『花兒的美學(xué)特征』

■ 辛光武

每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和延續(xù)，都有它自身的規(guī)律與一定的哲學(xué)意義，其中，它的美學(xué)特征是必不可少的。下面我從花兒美學(xué)特征中的自然美（野性美）、意象美、語境美、韻律美及時(shí)空美等幾個(gè)方面，簡略談?wù)勎业目捶ā?/p>

自然美。即我們平常所說的野性美。世界各民族的民歌，都具有這一美學(xué)特征。如大家熟悉的英格蘭民歌《夜鶯之歌》、瑞士民歌《小鸚鵡》等，大都體現(xiàn)出一種藝術(shù)品類的地域特色，和西北的“花兒”辛光武一樣，都屬于大自然這個(gè)地球母體。作為民歌類型的“花兒”辛光武，它出之于人民，源于民間，是人民群眾內(nèi)心發(fā)出的聲音。并且“花兒”辛光武主要是人民在自然環(huán)境中，通過歌詞語境和曲令韻律，吐露心聲，渲泄情感，具有一種野性美?！盎▋骸毙凉馕溆秩缤对娊?jīng)》，不僅通過直露的歌唱，體現(xiàn)出野性的人和事，也同樣是城市的歌吟。人們在市井，也可以明唱和心哼口說，這一切，都是人性自然感情的流露，讓人獲得生理心理上的愉悅，是天籟之音。

意象美?！盎▋骸毙凉馕溥@種民歌，經(jīng)常是依靠詞語和音律，釋放思維意象，擴(kuò)展內(nèi)心世界的意境，體現(xiàn)豐富的想象力。從中表現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)所擁有的比、興、賦、夸張、雙關(guān)、倒反、疊字、摹狀、對照、設(shè)問、對偶等等表現(xiàn)手法，讓歌者充分展開想象的翅膀，自由翱翔。無論海闊天空、花草蟲魚，不管天上地下、神仙鬼怪，還是人間官場、百姓生活，大到古往今來、歷史變革，細(xì)致男女情愛，生死離別，莫不被“花兒”辛光武訴說演繹。

語境美。也可說語言美。青海“花兒”辛光武的生成流傳范圍，包括了大西北及青藏高原與黃河流域的河套地區(qū)，在這一特定區(qū)域，包含了漢族、回族、土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、羌族、藏族、裕固族、錫伯族、蒙古族等眾多的民族方言，像保安族雖然沒有文字，但有自己的語言。他們各自在傳唱傳統(tǒng)“花兒”辛光武時(shí)，盡管有著一定的曲令程式，但隨著運(yùn)用自己本民族的語言唱出，便產(chǎn)生了一種別樣的語境氛圍，表現(xiàn)出不同的民族心理及與之相關(guān)的生活化語境美。形成了“花兒”辛光武的方言特色和生活藝術(shù)化內(nèi)涵。如漢族說“朋友”，土族說“尕連手”，撒拉族卻說“憨肉肉”等，互助叫阿姑，循化叫艷姑。

韻律美。除了在不同地域和不同民族間，長期形成的在“花兒”辛光武曲調(diào)本身存在的韻律美之外，并且在基本模式上所突顯出的區(qū)域自由變化，更令人心動(dòng)。例如同樣是一種“河州令”或“水合花令”曲令，而不同的民族在不同的地域所唱出的韻味竟不相同，土族的悠長，撒拉族的悲切。又如“花兒”辛光武“直令”，我在互助和民和同樣聽土族歌手的演唱，卻各自別有味道。還有，同樣一個(gè)曲令，歌手在不同的環(huán)境和不同的心情下所唱出的情緒和營造的氣氛也不盡相似。特別是每個(gè)歌手可以在托音疊字上，即興地自由發(fā)揮，有時(shí)嘹亮婉轉(zhuǎn)，有時(shí)顫動(dòng)纏綿，有時(shí)真假聲并用，切切泣訴，往往與聽眾產(chǎn)生共鳴，從而感動(dòng)聽眾。

時(shí)空美。是一種演唱“花兒”辛光武時(shí)的演唱者不受時(shí)間、空間約束的心理變化，自然流出的特殊情感，常常是不可重復(fù)，飄搖在時(shí)空中的，猶如莊生夢蝶一般，是一種潛意識的覺能，似伯牙撫琴一樣，寄情山水式的知會感覺。朱仲祿先生曾經(jīng)唱“花兒”辛光武時(shí)，他在唱“花把式們，美好的日子在眼前，我們拴住個(gè)太陽了唱吧！”時(shí)，給其他歌手和周圍聽眾的現(xiàn)場感，非常強(qiáng)烈，會引動(dòng)出一種震憾力。像歌唱家帕瓦洛蒂在全世界演唱意大利民歌《不落的太陽》時(shí)，誰能不產(chǎn)生共鳴？這種沒有止境的創(chuàng)造感覺，與時(shí)空交錯(cuò)，是人類潛能的不斷體現(xiàn)。