從出土簡(jiǎn)帛看戰(zhàn)國(guó)私家藏書(shū)

●王朝陽(yáng) ，馬媛媛

（1.陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710062；2.南京大學(xué) 歷史系,南京 210093；3.商丘師范學(xué)院 a.經(jīng)濟(jì)管理系，b.中文系，河南 商丘 476000）

由于戰(zhàn)國(guó)藏書(shū)史料遠(yuǎn)沒(méi)有后代豐富，故許多通史性質(zhì)的藏書(shū)史如任繼愈主編的《中國(guó)藏書(shū)樓》［1］，傅璇琮、謝灼華主編的《中國(guó)藏書(shū)通史》［2］，徐凌志主編的《中國(guó)歷代藏書(shū)史》［3］等，多側(cè)重于唐宋以后，對(duì)于戰(zhàn)國(guó)藏書(shū)史的介紹則語(yǔ)焉不詳，且多從文獻(xiàn)記載來(lái)討論戰(zhàn)國(guó)藏書(shū)。近年來(lái)，隨著考古工作的深入開(kāi)展，大量的出土文獻(xiàn)陸續(xù)面世，特別是上世紀(jì)70年代以來(lái)，戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)、帛書(shū)的大量出土，為研究先秦藏書(shū)提供了新的史料，使我們從出土簡(jiǎn)帛的角度來(lái)研究戰(zhàn)國(guó)藏書(shū)的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。90年代以后，簡(jiǎn)帛學(xué)的發(fā)展進(jìn)入繁榮期，學(xué)者從不同角度對(duì)簡(jiǎn)帛反映的戰(zhàn)國(guó)歷史進(jìn)行了探討，但戰(zhàn)國(guó)書(shū)籍、文書(shū)、簡(jiǎn)帛制度等問(wèn)題的研究多散見(jiàn)于學(xué)者的相關(guān)著作，因此對(duì)這些研究成果進(jìn)行總結(jié)與研究是十分必要的。本文擬從出土簡(jiǎn)帛出發(fā)，在簡(jiǎn)帛學(xué)研究的基礎(chǔ)之上，對(duì)戰(zhàn)國(guó)藏書(shū)問(wèn)題進(jìn)行探討，希望能將此問(wèn)題的研究再向前推進(jìn)一步。

1 對(duì)于簡(jiǎn)帛產(chǎn)生年代問(wèn)題的探討

《墨子·尚賢》中說(shuō)國(guó)之大政“書(shū)于竹帛，鏤于金石”?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)縑帛與簡(jiǎn)牘作為書(shū)寫(xiě)材料已并行于世。從文獻(xiàn)與出土甲骨記載來(lái)看，商代應(yīng)該已有簡(jiǎn)帛等書(shū)寫(xiě)載體，不過(guò)目前尚未發(fā)現(xiàn)實(shí)物。盡管我們能夠見(jiàn)到的記有文字的商代考古實(shí)物只有甲骨文、青銅器、陶器等，但是我們決不能認(rèn)為這些就代表了整個(gè)殷商文化。董作賓先生就認(rèn)為：“甲骨文字只是殷代應(yīng)用文字的一種，是一種專(zhuān)記貞卜事項(xiàng)的文字……我們知道殷代使用文字已很普遍，例如在各種器物上寫(xiě)字或刻字，白色陶器、灰陶、骨角器、玉、石器，都常常記著銘文或人名的，而多量的銅器上又常有數(shù)十字的刻辭。甲骨卜辭，也因?yàn)槭窃诓桓嗟臇|西上幸運(yùn)地被保存到現(xiàn)在而已。殷代文字的應(yīng)用，大部分應(yīng)該是在典冊(cè)上，所惜的是典冊(cè)早已不存在了?！保?］9，10

《尚書(shū)·多士》曰：“惟爾知惟殷先人，有冊(cè)有典，殷革夏命?！边@里的典冊(cè)，有學(xué)者認(rèn)為就是穿上編繩的甲骨，其依據(jù)為在1936年殷墟的第十三次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)127號(hào)坑中有一些甲骨將背甲改造成有孔的橢圓片，因此斷定將這些甲骨用編繩穿起來(lái)，從側(cè)面看去，與甲骨文的“冊(cè)”字十分相似，可惜這些有橢圓片的甲骨實(shí)在不多。但西周的鐘鼎文可以與此相印證，鐘鼎文中曾出現(xiàn)有竹字頭的冊(cè)字和典字，東漢許慎在《說(shuō)文解字》中，將帶竹字頭的“冊(cè)”字和“典”字稱(chēng)為古字。聯(lián)系出土實(shí)物來(lái)看，殷代已經(jīng)有了以毛筆寫(xiě)在甲骨上的文字實(shí)物，既然毛筆可以在甲骨上書(shū)寫(xiě)，那么在竹簡(jiǎn)上書(shū)寫(xiě)也是有可能的，因此我們推斷當(dāng)時(shí)應(yīng)該已經(jīng)出現(xiàn)了簡(jiǎn)冊(cè)。

至于為什么沒(méi)有在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)商代簡(jiǎn)冊(cè)，大家一般認(rèn)為是由于竹木不易保存之故，對(duì)于這個(gè)解釋還需要深入探討一下。結(jié)合整個(gè)的簡(jiǎn)冊(cè)出土情況來(lái)看，竹簡(jiǎn)多出土于西北地區(qū)和湖南、湖北及河南南部等地區(qū)，上述地方要么很干燥，要么很潮濕，這均有利于竹簡(jiǎn)的保存。西北地區(qū)干燥，簡(jiǎn)在沙子之中，易于竹簡(jiǎn)的保存。而在湖北、湖南等地，很多竹簡(jiǎn)出土于“水坑”。這種“水坑”，對(duì)于保護(hù)尸體、衣衾和漆木器很好，因此簡(jiǎn)帛等出于這樣的墓葬，絕非偶然。商代的統(tǒng)治中心在中原地區(qū)，中原地區(qū)的氣候即不太干燥，也不太潮濕，這些都不利于竹簡(jiǎn)的保存。再說(shuō)當(dāng)時(shí)私人藏書(shū)還沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，王室藏書(shū)又都處于中原地區(qū)，因此只有甲骨、青銅禮器、玉器、陶器等不易腐爛的東西被幸運(yùn)地保留下來(lái)，記載了大量商代信息的竹簡(jiǎn)卻十分遺憾地消失了。

自漢代以來(lái)就有以孔子壁中書(shū)、汲冢書(shū)為代表的大批竹簡(jiǎn)出土，這些發(fā)現(xiàn)直接促進(jìn)了學(xué)術(shù)之發(fā)展，可惜實(shí)物都已經(jīng)亡佚。進(jìn)入20世紀(jì)，考古學(xué)興起，直接促進(jìn)了簡(jiǎn)帛的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，特別是70年代以來(lái)戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)、帛書(shū)的大量出土，李零先生認(rèn)為目前已經(jīng)達(dá)到“材料如山”的地步，大量的出土簡(jiǎn)帛實(shí)物及相關(guān)研究的深入，為我們了解戰(zhàn)國(guó)藏書(shū)的大致情況奠定了基礎(chǔ)。

2 戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛中的私文書(shū)與私家藏書(shū)

戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)帛多出自墓葬，就內(nèi)容而言，隨葬簡(jiǎn)策多屬于私人文書(shū)和私家藏書(shū)。由于是隨葬物品，這些私人文書(shū)多與占卜吉兇疾病、喪葬活動(dòng)相關(guān)記錄等有關(guān)。墓葬中的私家藏書(shū)應(yīng)為墓主人生前所讀之書(shū)，從藏書(shū)內(nèi)容也可看出墓主人的興趣志向。

2.1 私文書(shū)

嚴(yán)格講來(lái)，“書(shū)于竹帛”的“書(shū)”本來(lái)都是指作為檔案或文件的“書(shū)”，現(xiàn)在一般叫“文書(shū)”，戰(zhàn)國(guó)墓葬中出土了大量的私文書(shū)，多與墓主人有關(guān)，具有私人檔案的性質(zhì)，但這與后世嚴(yán)格意義上的書(shū)籍是有區(qū)別的，從廣義上講，這些私文書(shū)仍然屬于“書(shū)”的范圍。

私文書(shū)包括占卜簡(jiǎn)、日書(shū)、喪葬簡(jiǎn)牘等。

占卜簡(jiǎn)，主要記錄了當(dāng)時(shí)人們進(jìn)行占卜的過(guò)程與結(jié)果。包山楚簡(jiǎn)、望山楚簡(jiǎn)、江陵天星觀等地出土的楚簡(jiǎn)中均發(fā)現(xiàn)有占卜簡(jiǎn)。如包山楚簡(jiǎn)233號(hào)簡(jiǎn)云：“閉戈于大門(mén)一白犬。五生占之曰，吉?！边@句話是說(shuō)磔白犬可以祛除自己身上的疫鬼，最后占卜的結(jié)果吉祥。

“日書(shū)”是古代日者選擇時(shí)日，占斷吉兇的實(shí)用手冊(cè)，屬于十分流行的數(shù)術(shù)方技類(lèi)實(shí)用書(shū)籍，是研究中國(guó)古代思想史的重要史料。睡虎地云夢(mèng)秦墓與甘肅天水放馬灘秦墓中都發(fā)現(xiàn)了《日書(shū)》竹簡(jiǎn)。

遣策、赗書(shū)及告地書(shū)，是目前已知主要的3種喪葬簡(jiǎn)牘?！扒膊摺?，就是墓主人隨葬品的清單，是楚地戰(zhàn)國(guó)、西漢墓葬出土比較多見(jiàn)的一種簡(jiǎn)牘文字資料。在戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘中，遣策也最早為人們所認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵?0年代戰(zhàn)國(guó)古書(shū)大量出土之前，遣策是墓葬中出土的主要實(shí)物。除遣策外，《儀禮》同時(shí)還提到了另外一種重要的喪葬記錄，即赗書(shū)，所謂“書(shū)赗于方”“書(shū)遣于策”指的就是這種赗書(shū)。赗書(shū)是針對(duì)助喪的赗贈(zèng)物品的記錄，而遣策是針對(duì)送葬的遣送物品的記錄。“告地書(shū)”乃是寫(xiě)給地府冥王的“介紹信”，記錄的是墓主人的基本情況。

2.2 書(shū)籍

從古書(shū)發(fā)現(xiàn)來(lái)說(shuō)，李零先生曾將其劃分為四個(gè)時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期（1901—1949） 是以西北簡(jiǎn)牘為主，古書(shū)很少，只有楚帛書(shū)和一點(diǎn)漢代古書(shū)的殘簡(jiǎn)；第二個(gè)時(shí)期（1949—1970），古書(shū)開(kāi)始增多，但戰(zhàn)國(guó)古書(shū)很少，只有長(zhǎng)臺(tái)關(guān)楚簡(jiǎn)《申徒狄》和磨咀子漢簡(jiǎn)中的《儀禮》和《日書(shū)》；第三個(gè)時(shí)期（1970—1990） 是西漢古書(shū)的大發(fā)現(xiàn)時(shí)期（以銀雀山、馬王堆的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志），戰(zhàn)國(guó)古書(shū)仍很少；第四個(gè)時(shí)期（1990—至今）是戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)的大豐收時(shí)期（以郭店楚簡(jiǎn)和上博楚簡(jiǎn)為

標(biāo)志）［5］97－98

郭店竹簡(jiǎn)與上海博物館所藏楚簡(jiǎn)是戰(zhàn)國(guó)書(shū)籍的代表，是研究戰(zhàn)國(guó)私人藏書(shū)的重要資料。出土簡(jiǎn)帛多為戰(zhàn)國(guó)諸子之作，且與傳世文獻(xiàn)在文句上有所出入，這為我們了解戰(zhàn)國(guó)書(shū)籍的成書(shū)、流傳與抄寫(xiě)情況提供了線索。這批古書(shū)更大的價(jià)值還體現(xiàn)在其中的一部分是傳世文獻(xiàn)中所沒(méi)有的，它們應(yīng)該是在歷史長(zhǎng)河中消失的戰(zhàn)國(guó)佚籍，這為我們進(jìn)一步深入研究先秦史提供了極其寶貴的材料。

郭店楚簡(jiǎn)共804枚，其中有字的竹簡(jiǎn)有726枚，字?jǐn)?shù)有13000余個(gè)，主要為儒道兩家的典籍，其中以儒書(shū)居多，共18篇。儒家典籍有《緇衣》《魯穆公問(wèn)子思》《窮達(dá)以時(shí)》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成之聞之》《尊德義》《性自命出》《六德》《語(yǔ)叢》（四篇）；道家著作有《老子》（甲、乙、丙） 3篇和《太一生水》。

上博簡(jiǎn)共1200枚，保存文字35000多個(gè)，參加整理工作的李零先生認(rèn)為簡(jiǎn)文所含古書(shū)，種類(lèi)至少在105種以上，［6］130包括儒家、道家、兵家、雜家等門(mén)類(lèi)的作品，其中大多已經(jīng)亡佚，少數(shù)見(jiàn)于今本。篇名有：《易經(jīng)》《詩(shī)論》《緇衣》《子羔》《孔子閑居》《彭祖》《樂(lè)禮》《曾子》《子路》等等，整理公布的只是一小部分，但這已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界非常熱烈的討論。

另外，清華大學(xué)于2008年7月收藏了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，從已公布的材料看，這些簡(jiǎn)中的《尚書(shū)》和類(lèi)似《竹書(shū)紀(jì)年》的史書(shū)，對(duì)于歷史研究具有重要意義。目前，清華簡(jiǎn)正在緊張的保護(hù)整理過(guò)程中，我們期待這批竹簡(jiǎn)能給我們帶來(lái)更多的戰(zhàn)國(guó)藏書(shū)信息。

3 戰(zhàn)國(guó)私人藏書(shū)繁榮背后的歷史原因

戰(zhàn)國(guó)的墓葬之中出現(xiàn)大量書(shū)籍絕不是偶然的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期風(fēng)云變幻的政治形勢(shì)，有著濃厚學(xué)術(shù)氛圍的百家爭(zhēng)鳴，都是戰(zhàn)國(guó)私人藏書(shū)繁榮的背后的歷史原因。

西周教育的顯著特點(diǎn)是“學(xué)在官府”，學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家有文字記錄的法規(guī)、典籍文獻(xiàn)全部由官府所掌握，藏于“百司庶府”，并由專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)文化事務(wù)的官吏世襲保管。這些官吏同時(shí)又是負(fù)責(zé)教育貴族子弟的教師，由于只有貴族階層的人才能接觸到典籍圖書(shū)，因此，西周接受教育的人數(shù)十分有限。故目前所發(fā)掘的西周墓葬中并無(wú)相應(yīng)的書(shū)籍實(shí)物出土。

春秋初年，周平王東遷，周室衰微，教育由官府壟斷的局面被逐步打破，文化開(kāi)始下移，以政府官員為師的官學(xué)被孔子等人的私人講學(xué)活動(dòng)所取代?？鬃娱_(kāi)始了整理圖書(shū)典籍，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等文獻(xiàn)大部分都經(jīng)過(guò)他的整理、刪定和改編，使得這些上古典籍得以流傳保存至今。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了一批私人藏書(shū)家，朱根推斷“西周藏書(shū)于‘百司庶府’，由各‘府’的職官負(fù)責(zé)收藏和管理，后來(lái)又有‘府人’、‘大師’（魯國(guó)）、‘司典’（晉國(guó)）、‘主書(shū)’（魏國(guó)）、‘御史’（秦、趙國(guó)） 等管理國(guó)家藏書(shū)的官員。這些官員由于得天獨(dú)厚的條件，自己也擁有了一些極少量的私人藏書(shū)，《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等典籍也成為他們私藏的主要部分?！保?］104春秋末的老子，他曾任周王室“藏書(shū)室之史”，熟悉各種典章制度，孔子曾想將自己的藏書(shū)保存到周王室去，子路建議他咨詢(xún)一下老子的意見(jiàn)，《莊子·天道篇》中記載了這件事情：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書(shū)，則試往因焉”。從這段記載來(lái)看，孔子是有自己的私人藏書(shū)的，關(guān)于老子藏書(shū)的記載雖然不見(jiàn)于文獻(xiàn)，無(wú)法知曉他是否也有私人藏書(shū)，但是他的《道德經(jīng)》應(yīng)該屬于較早的私人著述。孔子不僅有藏書(shū)，而且數(shù)量不少，《漢書(shū)·藝文志》載：“《古文尚書(shū)》者，出孔子壁中。武帝末魯恭王壞孔子宅，欲廣其宮，而得《古文尚書(shū)》及《禮記》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?！彪m然春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了一批私人藏書(shū)家，但到目前為止還未發(fā)現(xiàn)相關(guān)古書(shū)實(shí)物，因此春秋時(shí)期的私人藏書(shū)家的數(shù)目應(yīng)該不是很多。

諸子思想發(fā)軔于春秋，集大成于戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)學(xué)術(shù)的大發(fā)展時(shí)期，也是子書(shū)（子書(shū)，泛指我國(guó)古代學(xué)者闡發(fā)個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的著作）創(chuàng)作的高峰期，出現(xiàn)了儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)等派別并立的局面。儒家尚仁貴中，主張禮治，道家主張無(wú)為而治，墨家主張兼愛(ài)非攻，法家主張嚴(yán)格法制，名家主張講究名實(shí)，陰陽(yáng)家主張觀天象察四時(shí)，縱橫家主張合縱連橫。這種諸子之學(xué)繁榮興盛局面的產(chǎn)生，是與當(dāng)時(shí)劇烈的社會(huì)大變革背景分不開(kāi)的，錢(qián)玄同在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想論文集要·序》中云：“生齒繁而競(jìng)爭(zhēng)烈，交通便而知見(jiàn)深，腐敗深而釁漏見(jiàn)，五帝三王之陳?ài)E漸不足以約束當(dāng)時(shí)之社會(huì)，于是聰明睿知之士，李耳、孔丘、墨翟諸人相繼迭起，而學(xué)術(shù)思想之發(fā)展遂達(dá)于全盛時(shí)代?！贝藭r(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都在分立爭(zhēng)雄，它們?yōu)殪柟毯蛪汛笞约?，很需要一批有才識(shí)的士?！笆俊癁榱酥\求利祿，便針對(duì)社會(huì)亟待解決的問(wèn)題，根據(jù)自己的學(xué)識(shí)，提出種種對(duì)策來(lái)取悅國(guó)君。為達(dá)到這一目的，士便需要用大量圖書(shū)來(lái)豐富和充實(shí)自己的論點(diǎn)，這些士人既大量藏書(shū)，又私人著書(shū)。如《墨子·貴義》中記載墨子就是私人藏書(shū)家：“子墨子南游使衛(wèi)，關(guān)中載書(shū)甚多。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》中云蘇秦也有大量藏書(shū)：“乃夜發(fā)書(shū)，陳篋數(shù)十，得太公陰符之謀?！睉?zhàn)國(guó)時(shí)期私人著述成風(fēng)，有的是本人著述，以發(fā)揮自己的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和政治主張，如《韓非子》等；有的是由門(mén)人筆記而編輯成書(shū)，如《呂氏春秋》；還有的是后學(xué)者在原有理論基礎(chǔ)上的發(fā)揮，如郭店楚簡(jiǎn)和上博簡(jiǎn)正是這些后學(xué)者的作品，通過(guò)這些楚簡(jiǎn)可大致了解早期儒家思想脈絡(luò)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期既然私家寫(xiě)書(shū)、藏書(shū)、愛(ài)書(shū)的社會(huì)風(fēng)氣如此興盛，那么他們死后隨葬書(shū)籍就毫不奇怪了。在這樣的歷史背景下，戰(zhàn)國(guó)墓葬中出現(xiàn)大量的諸子之書(shū)和歷史典籍。

4 出土簡(jiǎn)帛對(duì)于戰(zhàn)國(guó)藏書(shū)研究的意義

出土簡(jiǎn)帛對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性是有目共睹的，這一點(diǎn)我們毋庸置言，上世紀(jì)20年代王國(guó)維先生就通過(guò)回顧歷史上的出土文獻(xiàn)，預(yù)言了新的出土文獻(xiàn)必將興起新的學(xué)術(shù)：“自漢以來(lái)，中國(guó)學(xué)問(wèn)上最大之發(fā)現(xiàn)有三：一為孔子壁中書(shū)，二為汲冢書(shū)，三則今之殷虛甲骨文字、敦煌塞上及西域各處之木簡(jiǎn)、敦煌千佛洞之六朝及唐人寫(xiě)本書(shū)卷、內(nèi)閣大庫(kù)之元明以來(lái)書(shū)籍檔冊(cè)。此四者之一已足當(dāng)孔壁、汲冢所出，而各地零星發(fā)見(jiàn)之金石書(shū)籍，于學(xué)術(shù)有大關(guān)系者，尚不與焉?！保?］王國(guó)維先生的預(yù)言中的殷墟甲骨、漢晉簡(jiǎn)牘以及敦煌文書(shū)確如所料，都已經(jīng)成為了20世紀(jì)國(guó)學(xué)研究中的顯學(xué)，分別稱(chēng)為甲骨學(xué)、簡(jiǎn)牘學(xué)、敦煌學(xué)。特別是簡(jiǎn)牘學(xué)，隨著70年代以來(lái)大批簡(jiǎn)牘的出土，最近30年來(lái)進(jìn)入了研究繁榮期，這些新的出土文獻(xiàn)確實(shí)興起了新的學(xué)術(shù)研究。李學(xué)勤先生對(duì)此評(píng)價(jià)為：“70年代以來(lái)新出土的大量古籍，數(shù)量之豐富、內(nèi)容之珍秘，已超過(guò)孔壁、汲冢。”［9］3

其實(shí)，上世紀(jì)70年代以來(lái)出土的大量簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)不僅對(duì)研究我國(guó)古代歷史和哲學(xué)思想提供了豐富的新資料，而且對(duì)于我們更好地認(rèn)識(shí)戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘制度、書(shū)籍狀況以及文獻(xiàn)?？薄⑤嬝确矫嬉簿哂兄卮蟮囊饬x?！?/p>

第一，復(fù)原了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)牘制度。出土簡(jiǎn)牘為研究戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘的素材、形制、編聯(lián)等提供了實(shí)物證據(jù)。通過(guò)對(duì)出土實(shí)物的研究，我們對(duì)于文獻(xiàn)中提到的對(duì)于簡(jiǎn)牘的特定稱(chēng)謂有了直觀感受，如“札”指未書(shū)字之簡(jiǎn)材，“柧”指多面書(shū)寫(xiě)的簡(jiǎn)牘等等。并且我們發(fā)現(xiàn)，不同尺寸的簡(jiǎn)牘用于書(shū)寫(xiě)不同的內(nèi)容。如律令常書(shū)于三尺簡(jiǎn)，重要典籍及文書(shū)常書(shū)于二尺四寸簡(jiǎn)，徼文常書(shū)于二尺簡(jiǎn)，而一尺為典籍及官私文書(shū)常見(jiàn)尺寸。其他如簡(jiǎn)牘符號(hào)、版面形制、標(biāo)題位置與格式、簡(jiǎn)策編碼、稿本形態(tài)與體式等問(wèn)題通過(guò)實(shí)物與文獻(xiàn)的對(duì)比研究也得到了解決，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的簡(jiǎn)牘制度得到了部分復(fù)原。

第二，加深了對(duì)早期書(shū)籍的認(rèn)識(shí)。戰(zhàn)國(guó)出土文獻(xiàn)使得我們對(duì)傳世的儒家經(jīng)典《周易》《詩(shī)經(jīng)》，道家的《老子》《文子》，兵書(shū)《孫子兵法》《尉繚子》等，有了比過(guò)去更為深刻的認(rèn)識(shí)。如出土簡(jiǎn)帛能夠證明典籍的成書(shū)年代，許多簡(jiǎn)帛出土于墓葬，雖然墓葬只是提供了出土?xí)甏南孪?，但我們可以確定從中出土的書(shū)籍要比埋葬這些書(shū)籍的墓葬的年代早，因此過(guò)去認(rèn)為晚出的書(shū)籍如《莊子》中的“雜篇”“國(guó)語(yǔ)”等現(xiàn)在基本認(rèn)定是戰(zhàn)國(guó)著作了。許多過(guò)去認(rèn)為是偽書(shū)的比如《文子》《《歸藏》等，現(xiàn)在也被出土的戰(zhàn)國(guó)古書(shū)證明并非如此。

第三，推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)書(shū)籍的?？?、輯佚。大量簡(jiǎn)帛書(shū)籍的出土為我們?？薄⑤嬝硖峁┝撕艽蟮谋憷?。對(duì)于書(shū)籍的成書(shū)、流傳、抄寫(xiě)等等情況我們也有了遠(yuǎn)比前人深刻縝密的考慮，現(xiàn)在我們比過(guò)去任何時(shí)候都具備了去復(fù)原戰(zhàn)國(guó)思想和知識(shí)狀況的條件。在這方面，周鳳五、林素清等人走在了前列。如周鳳五根據(jù)《唐虞之道》文句中的若干用語(yǔ)與《孟子》雷同，且文章中有闡釋《尚書(shū)》的文句以及內(nèi)容中具有稷下學(xué)派的色彩等情況，判斷《唐虞之道》應(yīng)該是出自孟子一派的作品。這給我們提供了一個(gè)通過(guò)出土古書(shū)與傳世書(shū)籍的相互比較、校勘與輯佚來(lái)揭開(kāi)古書(shū)真實(shí)面目的范例。

其實(shí)，在戰(zhàn)國(guó)書(shū)籍的?？?、輯佚方面還有很多類(lèi)似情況等待我們來(lái)破解。隨著簡(jiǎn)帛的出土日益增多，我們相信對(duì)于早期書(shū)籍的認(rèn)識(shí)會(huì)越來(lái)越清晰。

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