傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然統(tǒng)一同青少年群體的關(guān)系

周小玲

(韶關(guān)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部,廣東韶關(guān)512122)

傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然統(tǒng)一同青少年群體的關(guān)系

周小玲

(韶關(guān)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部,廣東韶關(guān)512122)

青少年時(shí)期是價(jià)值觀形成和發(fā)展的關(guān)鍵期。青少年的思想政治教育要取得好的效果,有必要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想性、政治性貫穿于傳統(tǒng)節(jié)日中,以傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在統(tǒng)一的視角全面看待青少年的過(guò)節(jié)心態(tài),充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日中有利于青少年人文素質(zhì)教育的內(nèi)容與形式,使青少年能夠思想健康、全面發(fā)展,自覺(jué)維護(hù)中華民族的文化利益和文化安全,同時(shí)能夠承擔(dān)保護(hù)世界文化生態(tài)平衡的重任。

傳統(tǒng)節(jié)日;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;青少年

社會(huì)主義核心價(jià)值體系與中華文化一脈相承,是青少年樹(shù)立以及保持正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的根本指南,也是培育“四有”新人的客觀需要。社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須生活化、大眾化、通俗化,才能吸引和獲得青少年的信賴(lài),使其主動(dòng)加強(qiáng)自我修養(yǎng),不斷提高自身素質(zhì),自覺(jué)成為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。社會(huì)主義核心價(jià)值體系框架中的傳統(tǒng)節(jié)日,能夠熏陶、教育、啟迪、感化青少年一代,喚起他們對(duì)文化同根同源的親和力,是普及青少年主流意識(shí)形態(tài)教育的重要手段之一,有助于攻克思想政治教育的薄弱環(huán)節(jié)。只有把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入節(jié)日文化的傳授與教育工作的各方面和全過(guò)程,引導(dǎo)青少年了解節(jié)日及節(jié)日文化的深刻背景和精髓,還原我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化中有利于社會(huì)和諧、穩(wěn)定、發(fā)展的內(nèi)容,剔除封建糟粕,傳統(tǒng)節(jié)日才能老樹(shù)開(kāi)新花、歷久而常新,才能給主流意識(shí)形態(tài)增添溫馨氣氛、給社會(huì)生產(chǎn)和生活營(yíng)造和諧氛圍,才能配合主流意識(shí)形態(tài)文化運(yùn)作,不斷豐富和發(fā)展青少年對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),使其自覺(jué)抵制不良思想、高揚(yáng)民族智慧、擺正文化交流心態(tài)。

一、價(jià)值觀念形成與發(fā)展的關(guān)鍵期是在青少年時(shí)期

核心價(jià)值觀不是自然形成的,它是通過(guò)價(jià)值選擇、價(jià)值判斷加以確定,并通過(guò)各種手段和途徑灌輸、傳遞給個(gè)人,內(nèi)化為個(gè)人的行為規(guī)范,形成深層次的信念系統(tǒng),在人們的活動(dòng)中發(fā)揮著行為導(dǎo)向、情感激發(fā)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的觀點(diǎn)在人文維度的指向,作為主流意識(shí)形態(tài)的軸心,它反映了現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求和趨勢(shì),統(tǒng)帥各種價(jià)值觀念,規(guī)范人們的行為,穩(wěn)定社會(huì)的秩序[1]。能否占領(lǐng)并堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制高點(diǎn),關(guān)乎執(zhí)政黨的安全和穩(wěn)定,關(guān)乎國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫徹落實(shí)主要通過(guò)思想政治教育方式進(jìn)行,其最終的效果與每一個(gè)體的認(rèn)可與否、遵從與否密不可分。青少年處在長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)和塑造健全人格的“黃金時(shí)代”,他們對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的態(tài)度,是每個(gè)思想政治工作者應(yīng)該好好思考和研究的問(wèn)題。因?yàn)樗麄儗?lái)會(huì)成為時(shí)代的主導(dǎo),對(duì)新的時(shí)代潮流必將產(chǎn)生不可小視的影響。一旦他們具有堅(jiān)定、正確的信仰,他們就可能成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人中的中堅(jiān)分子;而一旦他們成為性質(zhì)相反的人物,則必將對(duì)社會(huì)主義事業(yè)產(chǎn)生不可估量的危害。由于現(xiàn)實(shí)生活才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀養(yǎng)成的搖籃,那些脫離青少年社會(huì)生活實(shí)際的思想政治教育,充其量只是一種知識(shí)性教育,對(duì)于學(xué)生道德情感和道德意志的培養(yǎng)效果并不顯著,有時(shí),學(xué)校思想政治教育的價(jià)值觀念與學(xué)生日常生活中的價(jià)值觀念還存在一定的沖突,結(jié)果,這種教育的“成果”更多地體現(xiàn)在考試答卷上而非學(xué)生日常行為上。如果學(xué)校不能幫助他們協(xié)調(diào)這種沖突,解決他們內(nèi)心的困惑和矛盾,那么學(xué)生更傾向于從日常社會(huì)生活中得到價(jià)值觀念。另外,學(xué)校思想政治教育與學(xué)生家庭生活、社區(qū)生活實(shí)際的脫節(jié)也會(huì)影響學(xué)生融入家庭、社區(qū)的程度。而某些文化傳播載體戲謔莊嚴(yán)、貶損崇高、褒揚(yáng)庸俗的不良現(xiàn)象,使嚴(yán)肅高雅的文化價(jià)值取向被冷落,使受眾整體品位和思維能力下降,使人類(lèi)共享的公共倫理與審美空間遭到毀壞。青少年思維最為敏銳、觀念最少保守、行為最是活躍,在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,他們往往從生活方式的變化捕捉到價(jià)值觀念的不同,但生理與心理的不成熟,使得他們難以全面深入認(rèn)識(shí)各種文化的地位和價(jià)值,以致于逐漸接受或膚淺理解動(dòng)態(tài)的、矛盾的價(jià)值觀念。因此,為青少年?duì)I造一片能夠感受到美好理想與前景的意義園地或精神凈土,以配合具有社會(huì)主義現(xiàn)代價(jià)值觀的主流文化建設(shè),使他們認(rèn)識(shí)到青春只有在為國(guó)家和人民的真誠(chéng)奉獻(xiàn)中才能更加絢麗多彩,人生只有融入國(guó)家和民族的偉大事業(yè)才能閃閃發(fā)光,是一項(xiàng)義不容辭且迫在眉睫的任務(wù)。青少年渴望實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,他們往往傾向于把現(xiàn)實(shí)成功型人物作為自己的榜樣。但有時(shí)他們卻沒(méi)有反思成功背后的條件,不能深刻地認(rèn)識(shí)到,樹(shù)立正確、科學(xué)的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的前提和保證,當(dāng)然也無(wú)法體會(huì)一個(gè)人的價(jià)值大小,同其內(nèi)在的文明素質(zhì)(包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德理念、先進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀信仰)有密切關(guān)系,更加難以知曉又好又快地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,與每一代人的民族意識(shí)是否張揚(yáng)、民族主體性是否確立、民族主動(dòng)性是否具備等聯(lián)系緊密。開(kāi)放的社會(huì)給予青少年豐富的選擇空間,但面對(duì)不良的社會(huì)現(xiàn)象與強(qiáng)大的文化滲透,他們常常對(duì)現(xiàn)實(shí)中反道德行為標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出無(wú)可奈何、視而不見(jiàn)甚至默認(rèn),又或者表現(xiàn)出叛逆、頹廢,進(jìn)而嚴(yán)重削弱、消解精神世界的終極價(jià)值。殊不知,如果對(duì)生活的意義、人類(lèi)的幸福等問(wèn)題都喪失興趣,極端的工具理性可能會(huì)使人在市場(chǎng)和商品的大潮中淪為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,在高新科技時(shí)代變成技術(shù)奴仆,在消費(fèi)主義的喧囂聲中成為喪失自我反思能力的“消費(fèi)品”。應(yīng)該說(shuō),我們傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵相當(dāng)健康上進(jìn),之所以沒(méi)有受到年輕人的重視,是長(zhǎng)期疏于關(guān)注的結(jié)果。事實(shí)上,中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的作用,早已得到了世界不少?lài)?guó)家的認(rèn)同。把青少年的思想政治教育貫穿于節(jié)日文化活動(dòng)中,讓青少年體驗(yàn)每一個(gè)節(jié)日的寓意,他們就不會(huì)認(rèn)為思想政治工作對(duì)自己是一種思想管束和制約,就不會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生芥蒂,也不會(huì)導(dǎo)致思想政治工作努力頗多卻收效甚微。這種將思想性、政治性融入娛樂(lè)性的做法,遠(yuǎn)比空洞的說(shuō)教來(lái)得現(xiàn)實(shí)和高效。同時(shí),強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與繼承,還能保證年輕一代有機(jī)會(huì)觀察、享受、理解這些美好的活動(dòng),而不至于當(dāng)他們長(zhǎng)大成人、理應(yīng)承擔(dān)起中華民族文化傳授者責(zé)任的時(shí)候,他們已經(jīng)喪失了傳授的激情與能力。畢竟,年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的情感需要上輩人的培養(yǎng),年輕人對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識(shí)也需要上輩人的引導(dǎo)。換句話(huà)說(shuō),借助傳統(tǒng)節(jié)日中的積極成分應(yīng)對(duì)來(lái)自方方面面的文化挑戰(zhàn),充滿(mǎn)自信地建設(shè)有中國(guó)特色的青年文化是大有可為的。

二、辯證、全面地看待青少年的過(guò)節(jié)心態(tài)

價(jià)值觀念會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展、文明的進(jìn)步而發(fā)生相應(yīng)的變化,每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念,而一個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念對(duì)于另一個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō),總有難以理解和接受的一面。比如,年輕人往往認(rèn)為傳統(tǒng)佳節(jié)是家長(zhǎng)一統(tǒng)天下,他們總希望張揚(yáng)自己的個(gè)性,無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)快樂(lè)、展現(xiàn)自己的創(chuàng)意,利用難得的節(jié)日做些與眾不同的、更有紀(jì)念意義和價(jià)值的事(比如打工、出游、苦讀、健身或參加社會(huì)實(shí)踐)。即使在傳統(tǒng)節(jié)日與我們的距離漸漸變大,青少年在行為上對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)參與度不高,但其心理上與傳統(tǒng)節(jié)日并不存在不可逾越的距離,其對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同度依然較高。因此,無(wú)需過(guò)度悲觀地看待我國(guó)傳統(tǒng)文化的未來(lái)。“土節(jié)”、“洋節(jié)”在青少年心里是同等重要的,厚此薄彼的并非主流,即便熱衷于西方節(jié)日也不能將其完全看作離經(jīng)叛道、崇洋媚外那么嚴(yán)重,但需要注意青少年在對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日問(wèn)題上的“知之甚少”或“對(duì)其精神內(nèi)核缺乏了解”甚至“知行不一”的原因,以防止不同的文化消費(fèi)需求轉(zhuǎn)變成拿來(lái)主義、東施效顰或亦步亦趨;同時(shí)也盡可能地減少民族文化資源的流失。

不過(guò),在傳統(tǒng)被模糊、節(jié)慶被生疏的年代,核心價(jià)值觀面臨消解和碎片化的危機(jī)。試想,在一片“無(wú)禮”的氛圍中,民族精神、時(shí)代精神如何能夠得到普及、延續(xù)和發(fā)展?在傳統(tǒng)節(jié)日領(lǐng)域,長(zhǎng)期割裂傳統(tǒng)、破壞文化的結(jié)果,造成了中華民族高潔精神的支離破碎,這無(wú)疑是在切割全世界炎黃子孫的根脈,也是在顛覆對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的憧憬。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系是和諧文化的靈魂與方向,優(yōu)秀民族文化則是和諧文化的堅(jiān)實(shí)根基與深厚資源。只有在我國(guó)悠久歷史文明和固有文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,進(jìn)行文化的繼承、改革與創(chuàng)新,才能保持中華民族文化的底色和根脈,才能保證和諧文化建設(shè)的順利穩(wěn)步進(jìn)行[2]。我們應(yīng)當(dāng)依托傳統(tǒng)節(jié)日的深厚歷史文化底蘊(yùn),指導(dǎo)青少年在紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀現(xiàn)狀中,在承認(rèn)和尊重文化多樣性的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的開(kāi)放型文化認(rèn)同模式,汲取人類(lèi)共同的文明成果,樹(shù)立民族性與世界性相統(tǒng)一、繼承性與發(fā)展性相統(tǒng)一、歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一的正確的文化認(rèn)同心理;創(chuàng)造健康活潑的社會(huì)文化生態(tài)環(huán)境,在給青少年帶來(lái)更多的自由思考空間的同時(shí),教育他們養(yǎng)成健康的文化心態(tài),增強(qiáng)對(duì)文化的辨別能力,始終把握文化發(fā)展的主旋律。換言之,應(yīng)該為當(dāng)代青少年提供感受傳統(tǒng)文化、歡度傳統(tǒng)節(jié)日的方式與途徑,為表現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日的實(shí)質(zhì)內(nèi)容提供更多的空間,為精力充沛而又壓力較大的青年人提供一個(gè)理性宣泄與文明放松的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)節(jié)日的溫馨、傳統(tǒng)文化的繁榮及其攜帶的民族文化精粹,都不是自然保存或增長(zhǎng)的,而是需要生產(chǎn)的,需要思考與設(shè)計(jì)其儲(chǔ)存方式。政府必須進(jìn)行強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo),領(lǐng)導(dǎo)者和教育者必須高度重視,具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)和審慎的態(tài)度,開(kāi)展“文化再生”運(yùn)動(dòng),推動(dòng)形成“人人了解節(jié)日文化、人人參與節(jié)日文化、人人弘揚(yáng)節(jié)日文化”的良好社會(huì)環(huán)境,積極營(yíng)造氛圍、充實(shí)節(jié)日內(nèi)涵、打造表現(xiàn)的舞臺(tái),使青少年通過(guò)了解而喜歡傳統(tǒng)節(jié)日,回歸傳統(tǒng)文化,從而辨識(shí)、確認(rèn)、穩(wěn)固自己的民族身份。但政府的介入應(yīng)以復(fù)興為方向,手段要溫和,不能粗暴專(zhuān)斷或越俎代庖,傷害民眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日選擇的自主性、創(chuàng)造性和積極性。同時(shí),要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行有意識(shí)的重構(gòu),在傳統(tǒng)節(jié)日中植入現(xiàn)代文明的人文關(guān)懷,發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日育人、立人的作用,培育青少年的人文氣質(zhì),并將其作為形成正確健康的文化觀、構(gòu)建有中國(guó)特色的公民教育體系與模式、促進(jìn)社會(huì)主義民主政治發(fā)展的有益補(bǔ)充。

三、傳統(tǒng)節(jié)日與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在統(tǒng)一

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日滲透、依附在語(yǔ)言、建筑、婚嫁、歌舞、戲曲、飲食等眾多生產(chǎn)和生活方式中。這一龐大復(fù)雜的文化系統(tǒng)經(jīng)過(guò)民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域的梳理、倡導(dǎo),把大道理貫穿在看得見(jiàn)、摸得著的行為規(guī)范和準(zhǔn)則中。傳承這些優(yōu)良的傳統(tǒng)節(jié)日文化,對(duì)凈化當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境,維護(hù)公眾利益、公共秩序,保持社會(huì)穩(wěn)定,推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,均能創(chuàng)造良好的條件。它們與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的統(tǒng)一,體現(xiàn)了高立意與近距離的有機(jī)結(jié)合,有助于培養(yǎng)良好、健康的政治文化。在此過(guò)程中,青少年能夠有效地養(yǎng)成民族優(yōu)良作風(fēng)和氣派,有效地吸取我們民族的智慧和力量,深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民建立和建設(shè)新中國(guó)的奮斗中表現(xiàn)出來(lái)的核心作用,懂得中國(guó)共產(chǎn)黨是民族精神的繼承者和創(chuàng)新者,深入了解我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得的偉大成就和全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo),堅(jiān)信社會(huì)主義中國(guó)的歷史性進(jìn)步和光明前途,樹(shù)立報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大志向。一言以蔽之,傳統(tǒng)節(jié)日是社會(huì)主義文化的重要載體,它的發(fā)揚(yáng)光大,必然對(duì)核心價(jià)值觀的整合性、內(nèi)聚力產(chǎn)生積極影響,也潛移默化地對(duì)青少年正確觀念的形成、正確行動(dòng)的發(fā)出產(chǎn)生指導(dǎo)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)節(jié)日作為中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的凝練,是主流價(jià)值觀體系的基石,如果它被動(dòng)搖或丟棄,整個(gè)價(jià)值觀體系的大廈就會(huì)分崩離析,從而導(dǎo)致價(jià)值沖突和價(jià)值危機(jī)。同樣,核心價(jià)值觀是占統(tǒng)治地位的階級(jí)在社會(huì)生活中所體現(xiàn)出來(lái)的一種意識(shí)形態(tài)上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。換言之,整個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中華民族的主流意識(shí)形態(tài)表征,也是我國(guó)社會(huì)主義文明的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志,它們囊括了終極層面的崇高追求、觀念層面的價(jià)值共享、制度層面的秩序?qū)?、日常?shí)踐層面的策略解釋各個(gè)方面,能夠牢牢把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。然而,某一群體的價(jià)值觀念是一個(gè)不斷變化的過(guò)程,它離不開(kāi)個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)環(huán)境的共同作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,以義取利、以義制利的價(jià)值取向深刻地制約著中華民族的主流價(jià)值追求模式,使民眾在價(jià)值判斷與選擇上凸現(xiàn)了較為明顯的困惑和矛盾性。加上面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”和“分化”的威脅,異質(zhì)文化之間錯(cuò)綜相交,文化民族化和文化全球化之間的張力已擺在世人的面前。青年一代除了價(jià)值觀念受到影響,在不知不覺(jué)中還可能發(fā)展成為政治上的認(rèn)同。如果缺乏及時(shí)有效的引導(dǎo),當(dāng)世俗化變得偏激時(shí),會(huì)對(duì)民族人文精神產(chǎn)生巨大沖擊,甚至?xí)屇贻p一代在與強(qiáng)勢(shì)文化的對(duì)話(huà)中迷失自己。事實(shí)證明,只有對(duì)祖國(guó)文明懷有強(qiáng)烈崇敬和自豪感的人,才會(huì)真正從心底熱愛(ài)自己的國(guó)家,才會(huì)對(duì)祖國(guó)有無(wú)比的忠誠(chéng),也才真正稱(chēng)得上是一個(gè)具有愛(ài)國(guó)主義精神的人,一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的人,一個(gè)真正有益于社會(huì)的人。為了實(shí)現(xiàn)民族振興、祖國(guó)富強(qiáng)和人民幸福這一歷史重任,培養(yǎng)一批擁有共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和社會(huì)主義信念、善于學(xué)習(xí)、敢于創(chuàng)新的民眾(主要是優(yōu)秀青少年),是時(shí)代賦予教育界光榮而艱巨的任務(wù)。然而,民族自信心的增強(qiáng),除了以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為后盾之外,還必須以深厚的文化底蘊(yùn)為依托。傳統(tǒng)節(jié)日里面所包含的道德理想、行為規(guī)范和思想信仰,為后人提供了思想和行動(dòng)的引導(dǎo),將其置于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大背景下,能夠讓廣大青少年了解中華民族的奮斗歷程,將享受成果與關(guān)注發(fā)展結(jié)合起來(lái),堅(jiān)定政治方向,增強(qiáng)免疫力、抵抗力。概言之,傳統(tǒng)節(jié)日具有對(duì)青少年進(jìn)行親情友情教育、民族精神教育、理想信念教育、和諧人際關(guān)系教育、國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育等各種人文情懷教育的獨(dú)特功能。它對(duì)青少年產(chǎn)生的思想慰藉和精神鼓勵(lì),能夠有效武裝青少年頭腦,使其思想中建立起不良文化的防范機(jī)制和形成不良行為的自動(dòng)矯正機(jī)制,從而立足于中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的文化土壤,自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的文化利益和文化安全,實(shí)現(xiàn)與世界其他文化的平等對(duì)話(huà)。當(dāng)然,充滿(mǎn)情感的描繪,不能代替科學(xué)的判斷。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日具有很強(qiáng)的禮節(jié)性、團(tuán)圓性和儀式性,但這些屬性往往建立在血緣宗法基礎(chǔ)之上,缺少個(gè)體的參與性和狂歡性,并且,這些節(jié)日活動(dòng)中至少半數(shù)以上帶有祭祀、祈禱、求福、辟邪色彩,它們被貼上迷信和封建標(biāo)簽,在“反封建主義”、“反偽科學(xué)”等旗幟下屢屢遭到破壞,已逐步出現(xiàn)了斷裂和冷寂;而全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的“文革”,在全民的心理上植入了無(wú)視傳統(tǒng)文化的思想觀念,左右著人們的看法及其行為;政府、社團(tuán)、商家等機(jī)構(gòu)忽略了對(duì)節(jié)日文化精心的組織和安排,這種“傳統(tǒng)節(jié)日集體失憶癥”使得我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化處在一種茍延殘喘的狀態(tài)下。要扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)呈現(xiàn)“剪刀差”的不利狀態(tài),從方法上看,僅靠民間自發(fā)進(jìn)行是不行的,需要政府整合各種手段和媒介,形成合力;從機(jī)制上看,必須有強(qiáng)有力的制度保證;從主體上看,必須有廣闊的覆蓋面。在堅(jiān)持文化建設(shè)的正確政治方向的前提下,挖掘超越節(jié)日范疇的文化價(jià)值,實(shí)現(xiàn)它與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融合,傳承歷史與吸納先進(jìn)并重,才能使傳統(tǒng)節(jié)日成為中華民族的文化品格和精神家園,才能使以傳統(tǒng)節(jié)日為依托開(kāi)展的思想政治教育工作有的放矢、成效卓著。

[1]劉小新.當(dāng)代大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值觀研究[M].北京：首都師范大學(xué)出版社,2005：67.

[2]黃濤.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與構(gòu)建和諧社會(huì)[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào),2007(1)：57.

Relationship between teenagers and unity of traditional festivals and socialist core values

Zhou Xioaling
(Teaching Division of Ideological and Political Theories,Shaoguan University,Shaoguan 512122,China)

Adolescence is a critical period for values formation.In order to make the youngster ideological and political education more effectire,it is necessary to highlight socialist core values when celebrating traditional festivals.It is worthwhile to approach the youngster’s attitude to wards the festivals from the perspective of uniting traditional festivals and socialist core values.Full use of the content and form of traditional festivals can help promote the youngster’s humanistic quality,achieve healthy thinking and integrated development among teenagers,and then teenagers can hopefully protect the interests and security of the Chinese culture and bear the responsibility of cultural ecology of the world.

traditional festival;socialist core values;teenagers

G412

：A

：1009-3699(2011)01-0098-04

[責(zé)任編輯 彭國(guó)慶]

2010-04-07

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2008年度學(xué)科共建項(xiàng)目(編號(hào)：08GA-01).

周小玲(1980-),女,廣東韶關(guān)人,韶關(guān)學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師,倫理學(xué)博士,主要從事當(dāng)代西方倫理思想研究.