淺論國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的“戰(zhàn)斗精神”嵌入

楊 錕

（河南科技大學(xué)，河南 洛陽(yáng) 471000）

依托地方高校培養(yǎng)軍隊(duì)后備人才 （國(guó)防生）是新時(shí)期、新階段軍隊(duì)人才培養(yǎng)的新型模式。通過(guò)這種模式培養(yǎng)出的后備軍官與軍校學(xué)員和部隊(duì)生長(zhǎng)干部的培養(yǎng)在目標(biāo)要求上并無(wú)二致，要求他們具備較高的政治素養(yǎng)、軍事素養(yǎng)和扎實(shí)的專業(yè)功底。在地方高校這樣一個(gè)開(kāi)放性強(qiáng)、思想活躍的環(huán)境下，期望培養(yǎng)出合格的軍事人才勢(shì)必存在一定的困難，從而必須有某種崇高的、合格軍人必須具備的精神因素被嵌入到國(guó)防生的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，起到統(tǒng)領(lǐng)思想的作用。我認(rèn)為，“戰(zhàn)斗精神”能夠而且必須扮演這一角色。

一、對(duì)戰(zhàn)斗精神與國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵的解析

（一）中國(guó)軍人“戰(zhàn)斗精神”內(nèi)涵

所謂“戰(zhàn)斗精神”是對(duì)軍人、軍隊(duì)整體精神的描述，是影響和支配軍人行為的一種精神要素。具體來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)斗精神是在敵我對(duì)抗中動(dòng)員起來(lái)的思想、情感、意志、斗志、決心、信心、作風(fēng)、氣節(jié)等精神因素的凝結(jié)與升華，是軍人的理想信念、戰(zhàn)斗作風(fēng)、意志品質(zhì)、勇敢智慧、紀(jì)律觀念的綜合表現(xiàn)。它的動(dòng)力性、感染性和相對(duì)獨(dú)立性等特征具有整合、凝聚、傳承和威懾等功能。但是，不同的意識(shí)形態(tài)勢(shì)必產(chǎn)生不同的戰(zhàn)斗精神，所以在承認(rèn)戰(zhàn)斗精神在思想內(nèi)核上的共同性，以及特征和功能相似性的前提下，我國(guó)軍人所應(yīng)具備的戰(zhàn)斗精神必然有著不同于它者的獨(dú)特之處。

第一，我國(guó)當(dāng)代軍人的戰(zhàn)斗精神應(yīng)該滲透著我國(guó)傳統(tǒng)的軍事思想中關(guān)于戰(zhàn)斗精神的描述。中國(guó)傳統(tǒng)軍事思想博大精深，先秦軍事家孫子就曾提出：“將者，智，信，仁，勇，嚴(yán)也?！睂?shí)際上就為我們描繪了軍人戰(zhàn)斗精神的全部?jī)?nèi)涵。這些思想的精華體現(xiàn)的是自古以來(lái)的包括中國(guó)軍人在內(nèi)的中國(guó)人的特有心理結(jié)構(gòu)和心理氣質(zhì)。雖然歷經(jīng)千年，這些傳統(tǒng)思想的精髓仍能運(yùn)用到當(dāng)代軍人的智力、情感力及其形成的合力之中去，形成中國(guó)軍人特色的戰(zhàn)斗精神。

第二，我國(guó)軍人的戰(zhàn)斗精神應(yīng)該是始終將共產(chǎn)主義事業(yè)、全人類的和平作為心理指向和奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)斗精神。以此為基礎(chǔ)的戰(zhàn)斗精神是中國(guó)軍人所特有的內(nèi)在氣質(zhì)，它蘊(yùn)含的是堅(jiān)定的革命理想信念、深切的愛(ài)國(guó)主義情懷、高度的政治覺(jué)悟、明確的使命職責(zé)意識(shí)與優(yōu)良的心理品質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。具體表現(xiàn)為聽(tīng)黨指揮的政治覺(jué)悟、敢打必勝的堅(jiān)定信念、英勇頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗作風(fēng)、堅(jiān)韌不拔的戰(zhàn)斗意志、堅(jiān)貞不屈的革命氣節(jié)、臨危不懼的心理品質(zhì)、嚴(yán)明自覺(jué)的組織戒律。

第三，我國(guó)軍人的戰(zhàn)斗精神應(yīng)是一種隨著科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展而不斷變革的戰(zhàn)斗精神。正如我們所知的，科技的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展所引起的新軍事變革深入到了軍人生活的各個(gè)方面。與傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)相比，人民解放軍謀求打贏的高技術(shù)條件下的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)在內(nèi)涵、模式等層面都有了較大發(fā)展，因此在新時(shí)期，我們不能將戰(zhàn)斗精神簡(jiǎn)單地理解為一種戰(zhàn)斗的熱情，戰(zhàn)斗精神更不是莽夫之勇，而應(yīng)不斷強(qiáng)化戰(zhàn)斗精神中“智”的因素。

（二）國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵

知識(shí)結(jié)構(gòu)是指特定的人對(duì)客觀上已經(jīng)存在普遍聯(lián)系的各種知識(shí)加以能動(dòng)的關(guān)聯(lián)、排列和整合和內(nèi)化而形成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。［1］它具有相對(duì)穩(wěn)定性和可修正性。相對(duì)穩(wěn)定性是指人在特定的認(rèn)知水平下，總以特定的知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)看待外界事物并指導(dǎo)實(shí)踐；可修正性指的是人在從無(wú)知到有知、由知少到知多、由知多到知深、由知深到知精、由知精到知博的認(rèn)知過(guò)程中，知識(shí)結(jié)構(gòu)在不斷被調(diào)整和重構(gòu)，從而達(dá)到相對(duì)的完善。一個(gè)相對(duì)完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)體現(xiàn)出以下要求：一是博，即知識(shí)在量上的要求；二是深，即探究的知識(shí)要有一定深度；三是活，即各種知識(shí)在整個(gè)結(jié)構(gòu)中不應(yīng)是機(jī)械存在的，而是彼此間有著特定的相互關(guān)聯(lián)和邏輯順序而在不同的時(shí)間和場(chǎng)合形成不同的合力。

國(guó)防生所接受的管理模式和授課內(nèi)容、不同于普通大學(xué)生的人生軌跡。其特殊培養(yǎng)目標(biāo)等因素?zé)o疑將會(huì)對(duì)他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容、構(gòu)建方法及功能等方面帶來(lái)深刻影響，從而使得國(guó)防生的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同于它者。在內(nèi)容上，國(guó)防生除了需要掌握一名全日制高等學(xué)校在校生都應(yīng)掌握的本專業(yè)和非專業(yè)知識(shí)以外，還需要掌握相關(guān)軍事領(lǐng)域的各種知識(shí)，以提高自身作為我軍后備力量所應(yīng)具備的綜合軍事素養(yǎng)；在構(gòu)建方法上，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)是一種人為結(jié)構(gòu)而非自在結(jié)構(gòu)，因此它必然帶有濃重的主觀色彩。在不同條件下，即使同一知識(shí)也會(huì)被人們按不同的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)加以分類、組合而使知識(shí)結(jié)構(gòu)形態(tài)各異。國(guó)防生在建構(gòu)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，必然要以軍人的標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)依據(jù)進(jìn)行上述的分類、組合；從功能的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，普通大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)建所要滿足的是自身和社會(huì)的一般性需要，而國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建最重要服務(wù)于部隊(duì)這一特殊領(lǐng)域、特殊環(huán)境。

二、將戰(zhàn)斗精神嵌入國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的必要性

以戰(zhàn)斗精神武裝國(guó)防生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，是培養(yǎng)高質(zhì)量軍隊(duì)后備人才的必然要求。首先，這是一種內(nèi)部需求。因?yàn)閼?zhàn)斗精神與國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的本體建構(gòu)和國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)功能的實(shí)現(xiàn)、價(jià)值的體現(xiàn)間本身具有密切的內(nèi)在關(guān)系；其次，從外部來(lái)看，社會(huì)的進(jìn)步導(dǎo)致人們?cè)谥R(shí)、知識(shí)觀上的認(rèn)知變化以及國(guó)防生身處的開(kāi)放性教育環(huán)境等問(wèn)題都需要我們通過(guò)戰(zhàn)斗精神的培養(yǎng)來(lái)加以應(yīng)對(duì)。因此，以下將以此為視角討論以戰(zhàn)斗精神武裝國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)何以成為必要的問(wèn)題。

（一）為國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)提供了精神家園。

首先，戰(zhàn)斗精神培養(yǎng)可以幫助國(guó)防生樹(shù)立正確的知識(shí)觀，從而為其知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建打下基礎(chǔ)。正如我們所知，知識(shí)觀上的分野將影響到國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)建過(guò)程的方向的確立、穩(wěn)定性的維持和功能的強(qiáng)化。這對(duì)國(guó)防生的知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)建的影響可能是負(fù)面的，因而就必然需要“戰(zhàn)斗精神”本身所具有的動(dòng)力、定向、引導(dǎo)、維持、調(diào)節(jié)及強(qiáng)化等若干功用發(fā)揮作用，確保國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)工作順利完成。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們普遍認(rèn)為知識(shí)是對(duì)客觀事物的正確反映，而且只反映事物之間的因果關(guān)系，只與認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀屬性和認(rèn)識(shí)能力有關(guān)，而不代表人和個(gè)體和反映，不受任何意識(shí)形態(tài)、文化、地域的限制，進(jìn)而不代表任何集團(tuán)的利益。［2］隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)不再只是獨(dú)立于社會(huì)之外的純粹個(gè)體精神活動(dòng)的產(chǎn)品，不再僅以個(gè)人的愛(ài)好、興趣、時(shí)間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移，不再是原本意義上人類的共同財(cái)富，其價(jià)值中立、文化無(wú)涉和非意識(shí)形態(tài)等特征正逐漸淡化，反映為一種主體和社會(huì)的價(jià)值趣味和文化偏好，其后果是知識(shí)被賦予了價(jià)值的內(nèi)核。對(duì)國(guó)防生來(lái)說(shuō)，其知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過(guò)程和知識(shí)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、功能都將帶有價(jià)值判斷的濃厚意味。當(dāng)前，我國(guó)正處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展階段，尊重知識(shí)的價(jià)值，肯定個(gè)人利益的合理性是大勢(shì)所趨。但目光短淺，僅將知識(shí)的獲得視為獲得飯碗的工具的思想在國(guó)防生當(dāng)中還是有一定的市場(chǎng)的。這種思想將不可避免地導(dǎo)致拜金主義的滋生和戰(zhàn)斗意志的消蝕，也就難以將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和解放全人類的最高價(jià)值取向擺放在自身知識(shí)結(jié)構(gòu)之中。因此，戰(zhàn)斗精神中所蘊(yùn)含社會(huì)知識(shí)和人文因素在價(jià)值方面的追求無(wú)疑將成為國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的精神武器。

其次，戰(zhàn)斗精神將確保國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)在結(jié)構(gòu)上的完善和功能上的實(shí)現(xiàn)。完善的國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建是一個(gè)既寬廣博大又細(xì)致入微的精密系統(tǒng)。其第一要?jiǎng)?wù)就是在專業(yè)課程學(xué)精學(xué)透的基礎(chǔ)上將各種非專業(yè)知識(shí)融入并體現(xiàn)在任職能力上。這個(gè)過(guò)程容易出現(xiàn)的問(wèn)題在于將知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建工作簡(jiǎn)單理解為一種技術(shù)性工作或?qū)⒅R(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過(guò)程理解為一種事務(wù)性過(guò)程，抑或?qū)⑦@一過(guò)程視為國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的全部過(guò)程、全部?jī)?nèi)容。這勢(shì)必導(dǎo)致國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)因存在精神層面的缺失而趨于不完整，這顯然不符合我們培養(yǎng)國(guó)防生所要達(dá)到的目標(biāo)。因此，用一種內(nèi)化于國(guó)防生自身的戰(zhàn)斗精神作為進(jìn)行知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)建的精神統(tǒng)領(lǐng)，國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)才是一個(gè)完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，國(guó)防生的知識(shí)結(jié)構(gòu)才具備運(yùn)用于部隊(duì)、運(yùn)用于戰(zhàn)爭(zhēng)的指向。我們培養(yǎng)國(guó)防生的目的才能夠最終得以實(shí)現(xiàn)。

（二）促進(jìn)國(guó)防生的戰(zhàn)斗精神的進(jìn)一步強(qiáng)化。

戰(zhàn)斗精神不是與生俱來(lái)的，它的培養(yǎng)本身也有一個(gè)不斷提升和強(qiáng)化的螺旋式上升的過(guò)程。這其中存在著這樣一種邏輯順序，即通過(guò)戰(zhàn)斗精神的武裝，國(guó)防生的知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于完善。同時(shí)，完善的國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)可以發(fā)揮自身能動(dòng)作用，對(duì)戰(zhàn)斗精神進(jìn)行再培育，從而更好地指導(dǎo)國(guó)防生生活的各個(gè)方面。其依據(jù)如下：

其一，國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與其戰(zhàn)斗精神的培育具有的“同質(zhì)性”使它們之間相互促進(jìn)成為可能。這種同質(zhì)性反映在兩個(gè)方面：從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，它們都是一種認(rèn)知過(guò)程；從目標(biāo)上來(lái)說(shuō)，它們都以實(shí)現(xiàn)一種良性的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為目的。這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)的終極形態(tài)應(yīng)該是正確的世界觀、人生觀、理想、信念的不斷確立，獨(dú)立性與自主性的發(fā)展，個(gè)體由社會(huì)的外部控制逐漸轉(zhuǎn)化為能動(dòng)的自我控制。對(duì)于國(guó)防生個(gè)體而言，知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建與戰(zhàn)斗精神的培育都是一種提高認(rèn)知水平、完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是同一問(wèn)題、同一過(guò)程的兩個(gè)方面。它既包含科學(xué)知識(shí)的研習(xí)、知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，又包含思想政治方面的塑造、人格素養(yǎng)的提升，并最終將自身的認(rèn)識(shí)上升到哲學(xué)高度，以馬克思主義哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)個(gè)人的思維方式、行為模式和精神氣質(zhì)。

第二，科學(xué)研究本身所應(yīng)具備的素養(yǎng)可以被遷移到戰(zhàn)斗精神的培育中去?？茖W(xué)的本質(zhì)在于“求真”。喪失了對(duì)真理追求的執(zhí)著性，國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的談及將顯得毫無(wú)意義。因此與所有莘莘學(xué)子一樣，國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程注定是一個(gè)運(yùn)用、追求科學(xué)真理的過(guò)程。這本身就是一個(gè)完善國(guó)防生精神世界的過(guò)程，因而對(duì)國(guó)防生戰(zhàn)斗精神的強(qiáng)化提供幫助。這種幫助體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是通過(guò)在探求真理的征途上對(duì)科學(xué)的審美遷移到對(duì)軍人、對(duì)戰(zhàn)斗精神的審美上去，由探求科學(xué)所必須具備的去偽存真的精神上升華到戰(zhàn)斗精神所蘊(yùn)含的追求正義、驅(qū)惡揚(yáng)善的精神上去。另一方面，隨著知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷充實(shí)、認(rèn)知能力的不斷提高，國(guó)防生在學(xué)科方面的創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)理念會(huì)不斷加強(qiáng)，這些因素恰恰可以被映射到國(guó)防生戰(zhàn)斗精神的培育過(guò)程中去。

三、戰(zhàn)斗精神嵌入到國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的方法

我談及的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該在兩個(gè)層面上產(chǎn)生意義，即知識(shí)結(jié)構(gòu)的本體層面和功能層面。因此所謂“嵌入”要求的是 “戰(zhàn)斗精神”對(duì)國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)建過(guò)程的統(tǒng)領(lǐng)作用、功能實(shí)現(xiàn)的導(dǎo)向作用。只有這樣，國(guó)防生的知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建才是具有深刻內(nèi)涵和目的性的知識(shí)結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在以下兩方面做出努力：

（一）將理想“軍人人格”的塑造納入到國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的本體建構(gòu)過(guò)程。

人格的概念在倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)中各有闡述。它既是可以被解釋為個(gè)人尊嚴(yán)、價(jià)值和道德品質(zhì)的綜合，又指?jìng)€(gè)人的生活旨趣、認(rèn)識(shí)方式、情緒特征、意志品質(zhì)和態(tài)度傾向等心理特征所組成的相對(duì)穩(wěn)定的和獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)。［3］理想的軍人人格既具有普遍意義上的人格的內(nèi)涵，又具有其獨(dú)特的內(nèi)核，表征為正確的戰(zhàn)爭(zhēng)觀人格、政治人格和武德人格。毫無(wú)疑問(wèn)，將理想軍人人格的塑造納入到國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的整體構(gòu)架中，并使其知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)刻滲透著這種人格，是以戰(zhàn)斗精神武裝其知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要手段。為此，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾個(gè)方面：

首先，應(yīng)該使國(guó)防生樹(shù)立起對(duì)部隊(duì)、對(duì)軍人的身份認(rèn)同。建構(gòu)主義社會(huì)學(xué)告訴我們，任何社會(huì)與其成員都是一個(gè)相互建構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)個(gè)體相對(duì)于社會(huì)的類屬身份和角色身份的建構(gòu)趨于完成。其中類屬身份指的是個(gè)體將自身歸為哪一類的過(guò)程，而角色身份建構(gòu)則是一個(gè)個(gè)體在社會(huì)中以什么面目出現(xiàn)、具有哪些行為特征和行為效果的問(wèn)題。對(duì)于國(guó)防生而言，其相對(duì)于部隊(duì)，相對(duì)于軍人的身份建構(gòu)也存在著同樣的過(guò)程。這種過(guò)程可以直觀體現(xiàn)為國(guó)防生對(duì)上述理想軍人人格的了解、向往與承襲。這就要求國(guó)防生在思想觀念、思維方式及行為習(xí)慣等諸多層面進(jìn)行有效的遷移和轉(zhuǎn)變，形成并及時(shí)固化其對(duì)部隊(duì)、對(duì)軍人的科學(xué)的認(rèn)同感、歸屬感、從眾感，從而完成上述的那種身份認(rèn)同。只有這樣，國(guó)防生的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能閃耀出理想軍人人格的光芒。

其次，應(yīng)該讓國(guó)防生認(rèn)識(shí)到理想軍人人格的塑造對(duì)他們?cè)趯I(yè)和非專業(yè)領(lǐng)域?qū)φ胬淼奶骄科鹬?dú)特的指導(dǎo)作用。我們之所以要求國(guó)防生調(diào)整和完善其知識(shí)結(jié)構(gòu)，目的之一就是能夠讓國(guó)防生在科學(xué)領(lǐng)域真理的探究之路上走得更遠(yuǎn)。而理想的軍人人格的塑造可以以健全的人格、正確的世界觀和道德觀幫助國(guó)防生完善自己的知識(shí)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而完成上述的這一目的。一方面，樹(shù)立正確的世界觀此時(shí)就如同這條探求真理道路上的路標(biāo)，另一方面，正確道德觀的塑造可以為他們所獲取的知識(shí)提供一個(gè)進(jìn)行必要價(jià)值判斷的標(biāo)尺。

最后，理想軍人人格是國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建過(guò)程中難得的催化劑。作為成長(zhǎng)中的青少年，國(guó)防生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)不足，生理和心理未臻成熟等不利因素使他們?cè)谥R(shí)的獲取、知識(shí)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與重構(gòu)過(guò)程中會(huì)造成極大的困難。從而可能會(huì)產(chǎn)生求知欲減弱，畏懼學(xué)校和學(xué)習(xí)，因而會(huì)阻礙其潛力的發(fā)揮。而此時(shí)理想軍人人格所包含的如“敢于競(jìng)爭(zhēng)、敢于挑戰(zhàn)”等良好心理品質(zhì)可以激發(fā)他們敢于接受挑戰(zhàn)、把握住每一個(gè)機(jī)會(huì)、不屈不撓地走向成功的勇氣和決心。通過(guò)這種方式，學(xué)生良好的態(tài)度、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和意志品質(zhì)都能夠有效得以提升，從而間接地促進(jìn)學(xué)生知識(shí)技能的獲得和智力的發(fā)展，并最大限度地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)潛力的發(fā)揮。

綜上所述，國(guó)防生理想軍人人格的塑造一方面應(yīng)該被鑲嵌在國(guó)防生的知識(shí)結(jié)構(gòu)各個(gè)層面、各個(gè)角落，另一方面，它理應(yīng)隨時(shí)觸動(dòng)國(guó)防生的每一條思辨的神經(jīng)或者像血液一樣流淌在國(guó)防生求知過(guò)程的思維脈絡(luò)里。

（二）以蘊(yùn)含著戰(zhàn)斗精神的“個(gè)體發(fā)展”觀帶動(dòng)國(guó)防生個(gè)體的知識(shí)結(jié)構(gòu)在功能上的實(shí)現(xiàn)。

如前所述，國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)建的一個(gè)重要目的在于其功能的實(shí)現(xiàn)。而從個(gè)體發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建則屬于其個(gè)體發(fā)展過(guò)程的重要組成部分。因此，國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的價(jià)值（即功能的實(shí)現(xiàn)）與其個(gè)體發(fā)展所要實(shí)現(xiàn)的價(jià)值在內(nèi)容上重合，目的上一致，而且這種知識(shí)結(jié)構(gòu)功能的實(shí)現(xiàn)和價(jià)值屬性的定位有賴于國(guó)防生個(gè)體發(fā)展在方向上的清晰和目的上的正確。因此在國(guó)防生個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，存在一種每名國(guó)防生都應(yīng)具備的“個(gè)體發(fā)展”觀作為動(dòng)力和支撐就顯得尤為重要。

馬克思主義“個(gè)體發(fā)展”觀告訴我們，個(gè)體發(fā)展指社會(huì)個(gè)體成員在德、智、體等各方面素質(zhì)的不斷提高。［4］這是一個(gè)將外界知識(shí)內(nèi)化的過(guò)程，它使人的個(gè)體屬性得以體現(xiàn)；與此同時(shí)，人的個(gè)體發(fā)展還存在一個(gè)將內(nèi)在素質(zhì)外化的過(guò)程，在這一過(guò)程中，人的社會(huì)屬性得以彰顯，社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，而且外化過(guò)程所呈現(xiàn)出的社會(huì)屬性在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中占據(jù)主導(dǎo)地位。從馬克思主義“個(gè)體發(fā)展”觀出發(fā)，作為軍人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑是國(guó)防生個(gè)體發(fā)展的終極目標(biāo)。因此，我們所提倡的國(guó)防生的“個(gè)體發(fā)展”觀應(yīng)該是蘊(yùn)含著軍人所應(yīng)具有的“戰(zhàn)斗精神”的個(gè)體發(fā)展觀。每位國(guó)防生應(yīng)具備馬克思主義個(gè)體發(fā)展觀的一般性要求，并充分體現(xiàn)對(duì)黨的忠誠(chéng)、對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)及時(shí)刻準(zhǔn)備著為我國(guó)國(guó)防事業(yè)發(fā)展和維護(hù)全人類和平的正義事業(yè)獻(xiàn)出生命的信心和決心。只有在這樣一種獨(dú)特、高層次的“個(gè)體發(fā)展”觀的帶動(dòng)下，國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)才能在實(shí)踐領(lǐng)域充分發(fā)揮功用。

四、結(jié)語(yǔ)

戰(zhàn)斗精神的成功培育和知識(shí)結(jié)構(gòu)的有效構(gòu)建對(duì)于國(guó)防生培養(yǎng)來(lái)說(shuō)十分重要，而只有將戰(zhàn)斗精神與國(guó)防生知識(shí)結(jié)構(gòu)的構(gòu)建有機(jī)結(jié)合并在國(guó)防生心中扎根才能使國(guó)防生符合部隊(duì)的需要，才能順應(yīng)我國(guó)國(guó)防事業(yè)發(fā)展的總體趨勢(shì)。就這一論題進(jìn)行探討，無(wú)疑將對(duì)國(guó)防生管理者、教育者的工作實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

［1］郭殿平.良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)與積極的學(xué)習(xí)遷移［J］.安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002：41.

［2］何麗麗.從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代：知識(shí)觀的轉(zhuǎn)變與人文課程［J］.河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（4）：91.

［3］許志遠(yuǎn)等.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與軍人人格塑造［J］.軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)（第七卷），3，60.

［4］賈孟喜.個(gè)人發(fā)展：馬克思唯物史觀之本［J］.理論探討，2006，5：53.