中，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)的審美感受，可以從歷史的深度認(rèn)識(shí)生活、體驗(yàn)人生，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，接受人文素養(yǎng)的陶冶，塑造健全完善的人格。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)感悟的積極性，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新欲望。例如在閱讀《阿Q正傳》時(shí)，讓學(xué)生充分挖掘作品中的隱含內(nèi)容。比如在阿Q的悲劇命運(yùn)里，就有道不盡的“思想”：中國(guó)國(guó)民性的痼疾；辛亥革命失敗的深刻歷史教訓(xùn)；對(duì)辛亥革命時(shí)期歷史面貌的描繪，農(nóng)村各階層狀況的分析；農(nóng)民革命的必然性和盲目性；阿Q形象的觸及靈魂的作用；作家思想家的睿智、人道的情懷和愛(ài)國(guó)的赤誠(chéng)，等等。學(xué)生通過(guò)挖掘阿Q的思想內(nèi)涵，能夠了解半封建半殖民地的中國(guó)，了解舊中國(guó)人民苦難的人生。同時(shí)，學(xué)生的主體參與意識(shí)會(huì)空前高漲，不僅加深對(duì)課文的理解，而且激活創(chuàng)新思維。

在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合生活中學(xué)生感興趣的東西，引導(dǎo)學(xué)生去尋求知識(shí)，激勵(lì)學(xué)生用心去鉆研、學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量。在閱讀教學(xué)過(guò)程之中可以采用下列方法來(lái)激發(fā)學(xué)生自學(xué)的興趣。

一是以疑激趣。在指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)課文時(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要一邊讀一邊想，尤其在“想”字上下工夫，學(xué)會(huì)設(shè)疑、釋疑，激發(fā)起學(xué)生自學(xué)和鉆研的興趣，使他們懂得在閱讀課文時(shí)，要善于捕捉關(guān)鍵字眼，并反復(fù)推敲，更好地理解課文的內(nèi)容。二是以境引趣。只有帶學(xué)生進(jìn)入課文所營(yíng)造的境界中，才能引起他們自學(xué)的興趣。在教學(xué)《再別康橋》《荷塘月色》《秋夜》等文章時(shí)，可充分利用掛圖、幻燈片，再現(xiàn)書(shū)中描繪的情境，讓學(xué)生從具體、鮮明的畫(huà)面和生動(dòng)、形象的語(yǔ)言描述中如見(jiàn)其人、如聞其聲、如臨其境，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。三是以讀生趣。只有讓學(xué)生反復(fù)朗讀課文，以讀激情，才能使他們產(chǎn)生濃厚的興趣去自學(xué)課文。如教《大堰河——我的保姆》一文，可采用“以讀激情，語(yǔ)音傳情的“知情合一”的教學(xué)方法，并采用“導(dǎo)語(yǔ)撥動(dòng)情思”“范讀誘發(fā)情思”“多讀發(fā)情思”等方法，激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的閱讀興趣和情感，使他們以一種最佳的自學(xué)心境來(lái)品詞品句，真正走進(jìn)課文，理解課文內(nèi)容，充分體會(huì)作者情感。

在教學(xué)中要把閱讀與生活結(jié)合起來(lái)。一是課堂學(xué)習(xí)與生活實(shí)際相結(jié)合。將閱讀教學(xué)生活化，時(shí)而經(jīng)常地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種語(yǔ)文環(huán)境，讓學(xué)生在閱讀中豐富，在應(yīng)用中提高。二是增加課外閱讀。課外閱讀是學(xué)生的事，也是老師的事，但歸根結(jié)底是學(xué)生的事。閱讀實(shí)施要靠學(xué)生去完成，閱讀的效果要通過(guò)學(xué)生接受的情況來(lái)檢驗(yàn)。興趣是閱讀的第一原動(dòng)力，閱讀成果產(chǎn)生于有興趣的閱讀過(guò)程中，讀到一定的程度就自然而然產(chǎn)生，必有頓悟，這就是所謂的“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。學(xué)生正處于身心不斷發(fā)育的階段，青春年少，對(duì)未知的大千世界充滿了好奇，渴望通過(guò)閱讀認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)社會(huì)人生。在教學(xué)過(guò)程中要讓學(xué)生真正從課外閱讀中受益，就要尊重學(xué)生的閱讀興趣，為學(xué)生創(chuàng)造寬松自由的閱讀環(huán)境，讓他們切實(shí)認(rèn)識(shí)到“讀書(shū)好”，認(rèn)真選擇“讀好書(shū)”，從而循序漸進(jìn)地“好讀書(shū)”。

陶行知提出要把教育推到生活的邊際，把生活提高到教育的水平，要讓學(xué)生“在民主生活中學(xué)民主”，要“培養(yǎng)責(zé)任感、榮譽(yù)感及與他人分享共識(shí)的迫切愿望”?，F(xiàn)代教育實(shí)際上就是要通過(guò)現(xiàn)代生活的教育達(dá)到培養(yǎng)人才的目的，其中最重要的是啟發(fā)學(xué)生尋求人生的意義，完善學(xué)生的人格，使學(xué)生成為有良好教養(yǎng)的人；學(xué)會(huì)自處，學(xué)會(huì)與人相處，具有科學(xué)的態(tài)度，具有寬廣的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)并有為社會(huì)服務(wù)，為人類獻(xiàn)身的精神。在教學(xué)中，教師不應(yīng)束縛學(xué)生的思想，而應(yīng)大膽鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，勇于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題。勇于發(fā)表自己的看法，充分滿足學(xué)生自我肯定的需要。

總而言之，教育教學(xué)皆無(wú)定法。本文探討了陶行知生活教育理論在教學(xué)中的指導(dǎo)意義。我們要學(xué)習(xí)陶行知先生“求真求實(shí)求創(chuàng)造”的現(xiàn)代教育思想，不斷更新教育觀念，牢固樹(shù)立以素質(zhì)教育為核心的基礎(chǔ)教育主流價(jià)值體系觀念，提高素質(zhì)教育的自覺(jué)性，為培養(yǎng)學(xué)生成為 “真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力。

［1］中國(guó)陶行知研究會(huì)“九五”教育規(guī)劃課題組.陶行知教育思想的現(xiàn)代價(jià)值.北京：華文出版社，2001.

［2］尤亞?wèn)|，張炳生.陶行知德育理論的時(shí)代特征及價(jià)值［J］.江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)，2006.7.