轉(zhuǎn)向還是回歸?——圖像與人類文明

陳 琦

轉(zhuǎn)向還是回歸?
——圖像與人類文明

陳 琦

人類文明始于圖像,圖像是人類感知和理解世界的第一媒介,是文化記憶的主要載體。在文字自發(fā)明以后,圖像一度受到懷疑和排擠,被看作是感性、表象的、多變的。而隨著社會(huì)文化和人類文明的進(jìn)一步的發(fā)展,自 20世紀(jì)后半段,圖像時(shí)代又一次到來。這次的圖像轉(zhuǎn)向或回歸,比任何一個(gè)時(shí)候都顯示出其包容性、多模態(tài)和跨文化的特點(diǎn),與文字互動(dòng)推動(dòng)人類文明繼續(xù)發(fā)展。

轉(zhuǎn)向;回歸;圖像;人類文明

圖像作為一種承載著一定信息的視覺符號(hào),它與語言、聲音、文字共同構(gòu)成了人類社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)人類生活正越來越依賴圖像,人類的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)越來越受到圖像的影響。Bachmann-Medick在《文化轉(zhuǎn)向》一書中,對(duì)當(dāng)代文化學(xué)的最新發(fā)展動(dòng)向進(jìn)行了綜述,總結(jié)并介紹了文化學(xué)發(fā)展的七大轉(zhuǎn)向,其中圖像轉(zhuǎn)向名列其中?！?〕米歇爾在其《圖像轉(zhuǎn)向》中寫道:我們正處在一個(gè)向圖像轉(zhuǎn)向的過程中,正如過去理查·羅蒂把哲學(xué)史描寫成一系列的轉(zhuǎn)向一樣,一組新問題出現(xiàn),而舊問題開始消退。〔2〕

一、圖像研究

其實(shí),在米歇爾提出圖像轉(zhuǎn)向這一概念之前,就已經(jīng)出現(xiàn)了許多先兆,預(yù)示著這場(chǎng)轉(zhuǎn)折。視覺研究最早興起于20世紀(jì) 80年代,人們開始從圖像感知和美學(xué)評(píng)價(jià)上研究圖像。在歐洲,從上世紀(jì) 80年代起,首先在歷史文化研究領(lǐng)域和現(xiàn)代媒體研究上,出現(xiàn)了許多跨學(xué)科的圖像研究者。代表人物有 Gottfried Boehm,Hans Belting,Martin Kemp等。其中Belting最早對(duì)圖像學(xué)的意義展開討論,并在 1993年的《藝術(shù)史之終結(jié)》一書中,宣告了傳統(tǒng)線形藝術(shù)史的死亡,展望了圖像科學(xué)意義下的藝術(shù)史研究的開始?！?〕1994年Boehm在《圖像回歸》一文中宣告了德國(guó)學(xué)界重新把視角轉(zhuǎn)向圖像研究,尤其是致力于建立一門如普通語言學(xué)一樣的圖像學(xué)。這樣一門科學(xué)應(yīng)該不僅局限于對(duì)圖像的分析上,而是擴(kuò)展到整個(gè)視覺感知領(lǐng)域和視覺文化上來,〔4〕是為一個(gè)更為綜合的建立在視覺實(shí)踐和感知媒介 (如注意、記憶、觀察等)基礎(chǔ)上的視覺轉(zhuǎn)向鋪平了道路。

二、圖像哲學(xué)

在對(duì)圖像所做的哲學(xué)思辨方面,西方早期哲學(xué)深受羅格斯中心主義的影響,把語言看作理性的化身,圖像受到排擠和懷疑。從柏拉圖的 “洞穴隱喻”到亞里士多德的“語言羅格斯”,都從一個(gè)側(cè)面顯示出圖像作為視覺感官的欺騙性或感性化特征。希臘哲學(xué)家認(rèn)為以語言為基礎(chǔ)和媒介的理性知識(shí)比以圖像為媒介的感性知識(shí)更加可靠。但在另一方面,西方哲學(xué)對(duì)視覺也并非完全持否定態(tài)度。自蘇格拉底以來,視覺起碼在與聽覺的比較中,占有先機(jī),被認(rèn)為是比聽覺更加可靠。視覺與真理、知識(shí)和啟蒙的關(guān)系更加緊密。〔5〕因此,希臘的哲學(xué)家們似乎是在為感性的圖像尋找理性的依據(jù)。到了近代哲學(xué),隨著視覺文化的興起和挑戰(zhàn),更多的哲學(xué)家看到了圖像風(fēng)暴甚至圖像霸權(quán)時(shí)代的到來,正如海德格爾的世界圖景理論認(rèn)為,世界圖景指的并不是一幅關(guān)于世界的圖畫,而是作為一幅圖畫而加以理解和把握的世界;尼采對(duì)于圖像在哲學(xué)上的整合功能給予積極評(píng)價(jià);維特根斯坦前期的邏輯圖像理論認(rèn)為,反映實(shí)在的圖像通過語言命題體現(xiàn)在人的頭腦中,因此語言是世界的圖像;后期的維特根斯坦意識(shí)到了圖像論的困境,對(duì)該理論進(jìn)行了批判的揚(yáng)棄,提出了語言游戲?qū)W說,認(rèn)為語言并非世界之投影,它所反映的僅僅是世界和實(shí)在的一部分;威爾什區(qū)別了視覺和聽覺所代表的不同的文化特征,認(rèn)為視覺是持續(xù)性的、原距性的、個(gè)體性的感官,是人類社會(huì)文化的主因?！?〕從海德格爾和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué),到德里達(dá)和福柯都對(duì)圖像理論有所闡釋。

三、圖像與人類文明

走進(jìn)人類文明發(fā)展歷史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),人類從一開始就被自己創(chuàng)造的各種象征和圖像所包圍,離開了這些象征物,人類根本無法感知世界。Hombach認(rèn)為,人類是象征性的生物,將事物象征化是人類的基本的行為方式,是人類與動(dòng)物的主要區(qū)別?！?〕象征化的最主要手段便是符號(hào)化,而圖像在整個(gè)符號(hào)領(lǐng)域中占有舉足輕重的地位,同文字一樣是記載人類文化思想的最主要載體之一。打開人類文明的進(jìn)化史,我們可以看到人類的進(jìn)化之路體現(xiàn)的就是對(duì)圖像的不斷進(jìn)行創(chuàng)造和使用的過程。人類進(jìn)行圖像創(chuàng)作的開端始于冰河時(shí)代的洞穴文化,但如果將以雛形形式存在的遠(yuǎn)古人時(shí)期的為了制造勞動(dòng)工具而進(jìn)行的原始打磨和涂刮也算作在內(nèi),至今已經(jīng)有 600到 700萬年的歷史了。人類最初的樸素的圖像創(chuàng)作大多是為了記載周圍現(xiàn)實(shí)世界的物體或事件,是人類的心理表征,就其本質(zhì)來說是一種認(rèn)知世界的方式,即人們通過對(duì)生活重要的事物進(jìn)行選擇、建構(gòu),從而形成概念和歸類體系,進(jìn)而按照自己所創(chuàng)造的分類體系進(jìn)一步去了解和認(rèn)識(shí)世界。這種分類體系一旦被創(chuàng)立,便通過社會(huì)的文化記憶〔8〕功能保存下來,具有極高的穩(wěn)定性。通過對(duì)最早時(shí)期的造型藝術(shù)品的鑒別,我們可以發(fā)現(xiàn),人類對(duì)圖像的使用最初不在于其描摹功能 (abbilden),而在于其象征功能 (symbolisieren),這種對(duì)圖像象征功能的發(fā)現(xiàn)和使用體現(xiàn)出人類在進(jìn)化過程中逐漸形成的抽象思維能力,體現(xiàn)著人類對(duì)世界最樸素的、最直接的感知?！?〕

而人類為什么要借助于圖像去認(rèn)知世界呢?人類最初與世界進(jìn)行探索和接觸都是以視覺的、形象的方式進(jìn)行的,通過內(nèi)化的心理圖景去表征外部世界。視覺圖像對(duì)于整個(gè)人類文化史進(jìn)程起著重要作用。所謂 “圖像勝過千言萬語”,Hombach也認(rèn)為,圖像在支持和加深人類對(duì)世界認(rèn)識(shí)的功能上比文字更勝一籌?！?0〕我們依靠圖像,以一種簡(jiǎn)化的、普遍化的方式去認(rèn)知世界,從而形成我們所深信的概念世界圖景,在語言發(fā)明之后它內(nèi)化為語言世界圖景,共同體現(xiàn)著直覺表象系統(tǒng)——世界圖景。另外,史料告訴我們,在文字發(fā)明之前,圖像對(duì)于記載人類社會(huì)文化具有重要意義,是人們最基本的表達(dá)、交流和傳播信息的方式。

圖像作為人類文明和社會(huì)進(jìn)化助推劑的另一個(gè)方面體現(xiàn)在其與文化記憶的特殊關(guān)系上。法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家 Halbwachs認(rèn)為,記憶并不是單純生理意義上的概念,它既受大腦物質(zhì)條件,也受社會(huì)條件的制約,記憶通過各種載體被保存和流傳下去。德國(guó)埃及學(xué)研究者JanAssmann在1997年出版的《文化記憶》中,將記憶與歷史、社會(huì)、文化范疇相聯(lián)系,認(rèn)為文化記憶的傳承遵循嚴(yán)格的形式,并依賴于固定的媒介物?；仡櫲祟愇拿魇肺覀兛梢园l(fā)現(xiàn),圖像在文字發(fā)明之前,是人類文化記憶的最主要的載體。最初的儀式、典禮正式通過圖像的承載功能而保留下來。否則,單憑人腦的記憶,則至多形成不超過三代的集體記憶,而不會(huì)延續(xù)千年,形成穩(wěn)定的文化記憶。在文字產(chǎn)生之后,圖像作為文化記憶載體功能的作用并沒有被取代,而是同文字一起,發(fā)揮著各自的媒介特點(diǎn):圖像以直觀性和形象性見長(zhǎng),文字以抽象性和聯(lián)想性著稱。圖像與文字的交互使用,給閱讀者打開了更廣泛的理解空間,“抽象文字的深義表述和直觀形象的圖片互為闡發(fā)……從文字到圖像,再?gòu)膱D像到文字,來回的轉(zhuǎn)換把閱讀的抽象理解變成一種感性直觀,或者說,形成了一種獨(dú)特的圖像與文字之間的互文性”〔11〕。

四、轉(zhuǎn)向還是回歸?

羅蘭巴爾特說過“過去,圖像闡釋文本 (使其變得更明晰)。今天,文本則充實(shí)著圖像,因而承載著一種文化、道德和想象的重負(fù)。過去是從文本到圖像的含義遞減,今天存在的卻是從文本到圖像的含義遞增?！薄?2〕米歇爾認(rèn)為,在人類文化史上,始終存在著詞語和圖像的復(fù)雜辯證關(guān)系“文化的歷史部分就是圖像符號(hào)和語言符號(hào)之間爭(zhēng)取支配地位的漫長(zhǎng)斗爭(zhēng)的歷程。”〔13〕

Hombach將當(dāng)今的圖像轉(zhuǎn)向與 20世紀(jì)初在哲學(xué)界興起的后來影響到整個(gè)人文學(xué)領(lǐng)域的語言學(xué)轉(zhuǎn)向進(jìn)行了對(duì)比,總結(jié)出人們對(duì)于“轉(zhuǎn)向”這一概念的三種解讀方式:其一是純粹方法論意義上的研究方法和術(shù)語的轉(zhuǎn)移,即其他學(xué)科從語言學(xué)、圖像學(xué)研究方法中尋求解決問題的方法;其二是從本體論意義上對(duì)語言或圖像作為認(rèn)識(shí)世界的媒介物進(jìn)行思辨;其三是把語言或圖像作為體現(xiàn)人類文化進(jìn)程的載體而進(jìn)行的人類學(xué)意義上的研究,考證語言和圖像在人類進(jìn)化和文明史上的作用。〔14〕Hombach在比較了這三種解讀方式之后指出,前兩種意義上的圖像轉(zhuǎn)向發(fā)展到目前為止顯然尚未達(dá)到語言學(xué)轉(zhuǎn)向時(shí)的廣度和深度,因?yàn)槿藗冸m然對(duì)圖像從不同的視角和緯度進(jìn)行了深入研究,但終究沒有形成像語言學(xué)一樣的一門獨(dú)立的“圖像學(xué)”,其研究范圍、研究對(duì)象、研究范式等一系列問題尚有待統(tǒng)一建立。而在第三種解讀方式下,無論語言還是圖像都被看作人類最基本和具有構(gòu)建作用的概念,是人類進(jìn)化和社會(huì)開化的標(biāo)志,是人類特有的認(rèn)知工具。〔15〕

因此,這場(chǎng)所謂的圖像轉(zhuǎn)向在 Hombach眼中只能在第三種解讀方式那里證明自己的存在和價(jià)值。跟語言學(xué)轉(zhuǎn)向時(shí)所產(chǎn)生的深度和廣度相比,究竟是否產(chǎn)生真正的圖像轉(zhuǎn)向,還尚無定論。那么,縱觀人類文化文明進(jìn)程,圖像先于文字出現(xiàn),從圖像到文字,再?gòu)奈淖值綀D像,兩者此消彼長(zhǎng),甚至一定程度上構(gòu)成“互文性”關(guān)系,對(duì)比兩者間的對(duì)應(yīng)、差異、縫隙和距離等因素,我們能宣告圖像回歸時(shí)代的到臨嗎?誠(chéng)然,Boehm首先使用 “圖像回歸”的說法,意為重拾對(duì)圖像的研究,并致力于建立獨(dú)立的圖像科學(xué)。但這種回歸絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的回到原點(diǎn),而是闡釋學(xué)循環(huán)意義上的螺旋式上升的結(jié)果。人類原始文明起源于圖像,圖像在人類文明之初被賦予了很高的地位,但后來當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)文字比圖像更能傳達(dá)豐富和曲折的意義時(shí),圖像被文字所取代,語言中心地位的確立標(biāo)志著現(xiàn)代性文化的建立,是理性主義對(duì)感性主義的勝利。但是,圖像并未就此消亡。首先,掌握文字信息所提出的要求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于掌握?qǐng)D像信息。文字在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)知識(shí)和信息霸權(quán)的象征,而對(duì)于普通民眾,圖像依然是信息重要的獲取方式。其次,語言和圖像各具特點(diǎn)。萊辛的《拉奧孔》很好的詮釋了圖像和文字的功能,語言是線形的在時(shí)間中存在,圖像是組合的在空間中存在;語言是動(dòng)態(tài)的,圖像是靜態(tài)的;語言善于描述連續(xù)的、稍縱即逝的過程,而圖像善于表達(dá)反復(fù)進(jìn)行的事件。

對(duì)于圖像回歸的理解,之所以說它不是簡(jiǎn)單回到原點(diǎn),是因?yàn)樵谌祟愇拿鬟M(jìn)程之初的圖像,是在文字沒有發(fā)明之前人類獲取信息的手段,是沒有選擇的,或者說限于文化發(fā)展階段的制約而被迫選擇的。其感性、直觀的特點(diǎn)上文已經(jīng)論述。而當(dāng)今的圖像,卻是復(fù)雜的、多模態(tài)、跨文化的。它不僅沒有拋棄文字,而且表現(xiàn)出以往任何時(shí)候都沒有的與文字的密切關(guān)系。無論以口頭形式還是書面形式,語言總是最經(jīng)常性的伴隨著圖像,與圖像相互作用,以產(chǎn)生一種穩(wěn)定的整體信息,構(gòu)成“交際共同體”。

小 結(jié)

人類文明始于圖像,圖像是人類感知和理解世界的第一媒介,是文化記憶的主要載體。而在文字自發(fā)明以后,圖像一度受到懷疑和排擠,受語言羅格斯主義的哲學(xué)思想,人類越來越依賴和信任文字而不是圖像,認(rèn)為文字是理性、本質(zhì)的、穩(wěn)定的,圖像是感性、表象的、多變的。而隨著社會(huì)文化和人類文明的進(jìn)一步的發(fā)展,到了 20世紀(jì)后半段,圖像時(shí)代又一次到來。對(duì)這次的圖像研究和圖像使用浪潮,無論我們把它稱為轉(zhuǎn)向還是回歸,其本質(zhì)都不是簡(jiǎn)單的回到原位,或是取代文字,而比任何一個(gè)時(shí)候都顯示出其包容性、多模態(tài)和跨文化的特點(diǎn)。讀圖時(shí)代將圖像推到了一個(gè)新的高度,圖像已成為人類學(xué)、媒體學(xué)、跨文化研究、視覺研究等一系列學(xué)科的重要研究對(duì)象。

〔1〕〔4〕Bachmann-Medick,Doris.Cultural Turns.Neuorientierungen in den Kulturwissenschaften〔M〕.Rowohlt Taschenbuch Verlag.Hamburg.2007.7,340.

〔2〕Mitchell,W.J. T.Der Pictorial Turn〔C〕.In:PrivilegBlick.Kritik der visuellen Kultur.Hg.v.Cristian Kravagna.Berlin, 1997.15-40.

〔3〕HansBelting.Das Ende der Kunstgeschichte.Eine Revision nach zehn Jahren〔M〕.München 2002.24.

〔5〕〔11〕〔12〕〔13〕周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向 〔M〕.北京大學(xué)出版社,2008.190,179,183,187.

〔6〕〔9〕梁虹文化的發(fā)展:從語言中心到圖像中心 〔J〕.北京第二外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(6):69,69.

〔7〕〔10〕〔14〕Sachs-Hombach.Bildtheorien〔M〕.Frankfurt am Main.Suhrkamp.2009.17,27,7-11.

〔8〕Ass mann,Aleida.Der lange Schatten derVergangenheit〔M〕.München:C.H.Beck oHG.2006.51.

〔15〕范文霈.認(rèn)知向圖像轉(zhuǎn)向的意義與批判 〔J〕.中國(guó)電化教育,2008,(8):20.

K02

A

1004—0633(2011)04—121—03

2008年上海市優(yōu)青科研專項(xiàng)基金項(xiàng)目 (slg-07056)。

2011—04—02

陳琦,復(fù)旦大學(xué)博士,上海理工大學(xué)講師,主要從事符號(hào)學(xué)、跨文化研究。上海 200122

(本文責(zé)任編輯 劉昌果)