荊楚文化特質(zhì)平議

孟修祥

(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院,湖北 荊州 434023)

荊楚文化特質(zhì)平議

孟修祥

(長(zhǎng)江大學(xué) 文學(xué)院,湖北 荊州 434023)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,開(kāi)放、求新、求變的精神特征為當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)所共有,并不能說(shuō)明某一地域文化的特質(zhì)。荊楚文化受南方水鄉(xiāng)澤國(guó)、叢林山巒自然氤氳之氣而自然物產(chǎn)豐饒的地理環(huán)境與巫覡文化的影響,以青銅器、漆器、刺繡、老莊哲學(xué)和楚辭為代表,極富想象力、充沛的激情、浪漫的色彩、不屈的性格與理想主義精神,從楚人“剽輕”的風(fēng)俗習(xí)性,“宏識(shí)孤懷”、“一意孤行”的思維方式,以及“勁質(zhì)而多懟,峭急而多露”的性格情感而論,荊楚文化的特質(zhì)應(yīng)該是與藝術(shù)文化特質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。

荊楚文化;地理環(huán)境;藝術(shù);特質(zhì)

“地利西通蜀,天文北照秦;風(fēng)煙含越鳥(niǎo),舟楫控吳人”。詩(shī)圣杜甫在《江陵望幸》中以其如椽巨筆,標(biāo)示出荊楚自然地理與人文地理的坐標(biāo)。通常所謂荊楚,系指今天的湖北地區(qū),它是南方的“中原”,早在東周時(shí)期就有楚文化與北方的周文化逐艷爭(zhēng)輝。秦漢以降,這里豐厚的文化積淀和寬松的文化環(huán)境,得以成為南學(xué)的搖籃、禪宗的溫床、道學(xué)的中心和新學(xué)的重地,不僅經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展足資稱道,而且在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域亦不乏奇思遐想和英才碩果。

為了推動(dòng)荊楚文化研究的拓展精進(jìn),《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》特設(shè)“荊楚文化與長(zhǎng)江文明”專欄,陸續(xù)刊發(fā)一批高水準(zhǔn)、高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文,以展示荊楚文化的最新研究成果,此乃學(xué)界之幸事。作為特約主持人,我衷心祝愿這個(gè)欄目像荊楚文化一樣,以其卓爾不群的豐采贏得學(xué)界的矚目和艷羨!

——特約主持人 劉玉堂研究員

任何地域文化現(xiàn)象都有其區(qū)別于其他地域文化現(xiàn)象的獨(dú)特之處,因此人們通常把某一地域文化最為顯著的標(biāo)志稱其為文化特質(zhì)或文化特征?！掇o?！穼?duì)“特征”(或特質(zhì))的定義為：“一事物區(qū)別于他事物的特別顯著的象征、標(biāo)志?！比缁罩菸幕?其特質(zhì)為商人文化,徽商以其雄厚的財(cái)力建立起為自己的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)并體現(xiàn)其自身價(jià)值觀和審美觀的商人文化?；丈倘后w熔鑄理學(xué)并雜糅宗族文化與通俗文化,包括習(xí)俗、科技、藝術(shù)乃至飲食和建筑等,所表現(xiàn)出的封建倫理性、社會(huì)生活的實(shí)用性等方面的特點(diǎn),把中國(guó)早期啟蒙思想推到新的高度而匯入資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思潮的歷史洪流,雖然先天缺乏獨(dú)立的品格,但它具有鮮明的商人文化特質(zhì)。那么,什么是荊楚文化的特質(zhì)呢?它區(qū)別于齊魯文化、三秦文化、巴蜀文化、吳越文化的顯著標(biāo)志又是什么呢?

一

綜合諸多學(xué)者的說(shuō)法,荊楚文化的特質(zhì)大致體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是“篳路藍(lán)縷”的創(chuàng)業(yè)精神;二是“撫夷屬夏”的開(kāi)放精神;三是“一鳴驚人”的創(chuàng)新精神;四是“深固難徙”的愛(ài)國(guó)精神;五是“止戈為武”的和諧精神[1]。這種結(jié)論性說(shuō)法,與歷史事實(shí)稍作對(duì)照,便不免使人產(chǎn)生疑惑,且不說(shuō)創(chuàng)業(yè)精神、開(kāi)放精神、創(chuàng)新精神、愛(ài)國(guó)精神與和諧精神顯然是現(xiàn)代人總結(jié)的概念,這些說(shuō)法在一些荊楚文化研究者的相關(guān)著論中,也時(shí)有所見(jiàn),甚至還有改革精神、探索精神之類的說(shuō)法,大同小異而已。如果說(shuō)前面四個(gè)方面的總結(jié)還可以舉其歷史的事例作為依據(jù),那么,第五點(diǎn)則完全與歷史事實(shí)不合,因?yàn)閺拇呵餆o(wú)義戰(zhàn),到戰(zhàn)國(guó)大兼并,本來(lái)就是戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代,劉向早在其《戰(zhàn)國(guó)策》序中就說(shuō)過(guò)：“戰(zhàn)國(guó)之時(shí),君德淺薄,為之謀策者,不得不因勢(shì)而為資,據(jù)時(shí)而為畫(huà)。故其謀扶急持傾,為一切之權(quán),雖不可以臨教化,兵革救急之勢(shì)也?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)代,是繼春秋之后更為激烈的大兼并時(shí)代,過(guò)去西周尚有“尊禮尚施”、“宜民宜人”的“德治”、“仁政”之說(shuō),在這時(shí)已完全是禮崩樂(lè)壞的大動(dòng)亂了,各諸侯國(guó)之間,講的只是如何以勢(shì)相爭(zhēng)、以智相奪而已,何談和諧精神?《左傳·宣公十二年》所記載的楚莊王“止戈為武”之說(shuō),在當(dāng)時(shí)不過(guò)是政治家的一種策略,就在他講過(guò)此話之后的四年內(nèi),伐陳而定其亂,伐鄭而降其君,伐蕭而滅其國(guó),伐宋而使其惟命是從,從而達(dá)到他霸業(yè)的巔峰。此外,自春秋時(shí)代始,每個(gè)諸侯國(guó)都具有創(chuàng)業(yè)精神、開(kāi)放精神、創(chuàng)新精神,翻閱史書(shū)而瀏覽各諸侯國(guó)的歷史進(jìn)程,就十分清楚。以齊國(guó)為例,自西周初姜太公建國(guó)起,就通工商之業(yè)、便魚(yú)鹽之利,直到管仲相齊后,又“連五家之兵,設(shè)輕重魚(yú)鹽之利”[2],特別重視發(fā)展經(jīng)濟(jì),從而創(chuàng)造了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治文化上,順應(yīng)“寬緩闊達(dá)而足智”的原有文化,有條件地推行宗法制和集權(quán)制的結(jié)合,因其俗,簡(jiǎn)其禮,為政簡(jiǎn)而不苛、平易近民,所以到齊桓公時(shí)終成霸業(yè),齊國(guó)成為名副其實(shí)的泱泱大國(guó)?？梢哉f(shuō),戰(zhàn)國(guó)七雄在各自發(fā)展歷程中,都有其從小到大、由弱到強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)、發(fā)展、漸至強(qiáng)大的過(guò)程,亦具有開(kāi)放、求新、求變等特質(zhì),此可謂當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)都具有的精神特征。至于說(shuō)到愛(ài)國(guó)精神,在楚國(guó)既有身為囚徒而不忘故國(guó)的鐘儀和以橘言志“深固難徙”的偉大愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原,更有大批的“楚材晉用”者,以為吳所用的伍子胥而論,為強(qiáng)烈的個(gè)人復(fù)仇意識(shí)所驅(qū)動(dòng),不惜引吳兵入郢,“以班處宮”①《左傳·定公四年》云：“吳入郢,以班處宮?！彼^“以班處宮”,即按照不同職級(jí)居其居而妻其妻。即《谷梁傳》同年所云：“君其君之寢而妻其君之妻,大夫居其大夫之寢而妻其大夫之妻,蓋有欲妻楚王之母者?！?“辱平王之墓”,以至于自古至今許多人都仍不以為是。如果拿這些“楚材晉用”者與鄭國(guó)商人弦高犒勞秦師以救鄭國(guó)、齊國(guó)名相晏嬰出使楚國(guó)不辱使命的歷史故事相比,將如何論證愛(ài)國(guó)精神一定就是荊楚文化的特質(zhì)呢?

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代,在這一時(shí)代所形成的諸如上述之創(chuàng)業(yè)精神、開(kāi)放精神、創(chuàng)新精神、愛(ài)國(guó)精神等諸多精神文化現(xiàn)象,已構(gòu)成中華民族文化精神的有機(jī)組成部分,因此,筆者認(rèn)為不能稱其為某一地域文化區(qū)別于另一地域文化的特質(zhì)。

二

然而,無(wú)論歷史如何演變,社會(huì)如何進(jìn)化,即或是在當(dāng)今交通便捷、通訊發(fā)達(dá)、文化思想空前統(tǒng)一的情況下,我國(guó)不同地域的語(yǔ)言、習(xí)俗、民間藝術(shù)等許多方面確實(shí)存在顯明的不同之處。雖然地域文化的不同性是在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中由多重因素形成的,但地理環(huán)境對(duì)不同地域的文化起著非常重大的作用,對(duì)此,前人早有論述?！抖Y制·王制》說(shuō)：“廣谷大川異制,民生其間者異俗?！卑喙獭稘h書(shū)·地理志》說(shuō)：“凡民函五常之性,而其剛?cè)峋徏?音聲不同,系水土之風(fēng)氣?！薄犊脊び洝氛f(shuō)：“橘逾淮而北為枳。鸜鵒不逾濟(jì),貉逾汶則死,此地氣然也。鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳越之劍,遷乎其地弗能為良,地氣然也?！睙o(wú)論是人、物,還是民風(fēng)、民俗,因地域環(huán)境的相異而產(chǎn)生了極大的差異性。司馬遷《史記·貨殖列傳》曾說(shuō),鄒、魯“地小人眾,儉嗇,畏罪遠(yuǎn)邪”,“俗好儒,備于禮”,“猶有周公遺風(fēng)”;齊人“寬緩闊達(dá)而足智,好議論”;梁、宋“厚重多君子,好稼穡”。劉禹錫《送周魯儒序》說(shuō)：“瀟湘間無(wú)土山,無(wú)濁水,民乘其氣,往往清慧而為文。”《戴震文集》卷十二云：“吾郡少平原曠野,依山而居,商賈東西行營(yíng)于外,以就口食。然生民得山之氣,質(zhì)重矜氣節(jié),雖為賈者,咸近士風(fēng)?！比绱说鹊?都說(shuō)明不同地域的文化差異的形成不僅僅在于社會(huì)文化的作用,同時(shí)也有自然地理環(huán)境的作用。

明代有學(xué)者王士性在其《廣志繹》卷三中,以關(guān)中與川中為例云：“故其人稟者博大勁直而無(wú)委曲之態(tài),蓋關(guān)中土厚水深,川中則土厚而水不深,乃水出高原之義,人性之稟多與水推移也?！彼^關(guān)中,就是函谷關(guān)以西的三秦之地,其突出的地貌形態(tài)就是由塬、梁、峁構(gòu)成的黃土高原,其中以“八百里秦川”最為富饒,由于歷史上戰(zhàn)亂和屯墾所造成的水土流失,逐漸對(duì)黃土高原的自然生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞,使得原本在地理環(huán)境上就比較封閉的關(guān)中地區(qū)更加封閉,故民風(fēng)樸實(shí)、本分、保守、粗獷,他們篤信“一份耕耘一份收獲”,形成了不尚玄想、勤勞務(wù)實(shí)、富于耐性的民性。川中即為四川盆地,為高山和高原所環(huán)抱的四川盆地水系發(fā)達(dá),西部是岷江、雅礱江、大渡河和金沙江流域,它們穿行于橫斷山脈,其中可通行的河谷,成為古氐羌民族遷徙的南北走廊。南部有長(zhǎng)江三峽作為出口,北部有嘉陵江河谷直通漢中,東部有清江流域又與江漢平原相通,獨(dú)特的地理特點(diǎn)構(gòu)成了兼融南北、“與水推移”的民性。川中人勤勞而樂(lè)觀,靈慧自信而古風(fēng)不泯。

基于不同的地理環(huán)境形成不同的文化現(xiàn)象,故劉師培在其《南北文學(xué)不同論》中總括南北地理環(huán)境之不同而云：“大抵北方之地土厚水深,民生其間,多尚實(shí)際;南方之地,水勢(shì)浩洋,民生其際,多尚虛無(wú)?！庇忠岳?、莊、列、屈作說(shuō)明,“惟荊楚之地僻處南方,故老子之書(shū),其說(shuō)杳冥而深遠(yuǎn),及莊、列之徒承之,其旨遠(yuǎn),其意隱,其為文也縱而后反。寓實(shí)于虛,肆以荒唐譎怪之詞,淵乎其有思,茫乎其不可測(cè)矣!屈平之文,音涉哀思,矢耿介慕靈修芳草美人,讬詞喻物,志潔行芳,符于《二南》之比興,而敘事紀(jì)游,遺塵超物,荒唐譎怪,復(fù)與莊、列相同”。事實(shí)上,我們可以繼劉師培寫(xiě)出《南北藝術(shù)不同論》,從在楚地已出土的青銅器如《青銅禁》和《青銅尊盤(pán)》、漆器如《虎座立鳳》和《虎座鳳架鼓》、刺繡如《刺秀三頭鳳》和《鳳斗龍虎紋繡》等作品來(lái)看,那種浪漫、抽象、奇幻的造型與富艷繁麗的色彩,變形、夸張似乎自由無(wú)序而又無(wú)不合目的的組合,對(duì)生命力的張揚(yáng)與對(duì)運(yùn)動(dòng)美的追求,所呈現(xiàn)的“驚采絕艷,難與并能”的藝術(shù)魅力,是中原之地的同類之作無(wú)可企及的,因?yàn)橹性夭粌H缺少產(chǎn)生浪漫藝術(shù)的地理環(huán)境,而且缺少產(chǎn)生浪漫藝術(shù)的文化環(huán)境,當(dāng)儒家思想的倡導(dǎo)者在意識(shí)形態(tài)層面極力推行禮樂(lè)文化的時(shí)候,統(tǒng)者者則從制度層面上對(duì)張揚(yáng)個(gè)性、標(biāo)新立異者進(jìn)行著無(wú)情的扼殺?！抖Y制·王制》明確規(guī)定：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾,殺?！眹?yán)酷的政治制度,加上實(shí)踐理性精神,“土厚水深”的地理因素,決定了北方人務(wù)實(shí)的思維方式與個(gè)性的形成。

而南方則與之形成鮮明對(duì)比,司馬遷《史記·貨殖列傳》云：“楚越之地,地廣人希,飯稻羹魚(yú),或火耕而水耨,果隋蠃蛤,不待賈而足,地埶饒食,無(wú)饑饉之患,以故呰窳偷生,無(wú)積聚而多貧。是故江淮以南,無(wú)凍餓之人,亦無(wú)千金之家?！蹦戏截S饒的自然環(huán)境,給生活在荊楚之地的人們以豐富想象的時(shí)間與空間,從而大大增強(qiáng)了人們的想象力,故王國(guó)維在其《屈子文學(xué)之精神》一文中指出：“南人想象力之偉大豐富,勝于北人遠(yuǎn)甚?！蹦戏綕駸岬臍夂?容易形成狂放超俗和倜儻不羈的習(xí)性,而叢林水澤的氤氳之氣更易激發(fā)奇思幻想,所以,荊楚多有狂人。這與司馬遷《史記·貨殖列傳》中所說(shuō)的“越、楚則有三俗……其俗剽輕,易發(fā)怒……則清刻,矜己諾”是吻合的,《史記·留侯世家》亦有“楚人剽疾”之說(shuō),揚(yáng)雄亦云：“……包楚與荊。風(fēng)剽以悍,氣銳以剛。有道后服,無(wú)道先強(qiáng)?！雹贀P(yáng)雄語(yǔ),李兆洛選編《駢體文鈔》卷四,《四部備要》譚獻(xiàn)評(píng)點(diǎn)本。所謂“剽輕”、“剽疾”、“風(fēng)剽以悍,氣銳以剛”,就是楚人性格中較易受到情感激蕩而顯得躁急、強(qiáng)悍的性氣,所謂“清刻,矜己諾”,是指執(zhí)著而重信念的品格。可以說(shuō)從哲人到文人,從最高統(tǒng)治者到平民百姓,雖有深淺之不同、層次之不同,但無(wú)不打上這種美學(xué)精神與文化品格的烙印。最具有代表性的人物,古有屈原,今有毛澤東。屈原作為楚文化精神的代表人物,他為國(guó)為民正道行直、竭忠盡智,可惜的是王聽(tīng)之不聰、讒諂之蔽明、邪曲之害公、方正之不容,因此,他以縱橫恣肆的文筆,表達(dá)強(qiáng)烈激蕩的情感,故袁宏道《敘小修詩(shī)》說(shuō)楚人“勁質(zhì)而多懟,峭急而多露”,也正是針對(duì)屈原的個(gè)性特征而言的,屈原借用大量楚地的神話材料,用奇麗的幻想,創(chuàng)作出恢宏瑰麗之作“楚辭”。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)編》卷一云：“屈原氏興,以瑰奇浩瀚之才,屬縱橫艱大之運(yùn),因牢騷愁怨之感,發(fā)沈雄偉博之辭。上陳天道,下悉人情,中稽物理,旁引廣譬,具網(wǎng)兼羅,文詞鉅麗,體制閎深,興寄超遠(yuǎn),百代而下,才人學(xué)士,追之莫逮,取之不窮,史謂爭(zhēng)光日月,詎不信夫!”形成屈原“瑰奇浩瀚之才”的原因固然與時(shí)代風(fēng)氣有關(guān),更有江山之助,故劉勰《文心雕龍·物色篇》說(shuō)：“若乃山林皋壤,實(shí)文思之府奧。略語(yǔ)則缺,詳說(shuō)則繁。然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者,抑江山之助乎?”一代偉人毛澤東融鑄古今中外各家思想之長(zhǎng),自成一家：毛澤東思想。然而,當(dāng)我們追溯毛澤東思想的發(fā)展歷程,毛澤東青少年時(shí)代受到以屈原為代表的荊楚文化精神濡染為最深。陳晉在其《毛澤東與傳統(tǒng)文藝》一書(shū)中明確指出：“屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)著意張揚(yáng)個(gè)性和想象的詩(shī)人。他的作品在悠長(zhǎng)久遠(yuǎn)、汗漫綿漠的時(shí)空背景上,赫然創(chuàng)造了一個(gè)上天入冥、神游八極、瑰麗偉岸的人格形象,這個(gè)形象具有經(jīng)天緯地之才,能扶楚國(guó)于危亡之中。這個(gè)形象太符合青年毛澤東的人格理想了。屈原的《天問(wèn)》對(duì)宇宙真理、歷史起源、大地本源、善惡終極的追求,對(duì)潛心研討自然、社會(huì)、人類、宇宙的‘大本大源’的青年毛澤東來(lái)說(shuō),也是具有無(wú)法抗拒的吸引力?！辈⒁浴端涂v宇一郎東行》為例：“……年少崢嶸屈賈才,山川奇氣曾鐘此。君行吾為發(fā)誥歌,鯤鵬擊浪從茲始。洞庭湘水漲連天,艟朦巨艦直東指。無(wú)端散出一天愁,幸被東風(fēng)吹萬(wàn)里。丈夫何事足榮懷,要將宇宙看秭米。滄海橫流安足慮,世事紛壇何足理……”以此確證毛澤東“張揚(yáng)意氣,馳騁想象,體現(xiàn)出博大的情懷、形象和時(shí)空氣勢(shì),表現(xiàn)出對(duì)以屈原為代表的人杰地靈的湘楚浪漫主義文化精神的繼承和仰慕”[3]。毛澤東后來(lái)賦《念奴嬌·昆侖》將自我想象為“安得倚天抽寶劍”的巨人,俯視昆侖、胸懷世界,正是其偉岸人格的再現(xiàn);《沁園春·雪》放眼大河上下、長(zhǎng)城內(nèi)外的大好河山,評(píng)點(diǎn)中華民族歷史上的千古英雄豪杰,可謂把荊楚文化大氣磅礴、吞吐宇宙的雄霸之氣張揚(yáng)到了極致。

荊楚文化與齊魯文化、燕趙文化、三秦文化相比,更富有一種想象、思辨、浪漫的力度,它突出表現(xiàn)的是人的內(nèi)在主體自覺(jué)與強(qiáng)盛的生命力,是卓爾不群、大氣磅礴的獨(dú)特精神。從屈原“吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而忽迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的詩(shī)句,到毛澤東“而今我謂昆侖：不要這高,不要這多雪。安得倚天抽寶劍,把汝裁為三截?一截遺歐,一截贈(zèng)美,一截還東國(guó)。太平世界,環(huán)球同此涼熱”的詞作,無(wú)不體現(xiàn)荊楚文化中所特有的強(qiáng)烈的自我意識(shí)與個(gè)性張揚(yáng)。

楚人奉行一種于主流之外標(biāo)新立異、大膽懷疑和敢說(shuō)敢當(dāng)?shù)恼軐W(xué)品格。從屈原《天問(wèn)》一連提出170多個(gè)問(wèn)題,對(duì)社會(huì)、人生、歷史和宇宙自然提出全面的追問(wèn),到唐代禪宗興起于黃梅,至明代心學(xué)的興盛,如陸九淵主政講學(xué)于荊門(mén),李贄思考著述于黃安、麻城,三袁兄弟倡言性靈于公安,往往于主流思想之外,自創(chuàng)新說(shuō),對(duì)于中國(guó)哲學(xué)在不同時(shí)期的創(chuàng)新起到重要的推動(dòng)作用,其間蘊(yùn)含了一種獨(dú)立創(chuàng)造的精神、一種敢說(shuō)敢當(dāng)?shù)娘L(fēng)骨、一種敢為天下先的氣度。熊十力先生所著《心書(shū)》云：“楚士又好為一意孤行,不近標(biāo)榜,蘄黃尤甚?！盵4]錢(qián)基博先生著《近百年湖南學(xué)風(fēng)》指出：“湖南之為省,北阻大江,南薄五嶺,西接黔蜀,群苗所萃,蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多(筆者按,湖南之地,水亦不少,湘、資、沅、澧四水貫通湖南全境,再加上八百里洞庭,可謂水鄉(xiāng)澤國(guó)也),重山迭嶺,灘河峻激,而舟車(chē)不易為交通。頑石赭土,地質(zhì)剛堅(jiān),而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞,常不為中原人文所沾被。抑或風(fēng)氣自創(chuàng),能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈,大儒迭起,前不見(jiàn)古人,后不見(jiàn)來(lái)者,宏識(shí)孤懷,涵今茹古,罔不有獨(dú)立自由之思想,有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑,不為古學(xué)所囿。義以淑群,行必厲己,以開(kāi)一代之風(fēng)氣,蓋地理使之然也?！盵5]荊楚文化是以兩湖為核心、輻射周邊地區(qū)有著鮮明特征的地域文化,熊十力先生與錢(qián)基博先生雖不是系統(tǒng)論述荊楚文化的特質(zhì),但已明確說(shuō)明了荊楚地理環(huán)境與形成荊楚文化特質(zhì)的關(guān)系。

三

我們不贊同“地理環(huán)境決定論”者的觀點(diǎn),對(duì)此,辯證法大師黑格爾早就明確指出：“我們不應(yīng)該把自然界估量得太高或者太低：愛(ài)奧尼亞的明媚的天空固然大大地有助于荷馬詩(shī)的優(yōu)美,但這個(gè)明媚的天空決不能單獨(dú)產(chǎn)生荷馬。”[6]文化特質(zhì)的形成乃是地理環(huán)境、歷史條件、人口因素、生產(chǎn)方式、民族文化傳統(tǒng)等諸因素的合力而形成的,但是,“地理環(huán)境是人類從事社會(huì)生產(chǎn)須臾不可脫離的空間和物質(zhì)——能量前提,是物質(zhì)資料生產(chǎn)過(guò)程中不可或缺的、經(jīng)常的必要條件……普列漢諾夫說(shuō)：‘不同類型社會(huì)的主要特征是地理環(huán)境的影響后形成的?！盵7]俗話說(shuō),一方水土養(yǎng)一方人,地理環(huán)境為文化的發(fā)展提供了多種可能性,氣候、食物、土壤、地形等自然因素以持續(xù)而深刻的方式影響著人類的生活與個(gè)性。楚人處水鄉(xiāng)澤國(guó),地屬蠻荒,缺少教化,自“篳路藍(lán)縷,以啟山林”之始,楚人的一切都是嶄新的創(chuàng)造,因此,楚人高昂著一種挑戰(zhàn)的文化精神,按照自己的生命意志和審美情趣,把自己內(nèi)在的獨(dú)特個(gè)性發(fā)揮到了淋漓盡致,“我蠻夷也,不與中國(guó)之號(hào)謚”,“我本楚狂人,鳳歌笑孔丘”,就是楚文化對(duì)北方文化的挑戰(zhàn)和示威,是充滿民族文化精神的宣言和昭示。

如果說(shuō)早在兩千多年前,北方的孔夫子把原始文化納入到實(shí)踐理性精神的統(tǒng)治之下,或者說(shuō)把實(shí)踐理性引導(dǎo)貫徹到日?，F(xiàn)實(shí)生活、倫常情感和政治觀念之中,從而形成了“禮樂(lè)”文化[8]60,那么南方的楚人,一方面地處蠻荒、少有拘束,故張揚(yáng)個(gè)性、崇尚浪漫之風(fēng),另一方面又繼承了殷商時(shí)代崇巫的文化傳統(tǒng)而巫風(fēng)熾盛[9]。漢代王逸《楚辭章句》說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑,其俗信巫鬼而好祀,其祠必作歌舞以樂(lè)諸神。”楚人崇巫是出了名的,前人與時(shí)賢所論甚多。巫是人們?cè)凇吧衩亍毙叛鲋湎碌漠a(chǎn)物,神怪思想和祭神、娛神的巫風(fēng)很難為詩(shī)禮文化所限制,我國(guó)記載神話傳說(shuō)的典籍多出于荊楚,是有其文化依據(jù)的。“當(dāng)理性精神在北中國(guó)節(jié)節(jié)勝利,從孔子到荀子,從名家到法家,從銅器到建筑,從詩(shī)歌到散文,都逐漸擺脫巫術(shù)宗教的束縛,突破禮儀舊制的時(shí)候,南中國(guó)由于原始氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)有更多的保留和殘存,便依舊強(qiáng)有力地保持和發(fā)展著絢爛鮮麗的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。從《楚辭》到《山海經(jīng)》,從莊周‘寬柔以教不報(bào)無(wú)道’的‘南方之強(qiáng)’,在意識(shí)形態(tài)各領(lǐng)域,仍然彌漫在一片奇異想象和熾烈情感的圖騰——神話世界之中”[8]82。崇巫的文化觀念,刺激楚人非凡的想象力,加上現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突和時(shí)代的文化思潮猛烈沖擊著政治家、詩(shī)人、文學(xué)家和藝術(shù)家們的詩(shī)性智慧,他們或孤傲于世、或憤激于時(shí),胸中如有春江之潮,狂瀾洶涌、擊石裂岸,于其時(shí),必以“極天地古今之變動(dòng)”的想象力與充沛的激情,方能吐喜極樂(lè)極、悲極憤極之情感意緒。他們代表著荊楚文化鮮明的美學(xué)精神與文化品格。故姜亮夫先生明確指出：“大抵沿江漢之民,習(xí)于水,故輕縹;而云夢(mèng)緬緲,移人神思,故鬼神之事易感人。此兩事結(jié)集,故其民多巧慧,能進(jìn)取,易變化,情愫特易表暴,事多創(chuàng)造,不守故常。人喜藝術(shù),重義氣。故楚好多材,為一時(shí)之所重,此其大較也。”[10]

綜上所述,荊楚文化受南方水鄉(xiāng)澤國(guó)、叢林山巒自然氤氳之氣而自然物產(chǎn)豐饒的地理環(huán)境與巫覡文化的影響,是以青銅器、漆器與刺繡、老莊哲學(xué)和楚辭為代表,極富想象力、充沛的激情、浪漫的色彩、不屈的性格與理想主義精神,從楚人“剽輕”的風(fēng)俗習(xí)性,“宏識(shí)孤懷”、“一意孤行”的思維方式,以及“勁質(zhì)而多懟,峭急而多露”的性格情感而論,荊楚文化的特質(zhì)應(yīng)該是與藝術(shù)文化特質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的。研究楚學(xué)的前輩張嘯虎先生曾明確指出：“在我國(guó)古代文化發(fā)展最繁榮的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各主要地區(qū),各放異彩。如齊魯之國(guó)為經(jīng)學(xué),晉是史學(xué)發(fā)祥地,而楚則是文學(xué)藝術(shù)……這種傳統(tǒng)可謂歷久彌衰。”[11]當(dāng)代著名作家熊召政先生于2006年11月24日在北京大學(xué)作過(guò)一次題為《楚人的文化精神》的演講,言楚文化“是一個(gè)藝術(shù)的文化,是一個(gè)把生活的快樂(lè)發(fā)揮到極致,把藝術(shù)發(fā)揮到一個(gè)靈性高度的文化”。筆者認(rèn)為,一個(gè)是將畢生獻(xiàn)給楚學(xué)事業(yè)、成就卓著的張嘯虎先生,一個(gè)是對(duì)荊楚文化有精確把握、對(duì)荊楚文化孕育出的杰出人物之一的張居正①出生于江陵的“宰相之杰”張居正就是荊楚文化孕育而成的明代“磊落奇?zhèn)ブ俊?他曾云：“登赤壁磯,觀孫曹戰(zhàn)處,慷慨悲歌,俯仰千古。北眺烏林,傷雄心之乍衂;東望夏口,羨瑜亮之逢時(shí)。遐想徘徊,不知逸氣之橫發(fā)也。繼過(guò)岳陽(yáng),觀洞庭,長(zhǎng)濤巨浸,驚魂耀魄,諸方溟涬,一瞬皆空?！薄稄埦诱返谌齼?cè),卷三十七,文集九,湖北人民出版社,1994年。又云：“非磊落奇?zhèn)ブ?大破常格,掃除廓清,不足以彌天下之患。”同上書(shū),第二冊(cè),書(shū)牘十五,《答西夏直指耿楚侗》。除張居正外,還有一大批楚人仍顯示出楚人的血性,張居正在《與薊遼總督方金湖言任事》的信中說(shuō)：“明興以來(lái),國(guó)有艱巨之事,眾所巽愞觀望而不敢承者,率楚人當(dāng)之?！蓖蠒?shū),第二冊(cè),書(shū)牘五。及其生活時(shí)代、文化背景與地理環(huán)境作過(guò)全面而深入探索并創(chuàng)作出長(zhǎng)篇巨制《張居正》的熊召政先生,他們所得出的相同結(jié)論應(yīng)該是符合荊楚文化特質(zhì)的。

[1]劉紀(jì)興.荊楚文化的內(nèi)涵及其創(chuàng)新特質(zhì)簡(jiǎn)論[J].政策,2007(2).

[2]司馬遷.史記[M].上海：上海古籍出版社,1986：184.

[3]陳晉.毛澤東與傳統(tǒng)文藝[M].北京：中共中央文獻(xiàn)出版社,1992：85-86.

[4]李維武.湖北地區(qū)的心學(xué)傳統(tǒng)及其意義[J].文史哲,2005(1).

[5]錢(qián)基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2004：1.

[6]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí),謝詒征,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,1963：123.

[7]馮天瑜,何曉明,周積明.中華文化史：上編[M].上海：上海人民出版社,1990：29-30.

[8]李澤厚.美的歷程[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984.

[9]黃靈庚.《九歌》源流叢論[J].文史,2004(2).

[10]蕭兵.楚辭文化[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1990：135.

[11]湖北省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所.楚風(fēng)補(bǔ)校注：上冊(cè)[M].武漢：湖北人民出版社,1998：7.

Unique traits of the Jingchu Culture

Meng Xiuxiang
(College of Literature,Yangtze University,Jingzhou 434020,China)

All the vassal states in the Spring and Autumn and the Warring States Periods(770 BC-221 BC)advocated openness,novelty,and change,which,therefore,should not be taken as the unique traits of a specific regional culture.The Jingchu Culture,influenced by the geographical environment rich in natural resources and the witchcraft culture,was represented by bronzes,lacquerware,embroidery,the philosophies of Laozi and Zhuangzi,and the Songs of the South.It was full of imagination,passion,romanticism,indomitable spirit,and idealism.Based on the valiantness,wild way of thinking,strong and unrestrained emotions of the Chu people,it can be concluded that the unique traits of the Jing-Chu culture lie in its artistry.

the Jing-chu Culture;geographical environment;artistry;unique trait

G127.6

：A

：1009-3699(2011)02-0131-05

[責(zé)任編輯 彭國(guó)慶]

2010-12-22

孟修祥(1956-),男,湖北天門(mén)人,長(zhǎng)江大學(xué)文學(xué)院教授,主要從事中國(guó)古典文學(xué)研究.