《水滸傳》與《紅樓夢》女性形象比較

奉柳朱婧

（西南大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400700）

《水滸傳》和《紅樓夢》都是我國古典小說中的璀璨明珠，代表著我國古典小說的最高成就。二者雖成書于不同的時(shí)代，內(nèi)容、主題也大相徑庭，但早已有前賢指出二者之間的關(guān)聯(lián)。俞平伯先生曾指出：“《水滸》、《金瓶》、《紅樓》三巨著實(shí)為一脈相連的。”“《紅樓》作者心目中固以《水滸傳》為范本?！苯送跽裥堑摹丁此疂G傳〉對(duì)〈紅樓夢〉創(chuàng)作影響探析》一文也從“神話構(gòu)思、座次表、十二釵、綽號(hào)”等方面探討了二者的關(guān)系。本文擬從《水滸傳》和《紅樓夢》中的女性形象入手，探討其女性形象的異同及成因。

一、《水滸傳》和《紅樓夢》中的女性形象

《水滸傳》是一部“男人書”，《紅樓夢》則是一部“女兒譜”。但是，正因?yàn)閮烧咧械呐孕蜗蠖紭O其特別（前者是“女性極少，作者極力貶低”，后者是“女性極多，作者極力頌揚(yáng)”），所以歷來關(guān)于這兩部書中的女性的討論就極多極熱烈。

1.《水滸傳》中的女性形象

目前，關(guān)于《水滸傳》中的女性形象研究特別多。觀點(diǎn)歸納起來大致有兩種：一種是認(rèn)為《水滸傳》作者輕視女性，女性形象大多丑陋不堪。有貌美卻是“萬惡之首”的淫婦潘金蓮、潘巧云、閻婆惜等，有歹毒的虔婆王婆，即使是好女人，如梁山僅有的三位女將，也是形同小丑般，顧大嫂和孫二娘形貌丑陋，完全沒有女性特征，唯一貌美的扈三娘卻麻木，如同木偶般沒有感情。貞潔的林沖娘子等更只是作為受害人和禍水出現(xiàn)，沒有任何藝術(shù)生命力。

二是雖然《水滸傳》中女性不如男性那樣光彩照人，但作者并沒有一味輕視女性。相反，作者對(duì)女性還存有尊重敬畏之心。典型例子就是梁山好漢的“尊母”情節(jié)，還有九天玄女授予宋江天書，等等。

總的來說，《水滸傳》中的女性的確引人深思。作者無意刻意描繪女性，但女性在其筆下多是禍水或無力反抗的受害者。在一部完全以男人為主角的小說中，這樣描寫女性也不為過。但是，作者為何偏偏在梁山好漢中加入三位女性？授予宋江天書的為什么偏偏是九天玄女？所以，《水滸傳》中的女性角色是模糊與矛盾的。

2.《紅樓夢》中的女性形象

對(duì)于《紅樓夢》中的女性，大家的觀點(diǎn)基本一致，都認(rèn)為曹雪芹打破了“男尊女卑”的傳統(tǒng)，推崇女性，貶低男性。最常被人們引用的例證便是那句由男子之口發(fā)出的：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！逼浯?，作者對(duì)“女兒”和“女人”的態(tài)度又截然不同，對(duì)于出嫁前的青春“女兒”是贊揚(yáng)，對(duì)于出嫁后被男人污染過的“女人”則頗有微詞。其實(shí)，對(duì)“女人”的不滿，也是由男子引起，所以說到底，作者是對(duì)男子不滿。與《水滸傳》不同，《紅樓夢》中女性眾多，且以“女兒”為主，雖然女兒們身份、性格各異，但作者都對(duì)他們寄予了深厚的感情。高潔孤僻的黛玉、知書達(dá)理善解人意的寶釵、心直口快敢作敢為的晴雯、有自己小心思的襲人、高傲能干的探春等共同建構(gòu)了一個(gè)美好的大觀園，一部偉大的《紅樓夢》。

因此，有人指出曹雪芹是“女性主義的先知和曙光”，“為女性翻了個(gè)大案，從根本上奠定了女子的‘好’地位，一掃把女子視為‘尤物’、‘禍水’的男性陳腐偏執(zhí)話語”。也有人指出《紅樓夢》“崇尚女性，甚至將女性神化”，“蘊(yùn)含著女性崇拜意識(shí)”。

綜上所述，《水滸傳》和《紅樓夢》中的女性形象在人們心目中已有定論。對(duì)于前者，貶多褒少；對(duì)于后者，幾乎全是歌頌及贊賞。是什么原因使這兩部長篇巨著有如此差異呢？

二、《水滸傳》和《紅樓夢》中女性形象差異的成因分析

1.成書過程

從成書過程方面來看，《水滸傳》可以算作“歷代累積型”小說。首先是有《宋史》、《資治通鑒長編》等史書記載相關(guān)事件，然后有“說話”形式的水滸英雄故事廣泛流傳。最重要的是南宋末年出現(xiàn)了一部詳細(xì)的 《大宋宣和遺事》，編年敘述水滸故事。元代更是有眾多的水滸戲，如“雙獻(xiàn)功”等。在這樣的基礎(chǔ)上，《水滸傳》誕生了。它的作者有眾多的材料和傳說可以依據(jù)，因此，主觀創(chuàng)造成分就相對(duì)少了。而《紅樓夢》不一樣，是一部“獨(dú)立創(chuàng)作完成”型小說。盡管其作者和內(nèi)容一致備受爭議，但在這部作品面世以前，世間是無“賈寶玉”“林黛玉”之傳說的。作者自傳也好，臆造影射也好，他的創(chuàng)作完全是個(gè)人心血而無材料可依是毋庸置疑的。所以，《紅樓夢》一書的主觀創(chuàng)作成分大。

作者的主觀創(chuàng)作凝結(jié)著作者的態(tài)度、認(rèn)識(shí)、感情、傾向等于小說非常重要的因素?！端疂G傳》當(dāng)然也凝結(jié)了作者的感情及價(jià)值判斷，但作者沒有辦法改變宋江的性別、姓名和排行。同樣，作者也不能把梁山一百零八將全換為女性?！端疂G傳》注定及本來就是一部以男人為絕對(duì)主角的小說?！都t樓夢》則不同，作者隨心所欲地給人物起名字，賦予他們性格，安排他們的歸宿。作者的情感態(tài)度價(jià)值觀對(duì)小說起到了決定性的作用。于是，作者喜歡女兒，便能讓男主角說出“見了女兒便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人”這樣離經(jīng)叛道的話。

2.作者的思想

前面說到，作者的情感態(tài)度對(duì)小說起著關(guān)鍵作用。而作者總是人，人的觀點(diǎn)總是受到環(huán)境的影響?！端疂G傳》和《紅樓夢》，一個(gè)成書于元末明初，一個(gè)成書于清朝乾隆時(shí)期，不同時(shí)代的人，觀念必然受到時(shí)代的影響。

《水滸傳》作者施耐庵的生平一直都有爭議。但不管是元朝還是明朝，官方的統(tǒng)治思想都是“理學(xué)”。宋朝理學(xué)大盛，這種思想的強(qiáng)勢沒有隨著王朝的覆滅而銷聲匿跡，反而因?yàn)槠湟焉钊肴诵暮推鋸?qiáng)大的“自律”要求而成為統(tǒng)治階級(jí)的工具。在“存天理、滅人欲”的大旗下，人們努力追求“天理”，剿滅“人欲”。對(duì)于梁山的綠林好漢，“天理”就是“忠義”二字，對(duì)朝廷忠，對(duì)兄弟同胞義。而“人欲”，首先就是男女之欲。這種欲求越是強(qiáng)烈，人們就越會(huì)努力地去剿滅它。戰(zhàn)勝的困難越大，取得的成就感就越大。因此，淡漠男女之欲就成了梁山好漢追求并踐行的準(zhǔn)則。所以，《水滸傳》中出了那么多的“淫婦”，而有些在今天看來不過是大膽追求愛情。梁山好漢們在對(duì)待女性時(shí)所采取的手段都極其殘忍，殘殺“淫婦”也是他們實(shí)現(xiàn)“存天理”目標(biāo)的一種手段。

清朝統(tǒng)治者大興文字獄，人們已經(jīng)不敢繼承宋人愛闡述義理的習(xí)慣。文人們有話也不敢說，思想被禁錮，考據(jù)無奈“被興起”。但是，歷史總是向前發(fā)展的。晚明時(shí)期已經(jīng)有無數(shù)人為“情”吶喊。三言二拍，《金瓶梅》，大量的性靈小品等，已經(jīng)凝成一股風(fēng)氣，蕩滌了沒有人欲的變態(tài)社會(huì)，吹進(jìn)了滿族建立的大清朝。

清朝統(tǒng)治者也充分利用人欲讓漢人們“滅掉”心中的“忠義”天理以鞏固統(tǒng)治?！都t樓夢》作者不是漢人，沒有國家覆滅的苦痛，因此沒有寫歷史小說讓人們“以史為鑒”的情懷。但他有獨(dú)特的經(jīng)歷讓他在胸腹中積聚了“滿紙荒唐言、一把辛酸淚”，不吐不快。家庭的衰落和不幸讓作者深刻思考這一切的原因。他似乎得到了答案，于是，他要將這一切的經(jīng)過半自傳半虛構(gòu)地寫出來。我非常欣賞王國維先生用叔本華的悲劇理論來解讀《紅樓夢》，說其是“悲劇中的悲劇”，但我更認(rèn)為《紅樓夢》是一部哲理小說。他經(jīng)歷了某些事件，繼而發(fā)現(xiàn)了某些問題的癥結(jié)和原因，然后將一切付諸筆端。

《紅樓夢》作者發(fā)現(xiàn)了什么哲理呢?便是他那關(guān)于男子女子著名的論斷。如劉再復(fù)先生說：“從審美角度真正發(fā)現(xiàn)女子尤其是青春女子的無盡價(jià)值，即不是認(rèn)識(shí)論上的發(fā)現(xiàn)，而是本體論上的發(fā)現(xiàn)。也可以說，不是倫理學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，而是美學(xué)上的發(fā)現(xiàn)。女子是宇宙的中心，世界的精華，美的價(jià)值源頭。這是本體論?！?/p>

據(jù)此理論，我們便不難理解《紅樓夢》中的女兒贊了。

3.接受心理

《水滸傳》贊揚(yáng)農(nóng)民起義的綠林英雄的豪杰義氣。它就是一部以歷史事件為基本依據(jù)的武俠小說。對(duì)于宋江等人的“忠義”，統(tǒng)治者是接受的；對(duì)于好漢們的義氣和刺激的殺伐，普通讀者特別是下層普通百姓是接受的。作者沒有將女性列為預(yù)定接受者之一，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的女性基本沒有話語權(quán)?！都t樓夢》是自傳哲理小說，所寫內(nèi)容也以家庭生活為主要。三綱中的兩綱（夫?yàn)槠蘧V、父為子綱）都發(fā)生在家庭里，如果沒有人倫情感，家庭就不能夠稱其為家，小說也就枯燥而不真實(shí)，不僅讀者不接受，作者也不能借小說抒發(fā)自己“一把辛酸淚”了。

從《水滸傳》中模糊矛盾甚至被妖魔化的女性到《紅樓夢》中圣潔純凈的女兒群體，中國古代女性走過了漫長但必然的一段路程。一路上，女性的數(shù)量在逐漸增多，聲勢越來越浩大。她們的個(gè)性也越來越鮮明，不再只為男性的觀賞而存在。她們大膽追求“情”（如杜麗娘），或凜冽如男子甚至超過男子而追求“義”（如李香君），甚至只為追求自己獨(dú)特的存在（如林黛玉）。明清時(shí)期是女性生命本體意識(shí)復(fù)活的時(shí)代，各種美好女子走進(jìn)人們心里，走進(jìn)文人筆下，她們成為了和男人一樣雋永的主題。這是歷史發(fā)展的必然，所以，這也是文學(xué)發(fā)展的必然。

［1］朱一玄編.紅樓夢資料匯編［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2001.

［2］劉再復(fù)，劉劍梅.騎士精神與女兒崇拜［J］.書屋，2008，（2）.

［3］朱一玄，劉毓忱編.水滸傳資料匯編［M］.天津：南開大學(xué)出版社，2002.

［4］胡紅梅.紅樓夢的女性崇拜意識(shí)及其影響［J］.石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（4）.

［5］李秋晨.男權(quán)視野下的水滸傳女性形象［J］.菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（4）.