語(yǔ)文教育中加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的路徑選擇

潘桂飛

（東蘭縣勞動(dòng)小學(xué)，廣西 東蘭 547400）

一、引言

何謂“國(guó)學(xué)”？傳統(tǒng)的概念和現(xiàn)代的概念不同。近現(xiàn)代我們所稱的“國(guó)學(xué)”，是以儒學(xué)為主體的傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，包括史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和宗教學(xué)等學(xué)科。［1］從歷史的范疇去理解，國(guó)學(xué)的概念內(nèi)涵豐富廣泛，文化經(jīng)典是國(guó)學(xué)最基本、最基礎(chǔ)的內(nèi)容，也是中國(guó)人的傳統(tǒng)基本修養(yǎng)。［2］

在我國(guó)，國(guó)學(xué)教育歷史悠久，幾經(jīng)沉浮。在20世紀(jì)中，“國(guó)學(xué)熱”經(jīng)歷了兩次熱潮。第一次是在“五四”新文運(yùn)動(dòng)之后，引起人們對(duì)國(guó)學(xué)的反思，許多高校如清華、北大都設(shè)立了國(guó)學(xué)研究系院，促進(jìn)了國(guó)學(xué)研究的發(fā)展。第二次是在90年代，有學(xué)者從構(gòu)建民族道德信仰體系的高度出發(fā)，提出從傳統(tǒng)文化的思想中尋找精神支柱，國(guó)學(xué)熱隨之興起。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)學(xué)又開(kāi)始火熱起來(lái)，展現(xiàn)出其獨(dú)特的人文教育魅力。朱自清先生曾說(shuō)：“一個(gè)受教育的中國(guó)人，至少得經(jīng)歷過(guò)各種古典的訓(xùn)練，才成其為一個(gè)受教育的中國(guó)人。”而朱先生所說(shuō)的“古典”就是我們現(xiàn)在所稱的“國(guó)學(xué)”?？梢?jiàn)，他把國(guó)學(xué)教育提升到非常高的地位。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化經(jīng)典，我們能夠從中領(lǐng)悟人生真諦；樹(shù)立偉大的人生理想，做到言行一致；啟迪心靈智慧，塑造高尚的品德；建立健全身心，促使成長(zhǎng)成才。國(guó)學(xué)教育的魅力具體而言，首先在精神層面上，能喚醒學(xué)生的愛(ài)心，優(yōu)化學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生努力奮進(jìn)的意志，讓學(xué)生養(yǎng)成知書(shū)達(dá)理的習(xí)慣；其次在學(xué)習(xí)能力上，能夠讓學(xué)生吸收前人思想之精華，培養(yǎng)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”的讀寫(xiě)能力，養(yǎng)成喜好讀書(shū)終身學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。當(dāng)然，國(guó)學(xué)教育的重要性和必要性，不僅僅在于此，我們培養(yǎng)的學(xué)生不僅要掌握先進(jìn)的科技文化知識(shí)，而且要了解祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)中受到良好的熏陶，成為熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)華夏民族的有用之才。［4］

二、國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀

在中小學(xué)階段，國(guó)學(xué)教育主要是通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是目前不管是在九年義務(wù)教育階段，還是在高中階段，國(guó)學(xué)教育還是比較薄弱的，反思語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生日常的會(huì)話和作文里夾雜的滿是英語(yǔ)和所謂時(shí)髦的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，比如“去HIGH了”“來(lái)打醬油的”“有木有啊”“給力”等；能夠輕車(chē)熟路用英語(yǔ)進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，卻不能完整地翻譯一句文言文，與其說(shuō)這是創(chuàng)新，還不如說(shuō)是國(guó)學(xué)教育的不足和傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育的缺失。以至于中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子先生發(fā)出感慨：“我們走出國(guó)門(mén)的高層次人才都變成了‘黃皮白心’了，能夠海闊天空對(duì)西方科技知識(shí)評(píng)頭論足，卻對(duì)自己祖國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典知之甚少。這樣的缺失傳統(tǒng)人文素質(zhì)教育的人，能對(duì)自己的祖國(guó)和民族有感情嗎，能為國(guó)家和民族服務(wù)嗎？”［5］這也側(cè)面反映出我們各個(gè)階段的國(guó)學(xué)教育的不足。

20世紀(jì)90年代末期，《中國(guó)青年報(bào)》、《北京文學(xué)》等報(bào)刊曾掀起了對(duì)語(yǔ)文教育史無(wú)前例的大討論，引起學(xué)界各方名流和眾多媒體的廣泛關(guān)注，影響深遠(yuǎn)。語(yǔ)文教育改革的大討論，關(guān)注到國(guó)學(xué)教育的缺失，教育部也隨后實(shí)行了中小學(xué)語(yǔ)文課程新標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文教育的國(guó)學(xué)教育內(nèi)容雖有增加，但仍然是厚此薄彼：重古詩(shī)詞，輕經(jīng)籍典章；重現(xiàn)代文，輕文言文；重語(yǔ)言文字，輕語(yǔ)感語(yǔ)境。語(yǔ)文教育也沒(méi)有真正包含歷史教育、經(jīng)典教育、文化教育和生命教育，［6］并且在教學(xué)上仍然脫離不了應(yīng)試教育的慣性。

三、國(guó)學(xué)教育的問(wèn)題和路徑選擇

（一）存在問(wèn)題

從國(guó)學(xué)教育的現(xiàn)狀和歷史意義看，國(guó)學(xué)教育注重對(duì)人的文化熏陶，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的品格，對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人自然具有重大的意義。但是目前國(guó)學(xué)教育存在什么問(wèn)題？經(jīng)調(diào)查分析，我認(rèn)為：第一，國(guó)學(xué)教育師資隊(duì)伍建設(shè)不足；第二，語(yǔ)文教育中國(guó)學(xué)內(nèi)容不夠豐富；第三，國(guó)學(xué)教育沒(méi)能形成系統(tǒng)性、計(jì)劃性、整體性。

如前文所述，國(guó)學(xué)教育在中小學(xué)階段的薄弱，我們應(yīng)從小學(xué)語(yǔ)文教育開(kāi)始加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的融入。

（二）路徑選擇

1.抓好語(yǔ)文教師的國(guó)學(xué)素養(yǎng)教育，培養(yǎng)合格國(guó)學(xué)教師。

經(jīng)師易做，人師難當(dāng)。作為“傳道、授業(yè)、解惑”的教師，打鐵自身身要硬，只有加強(qiáng)了本身的國(guó)學(xué)涵養(yǎng)，才能擔(dān)當(dāng)起國(guó)學(xué)教育的重任。

第一，要培養(yǎng)出合格甚至優(yōu)秀的國(guó)學(xué)教師，比較可行的辦法就是將在職語(yǔ)文教師送出去培養(yǎng)。如2010年8月15日，廣西師范大學(xué)主辦的廣西中小學(xué)國(guó)學(xué)師資培訓(xùn)班開(kāi)班。培訓(xùn)分為集中學(xué)習(xí)和自學(xué)推廣兩個(gè)階段。在集中的學(xué)習(xí)期內(nèi)，各地的中小學(xué)教師系統(tǒng)地接受傳統(tǒng)禮儀課、國(guó)學(xué)素養(yǎng)課和教法課培訓(xùn)內(nèi)容；集中學(xué)習(xí)結(jié)束后，培訓(xùn)班的學(xué)員回到各自的學(xué)校，利用課余繼續(xù)自學(xué)，豐富國(guó)學(xué)素養(yǎng)，根據(jù)要求在教學(xué)中加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容。這也是普遍可行培養(yǎng)師資的模式。

第二，在校的師范類(lèi)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生，是未來(lái)的語(yǔ)文教師，是國(guó)學(xué)教育“從娃娃抓起”的生力軍。對(duì)于他們，設(shè)置如國(guó)學(xué)通論、國(guó)學(xué)研究方法論等專門(mén)課程，并制訂計(jì)劃有針對(duì)性地、系統(tǒng)化地對(duì)他們加強(qiáng)國(guó)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是今后保證國(guó)學(xué)教育有效實(shí)施的第一步。

2.將國(guó)學(xué)教學(xué)內(nèi)容融入語(yǔ)文課教材，將語(yǔ)文課作為國(guó)學(xué)教育的主渠道。

在現(xiàn)有語(yǔ)文教材的基礎(chǔ)上，我們可以結(jié)合中小學(xué)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)現(xiàn)實(shí)可行的國(guó)學(xué)教育普及性和專業(yè)性的輔助教材，這樣可以和原有教材有機(jī)結(jié)合形成呼應(yīng)。21世紀(jì)初，我國(guó)對(duì)中小學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行了改革，實(shí)行了“新課標(biāo)”，盡管凸顯了“人文性”和“工具性”，但是中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典的內(nèi)容還是有所欠缺，應(yīng)當(dāng)在輔助教材中增加如《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《孟子》、《中庸》的選讀內(nèi)容，突出語(yǔ)文教育的傳統(tǒng)性。［7］在輔助教材的編排上，我們可以根據(jù)學(xué)生身心發(fā)育和學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的規(guī)律，分小學(xué)、初中及高中各個(gè)階段進(jìn)行編撰。小學(xué)階段，學(xué)生處于黃金記憶重要時(shí)期，可以增加如《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)·學(xué)而》等編目的學(xué)習(xí)和誦讀，這些對(duì)于培養(yǎng)孩子們的良好品格能夠起到潛移默化的作用。盡管他們對(duì)于內(nèi)容也許難以理解，但是這個(gè)階段的誦讀記憶往往終身難忘，今后的學(xué)習(xí)可以幫助他們逐步消化。初中階段，是學(xué)生青春期開(kāi)始萌動(dòng)的時(shí)期，學(xué)生往往存在較強(qiáng)的叛逆心理，其個(gè)性品質(zhì)、道德信仰開(kāi)始形成，人生觀、價(jià)值觀和世界觀也初步萌芽。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》、《孟子·盡心章句》等篇目的學(xué)習(xí)，可以促進(jìn)他們正確樹(shù)立好“三觀”，培養(yǎng)良好的品格。高中階段，學(xué)生的心智明顯成熟，新課標(biāo)實(shí)施后，目前的教材對(duì)文化經(jīng)典做了較多的吸收，還可以加入一些如《韓非子》、《墨子》等經(jīng)世致用之文和老莊的論著。［8］

3.采用形式多樣的教學(xué)方式，保證國(guó)學(xué)教育的實(shí)效性。

除了傳統(tǒng)課堂教學(xué)和多媒體授課模式外，我們對(duì)于不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生，采用形式多樣的教學(xué)方式更能發(fā)揮國(guó)學(xué)教育對(duì)學(xué)生的感染力。對(duì)于小學(xué)生，我們可以將文化經(jīng)典改編成動(dòng)畫(huà)片，以小學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，可以寓教于樂(lè)，效果會(huì)非常顯著；對(duì)于初中生，可以通過(guò)文化經(jīng)典名著讀書(shū)報(bào)告會(huì)和讀后感演講比賽等方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍有效吸收；對(duì)于高中生，可以邀請(qǐng)大學(xué)國(guó)學(xué)研究專家做專題講座，并與同學(xué)們共同探討國(guó)學(xué)教育的精華，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)文化精華的理解，也能更有效地吸引學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)文化的興趣，從而讓學(xué)生自覺(jué)走入國(guó)學(xué)領(lǐng)域，為大學(xué)的國(guó)學(xué)教育作一個(gè)有益的鋪墊。

四、結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，任何事情都不是一朝一夕就能做好的，我們從百年中國(guó)的語(yǔ)文教育中，可以看到國(guó)學(xué)教育的魅力之所在，它是我們培養(yǎng)“有道德、有理想、有文化、有紀(jì)律”的接班人的強(qiáng)大力量。

［1］程建忠.傳承傳統(tǒng)文化創(chuàng)新國(guó)學(xué)教育［J］.教育與教學(xué)研究，2001，（2）：75.

［2］傅可.國(guó)學(xué)與大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐體系設(shè)計(jì).黑龍江高教研究［J］.2008，（2）：146.

［3］［4］［7］黃龍芳.國(guó)學(xué)教育與語(yǔ)文教學(xué)改革反思［D］.福州：福建師范大學(xué)，2007.

［5］常有詩(shī)情酬歲月——訪十六大代表、中科院院士楊叔子［EB/OL］.（2001-12-19）［2011-05-16］（http://news.sina.com.cn/s/2002-11-07/1421799403.htm l）.

［8］成特立.論當(dāng)今國(guó)學(xué)教育的系統(tǒng)化及其在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2007.