“三言”中的僧尼形象研究

田冬梅 張穎夫

（1中央民族大學 文學與新聞傳播學院，北京 100081；2大理學院 教育系，云南 大理 671003）

一、“三言”中的僧尼形象

馮夢龍的“三言”是明代白話短篇小說代表作之一，書中塑造了眾多鮮明的人物形象，反映了明代社會的方方面面。在120篇的作品中，僧尼形象在全書四分之一左右的篇目中出現過，僧尼形象作為一種社會階層，反映了特定歷史時期的社會文化現象。在馮夢龍的“三言”中，僧尼形象大致可以分為以下兩類。

1.得道僧尼

（1）超塵脫俗者。他們恪守佛教的清規(guī)戒律，虔誠地信仰佛教，具有四大皆空、普度眾生、悲天憫人、品德高潔等特點。如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的月明和尚，是個“五戒具足，一塵不染”的高僧；《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的法海禪師，以降妖除魔、救度蒼生為己任；《警世通言·陳可常端陽仙化》中的可常和尚，明明被冤枉與人通奸，卻不進行辯解，最終重歸仙境；《醒世恒言·呂洞賓飛劍斬黃龍》中的慧南禪師，講經說法，神通廣大。

（2）偶落凡俗者。他們雖是有修為的高僧，卻偶因世俗誘惑，違背佛教的戒律，主要是破了色戒，最終認識到自身的業(yè)障，重新皈依佛教。如《喻世明言·月明和尚度柳翠》中的玉通禪師，因柳府尹設計陷害，被紅蓮引誘破了色戒，最終圓寂辭世；《醒世恒言·佛印師四調琴娘》中的佛印禪師，雖然在詞句中有調戲琴娘之意，但并沒有酒后亂德，堅守住了多年的清修。

2.世俗僧尼

（1）貪婪者。他們云空并未真空，甚至比世俗惡人更為貪婪殘忍，把空門作為斂財之地，把僧尼身份作為謀利的手段。如《喻世明言·閑云庵阮三嘗冤債》中的王尼姑，貪財好利，見了銀子便眉開眼笑，做起了保媒拉纖的馬泊六；《醒世恒言·張淑兒巧智脫楊生》中寶華寺的悟石和尚及眾僧見財起意，不惜設計殺害借宿寺廟的四十多人，血流滿地。

（2）淫邪者。他們本應六根清凈，恪守佛門色戒，卻比世人更貪戀情色，甚至不擇手段，淫亂無度。如《喻世明言·簡帖僧巧騙皇甫妻》中的和尚設計騙娶良家婦女。《醒世恒言·赫大卿遺恨鴛鴦絳》中的非空庵眾尼姑與赫大卿淫亂無度，使得赫大卿縱欲過度而亡；極樂庵主了緣將小和尚去非藏在庵中三個多月，肆意淫亂?！缎咽篮阊浴ね舸笠鸱賹毶徦隆分械膶毶徦卤娚云碜訛槊?，奸淫婦女無數。

（3）正常世俗者。他們雖然是出家人，但并非得道高僧，也非佛門敗類，有著許多正常的世俗的觀念和情感。如《警世通言·蘇知縣羅衫再合》中的老尼雖然收留了落難中的鄭夫人，但是為了自保，要求鄭夫人母子不能并留；《警世通言·宿香亭張浩遇鶯鶯》中的老尼惠寂替相愛的青年男女傳書遞簡；《醒世恒言·汪大尹火焚寶蓮寺》中的至慧和尚，因渴慕正常的情欲，本分還俗，續(xù)發(fā)娶妻。

二、形成原因

1.社會政治因素

明朝皇帝普遍推崇佛教，并利用佛教作為一種愚民和穩(wěn)定社會的手段。佛教的因果報應思想和高僧形象有利于消解百姓的反抗心理，有助于社會的穩(wěn)定。在“三言”中，處處體現著因果報應的思想，作者也塑造了一批超凡脫俗的得道高僧形象。在政策上，“明代佛教中不僅專門劃分出了應付世俗佛事需求的教僧教寺，而且使得這方面得到很大發(fā)展，以至相關者以從事佛事活動為謀生手段，導致佛教進一步功能化和教僧泛職業(yè)化，事實上對于明代佛教所謂世俗化傾向的評論，很大程度就是基于佛教在這方面過于討好于世俗需求的現象”。①隨著社會的腐化墮落，尤其是到了明代中后期，貪婪奢侈、淫亂縱欲等不良風氣遍及整個社會，上至皇帝，下至市井百姓，都津津樂道于房中術、春宮畫，流連于秦樓楚館，在此風氣的影響之下，佛教也出現了種種不良跡象，明朝中后期佛教腐化與俗化的現象十分嚴重，甚至社會上出現了“不交僧與道，便是好人家”的諺語。對于佛教的這種腐化墮落及世俗化現象“三言”中予以形象的反映。

2.社會經濟因素

明代中后期社會經濟結構發(fā)生了一些重大的變化，傳統(tǒng)儒家重義輕利的思想，以及士農工商的等級劃分已經被經濟的迅猛發(fā)展所吞噬。明代中后期出現了資本主義經濟的萌芽，棉紡織業(yè)和海外貿易都迅速發(fā)展，人們對待商人和商業(yè)的看法發(fā)生了極大的變化。由于傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念的消解，商業(yè)經濟發(fā)展的刺激，缺乏正確價值觀念的引導，整個社會陷入嗜利縱欲的狂歡?；实酃毁u官鬻爵、貪婪縱欲，上行下效，世人更是不以好利好色為恥。這種社會現象也影響到佛教徒和人們對佛教的看法，“三言”中刻畫了許多貪婪沒有德行的僧尼形象。此外江南經濟發(fā)展迅速，南方巫祀之風盛行，佛教相對發(fā)達，“三言”中描寫的許多故事都是發(fā)生于江南地區(qū)。

3.宗教文化因素

佛教宣揚因果報應思想，認為今生的一切果源于前世的業(yè)因，主張今生行善隱忍，以求修得來生的善果；佛教主張苦修，僧人應四大皆空，超凡脫俗，具有崇高的道德人格，這樣的高僧也為世人樹立了道德的楷模。佛教思想在中國的影響極大，尤其是在普通民眾心目中更是被廣為接受，作者因而利用佛教思想對社會進行勸誡教化。馮夢龍將“三言”書名標明為“喻世”、“警世”、“醒世”，用意就在教誨眾生，使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”②（《喻世明言·序》）。

中國傳統(tǒng)文化中有著根深蒂固的“男尊女卑”思想和“紅顏禍水”觀念。作者塑造了一批得道高僧的形象，但是卻沒有塑造修行高潔的得道女尼形象，這與男尊女卑的社會觀念，以及作者傳統(tǒng)的女性觀有很大關系；作者筆下的高僧破戒多因女色引誘所致，將罪責歸咎于他人的陷害、女性的誘惑或是宿世的命運；世俗僧人除了淫邪還有貪婪等表現，世俗女尼年老者多為貪婪之人，年輕者多為淫邪之輩。

文化的發(fā)展具有歷史的傳承性。從東漢末年佛教傳入中國之后，僧尼形象便成為社會形象之一，僧尼社會形象的復雜性和多樣性，為文學創(chuàng)作提供了素材，以至于宗教題材和僧尼形象成為文本敘事的內容之一。前期的文學又會為后期的文學創(chuàng)作提供摹寫的范式，所以“三言”中的僧尼形象也受到了前期文學創(chuàng)作的影響。

4.僧尼自身因素

（1）被迫出家。有因生活貧困而被迫出家者，有因觸犯國法而出家逃避責任者，有因體弱多病而自幼出家者，有因遇到危險尋求避難而出家者，這些人自然無法放棄世俗的欲念。由于被迫出家，佛教在這些僧尼身上失去了宗教的神圣，而成為謀生的手段，成為一種“職業(yè)”而非一種真正的信仰。如《警世通言·蘇知縣羅衫再合》中的鄭夫人，從強盜家中逃走，無處安身才寄身尼庵，最終一家團聚。

（2）自愿出家。有因經歷了生活的種種磨難看破紅塵而主動出家者，有開始時被迫出家、后來誠心皈依佛教者，他們信仰佛教，自然更容易遵守佛教的清規(guī)戒律。如《警世通言·陳可常端陽仙化》中的陳可常，因科舉失意，思及出生時母親夢到金身羅漢投懷之事，認為自己命該出家，于是忿然出家；《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的許宣，經歷了幾番情感磨難后，自愿出家。因想要好吃懶做、不勞而獲而出家者，自然不能成為真正有修為的高僧。

此外，從心理學角度分析，僧尼也是凡人，具有人的七情六欲，僧尼思凡是人之常情，佛教的禁欲主義思想本來就是違背人性的，所以僧尼的世俗行為有其合理的一面。

5.作者主觀因素

（1）作者矛盾的道德觀。馮夢龍在《醒世恒言·序》中明確指出“三言”的創(chuàng)作目的：“明者，取其可以導愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳。”在勸世導愚的過程中，馮夢龍也認識到宗教有助于教化的社會功用，在《醒世恒言·序》中又說：“崇儒之代，不廢二教，亦謂導愚適俗，或有藉焉。以二教為儒之輔可也?！雹垡蚨?，作品中的宗教敘事和僧尼形象是為了實現作者的勸世理想。根深蒂固的儒家教化思想，使得作者筆下的世俗僧尼多為予以批判或嘲諷的反面人物形象，批判違背倫理道德的縱欲淫亂；然而受中晚明時期心學等解放思潮的影響，對于正常的人情人欲作者又予以肯定，反對佛教的禁欲主義，對于有正常欲望的僧尼作者給予了同情。同時，受到明代中后期低俗社會風氣的影響，作者在描述貪婪和淫邪僧尼時，往往對情欲的過程大肆渲染，甚至津津樂道，這也是作品中出現矛盾性的原因之一，即作者思想的矛盾性。

（2）迎合市民審美趣味的商業(yè)創(chuàng)作心態(tài)?！叭浴钡膭?chuàng)作是為了獲利，當時，小說已經成為一種商品，作者創(chuàng)作“三言”就是應賈人之請，自然要迎合市民階層的審美心理，從而獲利。大眾喜歡俗文化，喜歡世俗生活中新奇的故事，僧尼貪財好色自然具有很大賣點。加之僧尼行為比較自由，不受世俗社會禮法家庭的束縛，且能夠自由出入于世俗家庭之中，自然更容易成為作品中的重要線索進行加工創(chuàng)作。

注釋：

①周齊.明代佛教與政治文化.北京：人民文學出版社，2005：279.

②［明］馮夢龍編.喻世明言.北京:光明日報出版社，2008：1.

③［明］馮夢龍編.醒世恒言.北京:光明日報出版社，2008：1.

［1］陸樹侖.馮夢龍研究.上海：復旦大學出版社，1987.

［2］周齊.明代佛教與政治文化.北京：人民文學出版社，2005..

［3］［明］馮夢龍編.喻世明言.北京：中華書局，2009.

［4］［明］馮夢龍編.警世通言.北京：中華書局，2009.

［5］［明］馮夢龍編.醒世恒言.北京：中華書局，2009.

［6］王敏.近十年來《三言》《二拍》研究綜述.社科縱橫，1999，（05）.

［7］劉長東.論宋代的僧官制度.世界宗教研究，2003，（03）.

［8］志道.中國古代的佛教僧官制度.世與出世，2005，（02）.

［9］黃浩然.紅塵中的出世者——試論“三言”中的兩類僧人.牡丹江師范學院學報（哲社版），2008，（05）.

［10］姜良存.三言二拍宗教敘事的文化闡釋.廈門教育學院學報，2009，（06）.

［11］牛玥.“三言”僧尼形象的審美分析.西南農業(yè)大學學報（社科版），2009，（08）.