從“進(jìn)化論”的式微轉(zhuǎn)變看馬克思主義中國化

馮 潔

（上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620）

從“進(jìn)化論”的式微轉(zhuǎn)變看馬克思主義中國化

馮 潔

（上海工程技術(shù)大學(xué)，上海 201620）

中國化馬克思主義是一個接著中國思想史講的結(jié)果，它的生根、發(fā)展和中國化的過程有一個基本的進(jìn)路。從進(jìn)化論的式微的角度來看，進(jìn)化論的直線進(jìn)步理念、物質(zhì)優(yōu)先性理念、對“競爭”常態(tài)性的說明為馬克思主義的唯物史觀和共產(chǎn)主義理想的引入創(chuàng)造條件，但其理論缺乏操作性成為了其被馬克思主義階級斗爭理論取代的最終原因。當(dāng)馬克思主義尋找到理論的契合點(diǎn)得以生根，尋找到進(jìn)化論的缺陷得以發(fā)展，尋找到自身理論的創(chuàng)新點(diǎn)——中國式的“階級斗爭”理論，馬克思主義才完成了其中國化的進(jìn)程。

馬克思主義中國化；進(jìn)化論；唯物史觀；階級斗爭；共產(chǎn)主義

馮契先生曾經(jīng)說過，西方哲學(xué)傳到中國來，真正發(fā)生了重大影響的是兩種哲學(xué)：舊民主主義革命階段的進(jìn)化論；新民主主義革命階段的馬克思主義哲學(xué)［1］（p．105）。顯然，兩者作為不同時期中國之“正道”，有著各自的歷史合理性。從時間上看，進(jìn)化論思想隨著《天演論》的傳播很快為人知曉，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于馬克思主義思想的傳入。1899年，當(dāng)外國人李提摩泰在《萬國公報》上翻譯《大同文》之時，他甚至連馬克思是英國人還是德國人也分辨不清。但從效果看，馬克思主義卻在很短的時間里取代了進(jìn)化論在國人思想中的地位。進(jìn)化論思想的傳播，似乎就是為馬克思主義的傳入打了個前站，它先于馬克思主義哲學(xué)進(jìn)入中國，為馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展掃清了障礙，成為了馬克思主義得以順利進(jìn)入中國的基礎(chǔ)；另一方面，進(jìn)化論理論本身在說明歷史動力上的不足又預(yù)示著馬克思主義必然代替進(jìn)化論。從“進(jìn)化論”到馬克思主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)變，是馬克思主義中國化的必然過程。

一、進(jìn)化論與唯物史觀

恩格斯認(rèn)為：唯物史觀和剩余價值理論是馬克思一生中的兩項(xiàng)最重大的發(fā)現(xiàn)。事實(shí)上，在馬克思主義最初傳入中國之時，唯物史觀的思想也最為國人所推崇，對唯物史觀的詮釋幾乎等同于對馬克思主義思想的理解。這種不同于中國傳統(tǒng)歷史循環(huán)論的觀點(diǎn)，以進(jìn)化論為中介，為國人所熟知。進(jìn)化論的“進(jìn)步”理念，新的價值標(biāo)準(zhǔn)、新的價值導(dǎo)向，給唯物史觀的傳播創(chuàng)造了條件，也為進(jìn)化論的式微埋下了伏筆。

（一）進(jìn)化論的“進(jìn)步”理念

在傳統(tǒng)社會中，為了說明朝廷的合法性，正統(tǒng)思想始終堅(jiān)持循環(huán)史觀。循環(huán)論的“一治一亂、一盛一衰”正是為了說明王朝的更替是符合歷史發(fā)展規(guī)律的?！疤觳蛔?，道亦不變”的循環(huán)論無法創(chuàng)建出更加強(qiáng)大的國家，也無法打破原有的政治制度，而進(jìn)化論所帶來的“進(jìn)步”的信仰則無疑為中國的思想界注入了新的生命。

當(dāng)嚴(yán)復(fù)把赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》前半部分翻譯為《天演論》，同時也把“歷史直線進(jìn)步”的理念帶入中國，進(jìn)步的信仰被同時期的諸多學(xué)者所接受，康有為、梁啟超、譚嗣同在嚴(yán)復(fù)的影響下，都接受了這種預(yù)示著社會必然向著“今勝于古”的方向不斷地前進(jìn)，歷史發(fā)展既有起點(diǎn)也有終點(diǎn)的歷史觀。高瑞泉教授指出，在社會從低級向高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中，“進(jìn)步”有著四層含義：社會向善論的預(yù)設(shè)；人性趨于理想人格的道德預(yù)設(shè)；人的理性、知識技能不斷增長的預(yù)設(shè)；力量的預(yù)設(shè)，相信人類最終可以根據(jù)自己的力量征服自然獲取幸福［2］（pp．63－65）。所以，進(jìn)步有一個標(biāo)準(zhǔn)，首先就是一種對于物質(zhì)利益追求的肯定，這才是幸福的基礎(chǔ)，才是理想社會的基礎(chǔ)。進(jìn)步是一個伴隨著知識、幸福、力量、德性都不斷增長的過程。

中國的進(jìn)化論者受到嚴(yán)復(fù)的影響，大多數(shù)是社會達(dá)爾文主義者，他們揭示的歷史進(jìn)步原則與自然地進(jìn)化規(guī)則相差無幾，這為唯物史觀的直線進(jìn)化觀點(diǎn)的引入鋪平了道路，也為唯物史觀的取而代之留下了可能，因?yàn)樯鐣l(fā)展的規(guī)律與自然界并不相同。

（二）利益追求的合理性——物質(zhì)第一性的序言

進(jìn)化論預(yù)設(shè)的社會是一個物質(zhì)資源不斷豐富的社會，物質(zhì)利益的追求是幸福的基礎(chǔ)，利益對于道德來說有著優(yōu)先性，這是對于傳統(tǒng)文化中德性論所謂的“重義輕利”的逆轉(zhuǎn)，為“物質(zhì)第一性，精神第二性”的唯物主義，為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的唯物史觀奠定基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)社會無所謂進(jìn)步或者不進(jìn)步，人們把社會的繁榮發(fā)展寄托于帝王，只希望能有“有德”之人成為帝王，這樣就能實(shí)現(xiàn)“治世”、“盛世”，而不至于處于亂世、衰世。雖然在現(xiàn)實(shí)社會中，國家富強(qiáng)必然帶來財富的增加，人們的生活會有所好轉(zhuǎn)，但這并不是社會發(fā)展的首要的標(biāo)準(zhǔn)，道德水平的提高仍然是傳統(tǒng)社會發(fā)展的首要標(biāo)準(zhǔn)。而進(jìn)入近代，人們開始接受了進(jìn)步的信仰，基于這種進(jìn)步的信仰，社會發(fā)展有了新的目標(biāo)，這種新的目標(biāo)包含著對“富”的追求，利益的追求成為了社會進(jìn)步的首要標(biāo)準(zhǔn)，這是對傳統(tǒng)理念的大逆轉(zhuǎn)。雖然從明末清初開始，“利益優(yōu)先原則”就已經(jīng)為少數(shù)非主流學(xué)者①所認(rèn)同，但是直到進(jìn)化論思想的引入，“利”才真正跳出“義”的框架有了自己獨(dú)立的地位，并反過來決定“義”，這可謂是“物質(zhì)第一性，精神第二性”的序言。

進(jìn)化論對于物質(zhì)利益的肯定，為唯物史觀的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的規(guī)律的引入鋪平了道路，也為唯物史觀的取而代之留下了可能，因?yàn)槲镔|(zhì)利益的重要性并不能說明社會發(fā)展的動力。

進(jìn)化論所預(yù)設(shè)的社會發(fā)展規(guī)律，顛覆了中國傳統(tǒng)文化的理念，這必然導(dǎo)致對理想社會的描繪也會大相徑庭。這種差別卻為馬克思主義的理想社會——共產(chǎn)主義社會的認(rèn)同創(chuàng)造了條件。

二、進(jìn)化論與共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義理想作為科學(xué)社會主義的重要組成部分，它是馬克思主義思想體系的核心，也是馬克思主義思想的理論歸宿，它作為一種信仰激勵著國人。這種不同于中國傳統(tǒng)大同理想的觀點(diǎn)，以進(jìn)化論為中介，為國人所熟知。進(jìn)化論對于理想社會的描繪，給共產(chǎn)主義理想的傳播創(chuàng)造了條件，也為進(jìn)化論的式微埋下了伏筆。

（一）理想社會是未來社會

傳統(tǒng)社會的大同理想是循環(huán)史觀的產(chǎn)物，“天下為公”是大同社會的最高理想，但這種最高理想并不是在未來社會，而是在過去，它指向的是以堯舜禹三代的社會制度和社會境界。在循環(huán)史觀下的大同理想是復(fù)古的，而在唯物史觀下的共產(chǎn)主義理想是超前的，這種復(fù)古與超前的轉(zhuǎn)化以進(jìn)化論的傳播為橋梁。

在進(jìn)化論思想的影響下，國人已然接受了社會直線進(jìn)化的觀念，理想社會是直線進(jìn)化的終點(diǎn)?？涤袨椤?yán)復(fù)等人都有過對于未來理想社會的描繪。康有為把理想社會仍然稱為大同社會，這是一個物質(zhì)資料極其豐富的社會，是一個只有樂沒有苦的社會，是一片極樂凈土。嚴(yán)復(fù)則把理想社會稱為極盛之世，“一群之中，必彼苦而后此樂，抑己苦而后人樂者，皆非極盛之世。極盛之世，人量各足，無取挹注。于斯之時，樂即為善，苦即為惡。故曰善惡視苦樂也”［3］（p．48）。

進(jìn)化論下的理想社會，區(qū)別于傳統(tǒng)理想社會，增加了兩個全新的理念，一個是對于物質(zhì)環(huán)境的描述，一個是對于個體本性快樂的肯定，這兩點(diǎn)都是對于傳統(tǒng)道德式理想社會的逆轉(zhuǎn)。這兩個全新概念的引入，為共產(chǎn)主義理想的引入鋪平了道路，也為共產(chǎn)主義理想的取而代之留下了可能，因?yàn)槔硐肷鐣恢皇巧鐣倪M(jìn)步。

（二）理想社會基于人的自然本性而成

傳統(tǒng)的大同社會是一個道德化的社會。古代的中國人是以“家”的存在方式來理解“國”，“家”需要一個能干的人來主持家政，“國”也需要一個能干的人來主持國事，傳統(tǒng)的理想社會依賴的是“圣人”，而這些“圣人”以德性修養(yǎng)的終極目標(biāo)，整個社會追求的是道德境界，是一個高高在上的懸置的理想，它與社會制度是無關(guān)的。

進(jìn)化論思想指導(dǎo)下的理想社會是基于人的自然本性而成的社會。個體有欲望，對利益的追求、對快樂的追求都符合個體最基本的自然本性。傳統(tǒng)文化的“性善論”使得“德性”永遠(yuǎn)高于人的日常生活，而無法還原到人的生活層面。人的欲望、情感并非不存在，我們不能以“人性善”為理由，而去忽視人作為獨(dú)立的個體所要獲得的權(quán)利，人不僅僅是一個道德主體，更是一個權(quán)利主體?？涤袨榈拇笸鐣?，嚴(yán)復(fù)的極盛之世都是基于人的自然本性所建立的，不再是道德式的社會，而是有著社會制度建構(gòu)的近現(xiàn)代社會?？涤袨橛兄鴮θ巳似降?、天下為公的民主制度的描述，有著對于公有制的經(jīng)濟(jì)制度的描寫，這些都不再是對領(lǐng)導(dǎo)者道德的要求，而有了制度建構(gòu)，是基于人的自然本性的制度建構(gòu)。

基于人的自然本性所建構(gòu)的理想社會，否定了傳統(tǒng)理想社會的道德性，而增添了自然屬性，為共產(chǎn)主義理想的引入鋪平了道路，也為共產(chǎn)主義理想的取而代之留下了可能，因?yàn)閭€體不僅僅有其自然性，更有其社會性。

進(jìn)化論預(yù)設(shè)的理想社會顛覆了傳統(tǒng)的理想社會的模式，使大同之世有向共產(chǎn)主義理想轉(zhuǎn)型的可能。但進(jìn)化論預(yù)設(shè)的理想社會是一個資本主義的社會，而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是資本主義高度發(fā)展的產(chǎn)物，需要經(jīng)歷社會主義階段，進(jìn)化理論無法說明這個跨越如何實(shí)現(xiàn)，階級斗爭理論作為取代進(jìn)化論的歷史發(fā)展動力學(xué)說才有了其歷史合理性。

三、進(jìn)化論與階級斗爭

雖然共產(chǎn)主義理想中并不包含階級斗爭的存在，但共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)必然會是階級斗爭的產(chǎn)物?；蛟S階級斗爭的方式會隨著時代的改變而有所改變，但我們不能否認(rèn)在很長的時間里，階級斗爭理論成為了說明歷史發(fā)展動力的最有效的學(xué)說。進(jìn)化論對于“變”的理解，為階級斗爭理論的傳播創(chuàng)造條件，這也成為了進(jìn)化論式微的最大原因。

（一）進(jìn)化論對于“競爭”的合理性辯護(hù)

進(jìn)化論推翻了傳統(tǒng)循環(huán)論，為歷史的直線進(jìn)化論奠定基礎(chǔ)，推翻“天不變，道亦不變”的循環(huán)論，對“變”進(jìn)行了合理性辯護(hù)，形成了“變”的哲學(xué)，即所謂的“變亦變，不變亦變”，“能變則全，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變則亡?！薄案偁帯痹凇白儭钡臅r代下成為常態(tài)。

對于“競爭”價值的肯定隨著進(jìn)化論思想的傳播很快成為了主流。“人也者，與他種動物同，非競爭則不能進(jìn)步——或個人與個人競爭，或人種與人種競爭。競爭之結(jié)果，劣而敗者滅亡，優(yōu)而適者繁殖，此不易之公例也。”［4］競爭分為內(nèi)競和外競?！皟?nèi)競”指的是國家內(nèi)部的競爭，“外競”指的是國家與國家之間的競爭，種族與種族的競爭。對于哪種競爭更有優(yōu)先性，一向崇尚進(jìn)化論的嚴(yán)復(fù)和梁啟超給出的是不同的答案：梁啟超認(rèn)為“內(nèi)競”最終是為“外競”服務(wù)的——國家內(nèi)部個體之間的競爭，確實(shí)可以提高個體的實(shí)力，它最終也是為了提升群體的整體實(shí)力，群起而抵抗外族的侵略。嚴(yán)復(fù)則站在個人主義的立場上，肯定個體間的自由競爭、個體能力的發(fā)展是社會得以發(fā)展的基礎(chǔ)。無論如何，競爭不再是消極的東西，而成為了推動社會進(jìn)步的動力，上升為一種現(xiàn)代性價值。

進(jìn)化論對于“競爭”的合理性的說明，為“斗爭”理論奠定了基礎(chǔ)。但“物競天擇，適者生存”的競爭原則在人類社會的適用性終究是個問題，進(jìn)化論也未能進(jìn)一步說明這種“進(jìn)化”究竟何以可能，它的缺乏可操作性為其式微埋下伏筆。

（二）進(jìn)化論缺乏可操作性

自達(dá)爾文提出進(jìn)化的思想，理論界就出現(xiàn)了兩種意見，一種意見始終堅(jiān)持進(jìn)化規(guī)律只能運(yùn)用于生物界，而不能運(yùn)用于人類社會，達(dá)爾文本人就是持這樣的意見②。另一種意見認(rèn)為進(jìn)化論同樣適用于人類社會，不用對生物界與人類社會做明確的區(qū)分，通常我們把這種觀點(diǎn)稱為社會達(dá)爾文主義。赫胥黎作為達(dá)爾文的擁躉，維護(hù)著達(dá)爾文的原則，不遺余力地與他人進(jìn)行辯論，嚴(yán)復(fù)卻把它“做”③成了社會達(dá)爾文主義，讓“適者生存”的“進(jìn)化”規(guī)律同樣適用于人類社會。

這種適用性隱含著一個矛盾。在“進(jìn)化論”引入之初是為了告誡國人：世界已是一個“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的世界，中國在這樣的世界中卻處于“弱者”“不適者”，如果不奮起直追，成為強(qiáng)者，就可能被整個世界所淘汰，所以從某種程度上講，進(jìn)化論是為了激勵國人改變當(dāng)時的現(xiàn)狀，變?yōu)閺?qiáng)者。然而，如果一味地遵循這一原則，就會得出另一個結(jié)論：中國已經(jīng)是弱者，處于弱勢，必然會被淘汰，這一命運(yùn)無法改變。這一矛盾的產(chǎn)生源于對自然界和人類社會規(guī)律的同一性的認(rèn)識。進(jìn)化論無法解決決定論與意志論之間的矛盾，無法說明人的主觀能動性在歷史的進(jìn)化過程中的作用。進(jìn)化論是一種決定論，決定了社會是一個由簡單到復(fù)雜，從低級到高級的過程，是不包含任何人為的因素的。而國人在此時需要的恰恰并不是純粹的決定論。進(jìn)化論讓國人意識到了問題，卻無法提供可操作的解決方案，而馬克思主義的階級斗爭理論的適時出現(xiàn)，恰好給出了答案。

（三）唯物史觀下階級斗爭理論的現(xiàn)實(shí)性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為自然界的發(fā)展與人類社會的發(fā)展有著不同的規(guī)律，個體是自然性與社會性的統(tǒng)一體?；谶@兩個與進(jìn)化論思想的最大不同，馬克思主義的階級斗爭理論才能不陷入進(jìn)化論的悖論，對歷史發(fā)展的動力做出說明，成為實(shí)踐的指導(dǎo)。

馬克思主義認(rèn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾，貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，并規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)、社會制度的基本性，是社會發(fā)展的根本動力。進(jìn)化論指明了進(jìn)化的發(fā)展趨勢和方向，世界必然向著物質(zhì)資料豐富、個人的德性、知識、幸福、力量不斷增長的方向進(jìn)步，但人類社會和自然界不同，并不是預(yù)設(shè)了發(fā)展方向，就必然按著“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的法則運(yùn)行。我們或許并不關(guān)心自然界發(fā)展的動力何在，但必然要揭示人類社會發(fā)展的動力何在。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動推進(jìn)著社會各個形態(tài)的更替，而這種運(yùn)動的直接表現(xiàn)就是階級斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的表現(xiàn)，是階級對立社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭不僅表現(xiàn)在同一社會形態(tài)的量變過程中，更突出表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。所以毛澤東會說：“階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。”［5］（p．1487）

正如進(jìn)化論初入中國時對國人的震撼一樣，馬克思主義的階級斗爭理論的出現(xiàn)再次為國人帶來了曙光，進(jìn)化論對于“進(jìn)步”信仰并未消失，而是在馬克思主義理論中得到進(jìn)一步的彰顯。進(jìn)化論對于物質(zhì)利益優(yōu)先性的肯定，成為了馬克思主義的生產(chǎn)力理論；進(jìn)化論對于未來社會的預(yù)設(shè)，成為了馬克思主義的共產(chǎn)主義信仰；更重要的是進(jìn)化論對于社會發(fā)展趨勢的預(yù)設(shè)，在馬克思主義理論中成為了可操作的現(xiàn)實(shí)過程，階級斗爭的直接性和現(xiàn)實(shí)性，充分體現(xiàn)了人類的主體性和能動性，揭示了趨勢背后的動力，揭示了歷史發(fā)展的基本規(guī)律。這時，進(jìn)化論示弱了。

四、馬克思主義中國化的基本路徑

從進(jìn)化論的備受推崇，到馬克思主義的廣泛傳播，這是馬克思主義在中國發(fā)展進(jìn)程中的一個縮影。馬克思主義在中國的發(fā)展，有著自己的基本發(fā)展路徑，我們通常稱這個過程為馬克思主義中國化的過程。在馬克思主義傳入之初，許多西方的思潮已經(jīng)有了一個中國化的過程，加之中國傳統(tǒng)文化的影響，馬克思主義的傳播實(shí)質(zhì)上是一個“接著講”的過程，就是要以中國的語言承接著中國思想史講，進(jìn)化論的思想已經(jīng)融入到了中國思想史中，成為其一部分，馬克思主義思想對其揚(yáng)棄就是一個馬克思主義中國化的形式化④的過程。這個過程有一個基本的時代背景的預(yù)設(shè)，一個救亡與啟蒙共存的時代主題。在這個時代主題下，馬克思主義中國化的基本路徑主要表現(xiàn)在三個方面：

（一）尋找契合點(diǎn)——馬克思主義得以生根

從肯定物質(zhì)利益的基礎(chǔ)性到“唯物史觀”，從理想社會的追求到共產(chǎn)主義，馬克思主義中國化首先表現(xiàn)出的是一種契合。任何西方傳入中國，都必須尋找到一個與中國傳統(tǒng)文化相契合的觀點(diǎn)，而馬克思主義中國化的契合點(diǎn)與其說是中國傳統(tǒng)文化中的大同理想，利益優(yōu)先原則，更不如說是中國的進(jìn)化論。

中國傳統(tǒng)文化進(jìn)入近代，有一個現(xiàn)代化的過程，中國傳統(tǒng)文化的各種理念都在經(jīng)歷著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的過程。傳統(tǒng)的“理欲之辯”有了逆轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)的天下觀被民族國家的概念所取代，傳統(tǒng)的循環(huán)論被進(jìn)化論所取代，傳統(tǒng)的理想人格向平民化人格轉(zhuǎn)變，馬克思主義的中國化的過程正是基于此實(shí)現(xiàn)的?！榜R克思主義中國化的過程，是中華文化賦予馬克思主義特殊的民族文化資源、要素以及特制的過程，……同時，也是馬克思主義賦予中華文化以現(xiàn)代性成分推動其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的過程?！保?］馬克思主義所面臨的是一個正在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過程中的中國文化，而進(jìn)化論已經(jīng)早它一步融入了這個過程，所以馬克思主義的唯物史觀毋需完成對傳統(tǒng)“義利之辨”的逆轉(zhuǎn)，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想毋需完成對理想社會的未來性的預(yù)設(shè)，馬克思主義的階級斗爭理論毋需完成對“競爭”理論的常態(tài)性說明，馬克思主義理論所要做的只是找到這個進(jìn)化論已經(jīng)為他們建設(shè)好的契合點(diǎn)，在此之上構(gòu)建中國化的馬克思主義。

馬克思主義中國化的第一步，就是要在中國生根，這也是接著中國思想史講的第一步。馬克思主義是一個系統(tǒng)的理論體系，包含著豐富的觀點(diǎn)和學(xué)說，當(dāng)其中的任何一個觀點(diǎn)和學(xué)說與中國文化相契合，就為其立足創(chuàng)造了可能，中國式的進(jìn)化論思想正是這個契合點(diǎn)。

（二）尋找理論缺陷——馬克思主義得以發(fā)展

當(dāng)然，如果只有契合，那么馬克思主義也不會得以發(fā)展，因?yàn)轳R克思主義只是變相地重復(fù)了同樣的命題，是一個綜合命題，而不是一個分析命題。進(jìn)入近代，各種思想的火花相互碰撞，可謂是繼春秋戰(zhàn)國時期之后的又一幅百家爭鳴的局面，任何理論只要言之有理就有其存在的合理性，但要成為主流思潮，取而代之，則必須有克服前人缺陷的力據(jù)。馬克思主義得以發(fā)展，正是看到了進(jìn)化論缺乏可操作性的缺陷，才有了得以發(fā)展的空間。

在舊民主主義時期，無論是改良派還是革命派都以進(jìn)化論作為其行動的有力依據(jù)。改良派信奉的是“漸進(jìn)式的進(jìn)化過程”，而革命派信奉“只有革命才符合當(dāng)時社會進(jìn)化之需要”，這也足以說明進(jìn)化論雖然指明了歷史演進(jìn)的方向，卻并未給出推進(jìn)歷史演進(jìn)的動力，所以有人使用了改良的漸進(jìn)的方式，有人使用了革命的激烈的方式。中國的進(jìn)化論從一開始就沒能區(qū)分自然界和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，以為從自然界的發(fā)展可以推導(dǎo)出人類社會的發(fā)展，而忽視人有意識，有主觀能動性，造成了其理論的重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)不僅肯定了進(jìn)化論原本的發(fā)展進(jìn)路，對物質(zhì)資料重要性的肯定，更看到了人作為社會的主體，作為有意識的存在，并不是單線發(fā)展的決定論所能左右的，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其主觀能動性，充分發(fā)揮意識對于存在有著反作用。階級斗爭理論正是克服了進(jìn)化論的理論缺陷，階級斗爭作為一種推動社會進(jìn)步的直接動力，既反映了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用，也反映了生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用。階級斗爭理論認(rèn)為在社會形態(tài)更替之時，階級斗爭才是唯一的選擇，它賦予了“競爭”以新的內(nèi)涵，它不會讓國人在改革和革命之間有矛盾，因?yàn)殡A級斗爭理論是具有可操作性的與現(xiàn)實(shí)性的理論，能正確的指導(dǎo)社會實(shí)踐。

馬克思主義中國化的第二步，就是要在中國發(fā)展，這也是接著中國思想史講的第二步。馬克思主義是一個系統(tǒng)的理論體系，包含著豐富的觀點(diǎn)和學(xué)說，當(dāng)其中的任何一個觀點(diǎn)和學(xué)說能克服主流學(xué)說的理論缺陷，就為其發(fā)展創(chuàng)造了可能，中國式的進(jìn)化論思想缺乏可操作性的缺陷成為了馬克思主義的切入點(diǎn)。

（三）尋找理論創(chuàng)新點(diǎn)——馬克思主義得以中國化

當(dāng)然，如果只是找到了進(jìn)化論的弱點(diǎn)，這只能說明馬克思主義理論在修正進(jìn)化論觀點(diǎn)之不足上有可取之處，只能說明馬克思主義在中國有所發(fā)展，而并不能說明馬克思主義是一個中國化的馬克思主義。尋找理論的創(chuàng)新點(diǎn)成為馬克思主義得以中國化的根本。正如從“進(jìn)化論”到“階級斗爭”理論的明顯背反為馬克思主義在中國的發(fā)展留下了空間，中國化的“階級斗爭”理論對于馬克思主義的生產(chǎn)力理論與階級斗爭理論存在著內(nèi)在緊張的調(diào)和，才是馬克思主義真正得以中國化的表現(xiàn)。

馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個完整的整體，并不是一個拼盤，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三個組成部分是不可分割的，階級理論作為馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的重要觀點(diǎn)，它從生產(chǎn)活動中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)際運(yùn)動出發(fā)，揭示了階級斗爭的性質(zhì)、地位、作用和發(fā)展規(guī)律等，階級斗爭作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在社會力量上的表現(xiàn)而存在。歷史發(fā)展的根本原因是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，階級斗爭只是這種矛盾運(yùn)動的直接表現(xiàn)形式，也并不是唯一的表現(xiàn)方式?！吧a(chǎn)力和交往形式之間的這種矛盾……每一次都不免要爆發(fā)為革命，同時也采取各種附帶形式，如沖突的總和，不同階級之間的沖突，意識的矛盾，思想斗爭，政治斗爭，等等。”［7］（p．115）但這樣的一種對階級斗爭學(xué)說的定位，在國人的理論中有所修正，對階級斗爭的內(nèi)涵和性質(zhì)有了新說明。

馬克思在提出階級斗爭理論之時，認(rèn)為階級斗爭的個中恩怨在于各敵對階級經(jīng)濟(jì)利益和政治要求的根本對立，但國人在理解階級斗爭學(xué)說與唯物史觀的關(guān)系之時，直接把階級斗爭等同于經(jīng)濟(jì)階級之間的斗爭。中國最早的馬克思主義者李大釗直接指出，經(jīng)濟(jì)原因是引發(fā)經(jīng)濟(jì)利益相反的不同階級借機(jī)進(jìn)行階級斗爭的深層 動因［8］（p．316）。國人看到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，對社會的發(fā)展也起到了決定性的作用。這是馬克思主義所謂的人類發(fā)展的基本規(guī)律。但國人同樣也看到了中國社會的特殊性：中國雖然在外國侵略者的入侵下，被迫打開國門，生產(chǎn)力水平也有所發(fā)展，出現(xiàn)了近代意義的產(chǎn)業(yè)和工廠，產(chǎn)業(yè)工人也在數(shù)量上有了質(zhì)的改變，但這并不能改變中國仍然是一個以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的、生產(chǎn)力發(fā)展水平相對落后的，農(nóng)民人口仍然占絕大多數(shù)的相對落后的國家。按照馬克思主義的理論，生產(chǎn)力只有到了在其制度中無法發(fā)展的情況下，才會發(fā)生崩壞。但在中國的情勢下，要等到中國的生產(chǎn)力發(fā)展到如此的地步，顯然還需要很長的一段時間，如果國人只是一味地等，必然無法改變中國當(dāng)時的局面，無法符合“救亡”的主題，所以國人就將馬克思主義唯物史觀的介紹重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了“階級斗爭說”上。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動是人類社會發(fā)展的根本原因，但這種原因在“階級斗爭”的直接驅(qū)動力面前顯得并不那么重要了。國人們并不是否認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性，李大釗甚至認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)史觀”比“唯物史觀”更重要，但基于中國實(shí)際的經(jīng)濟(jì)狀況，“階級斗爭”的直接動力則更為合理。國人甚至把階級斗爭上升為唯一的歷史發(fā)展動力。所以李澤厚先生會說：“如果細(xì)看一下，就會發(fā)覺，他們介紹的終點(diǎn)，真正極大地打動、影響、滲透到我們的心靈和頭腦中，并直接決定或支配其實(shí)際行動的，更多的是馬克思主義的唯物史觀。其中，有特別是階級斗爭學(xué)說?！保?］（p．298）這樣的轉(zhuǎn)變，可以說是馬克思主義理論中國化的一個必然的過程，這與當(dāng)時大多數(shù)學(xué)者接受進(jìn)化論思想在先也不無關(guān)系。李大釗等人都曾經(jīng)是進(jìn)化論思想的擁護(hù)者，他們接受的是“進(jìn)化論”同樣也能成為革命的動力，進(jìn)化論的“競爭”理論也同樣能轉(zhuǎn)化為“斗爭理論”，當(dāng)他們完成了對傳統(tǒng)的“義利之辨”的逆轉(zhuǎn)，“階級斗爭”理論顯然更有其現(xiàn)實(shí)性，可以成為他們有力的斗爭武器?！斑M(jìn)步”的理念已經(jīng)深入人心，只要符合“進(jìn)步”的理念的做法就是合理的，馬克思主義理論也是在這樣的“進(jìn)化論”觀念的指導(dǎo)下為人們所接受的，“階級斗爭”地位的凸顯也是在這樣的“進(jìn)化論”觀念的指導(dǎo)下為人們所推崇的?？v觀中國近代史，我們不難發(fā)現(xiàn)，“人心”比“人力”更為重要的理論指導(dǎo)著中國的革命史，這與中國化的馬克思主義理論不無關(guān)系，而國人在馬克思主義傳入之初就為其奠定了基礎(chǔ)，而之后毛澤東思想的形成也是在這一基調(diào)之上的。

馬克思主義在中國的發(fā)展，必然要其理論創(chuàng)新之處與中國的實(shí)際情況相結(jié)合，才是其中國化的必然過程。但在馬克思主義傳入之初，這種中國化還只是表現(xiàn)在對馬克思主義理論不同觀點(diǎn)和學(xué)說的側(cè)重有別，國人對于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論”和“階級斗爭理論”的強(qiáng)調(diào)，特別是對于“階級斗爭”理論的強(qiáng)調(diào)，表現(xiàn)出鮮明的中國特色，這也是馬克思主義中國化走出的重要一步，為馬克思主義在中國的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基本的發(fā)展路徑。

注釋：

①這里的非主流學(xué)者主要指黃宗羲、王夫之和顧炎武等。

②舒遠(yuǎn)招在《西方進(jìn)化倫理學(xué)——進(jìn)化論運(yùn)用于倫理學(xué)的嘗試》（湖南師范大學(xué)出版社2006年版）一書中，也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)：達(dá)爾文在《物種起源》中所描述的自然界的進(jìn)化規(guī)律并不適合人類社會，人類社會與自然界有著不一樣的進(jìn)化規(guī)律。但他的表述略有不同：他認(rèn)為人種的進(jìn)化屬于達(dá)爾文廣義進(jìn)化論的部分，而道德的進(jìn)化屬于人的進(jìn)化，所以道德的進(jìn)化也屬于達(dá)爾文的廣義進(jìn)化論。達(dá)爾文作《人類的來由》就是把人特別地挑選出來，作為進(jìn)化觀點(diǎn)適用的對象而加以說明。達(dá)爾文在《人類的由來》中說明了人類道德即良心的形成，是一種區(qū)別于動物的進(jìn)化。所謂良心的形成，是人這種社會動物所具有的社會本能進(jìn)化的結(jié)果，是這種社會本能在人心理層面即自我意識當(dāng)中的反應(yīng)。（本書第22頁）作者認(rèn)為這種良心論傳承于前人，休謨、亞當(dāng)·斯密等，達(dá)爾文所做的唯一不同是從自然史的角度說明這一點(diǎn)。作者清楚地指出了人的進(jìn)化是基于良心的、道德的進(jìn)化，是不同于動物界的，所以只能屬于廣義的達(dá)爾文進(jìn)化論。

③“嚴(yán)復(fù)這個譯本，正像魯迅先生講的，是‘做’《天演論》。在占全書三分之一的兩萬余字的案語中，嚴(yán)復(fù)附帶介紹了達(dá)爾文的《物種起源》、斯賓塞的《綜合哲學(xué)》、馬爾薩斯的《人口論》、以及希臘哲學(xué)家泰勒斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說，以及亞當(dāng)·斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、笛卡爾的唯理論、培根的經(jīng)驗(yàn)論，哥白尼、伽利略、牛頓、拉普拉斯等人的學(xué)說。斯賓塞等人將宇宙進(jìn)化或類似這樣的原理用于解釋社會和政治問題，其中種種觀點(diǎn)由嚴(yán)復(fù)編入《天演論》、其內(nèi)在的、深潛的動機(jī)，是要讓這一譯本真正迎合中國當(dāng)時痛切的危機(jī)意識和中國時代環(huán)境的特殊需要。”見鄒振環(huán)的《影響中國近代社會的一百種譯作》，中國對外翻譯出版公司1994年版，第118頁。

④馬克思主義中國化有兩個過程，一個是馬克思主義原理與中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會的具體問題結(jié)合的實(shí)質(zhì)化過程。另一個是以中國化的語言，承接中國哲學(xué)史講的過程。在馬克思主義中國化之初，其實(shí)質(zhì)是一個形式化的過程。

［1］馮契．中國近代哲學(xué)的革命進(jìn)程［M］．上海：人民出版社，1999．

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［6］侯才．“中國現(xiàn)代性”的追尋——對當(dāng)代中國哲學(xué)發(fā)展主線的一種描述［J］．哲學(xué)研究，2010，（4）．

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A8 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1008－7168（2011）05－0005－06

10．3969／j．issn．1008－7168．2011．05．001

2010－10－11

上海工程技術(shù)大學(xué)博士啟動項(xiàng)目“基于文化機(jī)理的馬克思主義中國化核心概念分析”（A－0501－10－008）；上海高校選拔培養(yǎng)優(yōu)秀青年教師科研專項(xiàng)基金（gjd10005）。

馮潔（1981－），女，上海人，上海工程技術(shù)大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院講師，博士。

段志超］