阿爾寨石窟壁畫藝術(shù)

燕曉武

阿爾寨石窟位于鄂爾多斯高原的西北邊緣——鄂爾多斯市鄂托克旗阿爾巴斯蘇木棋倫拜嗄查，是內(nèi)蒙古地區(qū)規(guī)模最大的石窟區(qū)。這里原有一百多眼石窯，俗稱“百眼窯”。從地理位置來看，它居于山地和高原的中間地帶，是西桌子山的余脈，由紅巖石構(gòu)成的孤立的圓形平頂山。外部造型像一個大碗扣在原野上。山高100余米，東西寬約300余米。巖石堅硬，造型奇特，洞窟鑿建在山峰四周的崖壁上，分上、中、下三層。石窟的空間面積不大，均為一室、兩室，成四方形。

由于長期以來缺乏保護，受自然風(fēng)化和人為的破壞，洞窟內(nèi)大部分墻皮剝落，頂部的藻井損失更為嚴重，甚至被毀壞一空。殘存壁畫不少也受到煙薰火燎，模糊不清。

筆者上世紀90年代到阿爾寨石窟考察時，有些窟洞里的壁畫還很完整，當時拍攝了很多內(nèi)外壁畫和巖雕的照片?，F(xiàn)在這些照片成了記錄阿爾寨石窟壁畫的珍貴資料。

阿爾寨石窟是佛教建筑群，石窟里有壁畫、題記和佛塑像等，其中藏傳佛教的有關(guān)壁畫和蒙藏文字，對于整理研究蒙古族語言、文字、歷史、宗教、繪畫藝術(shù)等，具有重要的學(xué)術(shù)價值。窯洞的墻壁和頂部，畫滿了各種題材的佛教壁畫和民族裝飾圖案，很少空白，布局豐滿，秩序井然。窯洞里的佛龕位于后壁的正中央，有的石窟一進門就是一座長方形佛壇，上面原有佛像，是供信眾瞻仰和頂禮膜拜的。

石窟壁畫的內(nèi)容多屬藏傳佛教故事，有《羅漢禮贊》、《度母二十一像禮贊》、《四大天王禮贊》等。還有故事、山水風(fēng)景、動物鳥類、裝飾圖案等。在題材方面，不少畫表現(xiàn)了善與惡，美與丑，如雙手對合、靜穆慈祥、一心靜養(yǎng)的羅漢像，坐在蓮座上的溫柔和藹的菩薩像，以及舞姿優(yōu)美的慈善度母像等。還有以白、紅、蘭、綠顏色描繪的歡喜佛，以表情和動態(tài)表現(xiàn)的威嚴英俊的四大天王像。壁畫里還有眾多的騎手，有的騎馬在云霧中飄來飄去，徐徐向前，有的手持刀劍法器勇猛作戰(zhàn)。還有表現(xiàn)勇猛兇惡的野獸與五尺大漢搏斗，彼此不分勝敗，各顯其能的場面。壁畫中這類佛教故事和對真善美、假丑惡的描繪，十分真實生動，給人以難忘的印象。

阿爾寨石窟壁畫多采用傳統(tǒng)的“鳥瞰式”布局，人物活動、景物描繪一覽無遺。畫面在構(gòu)圖方面還采用突出主題的布局方式，比如人物的主次及景、物之間的安排方面，主神畫得較大，并安排在主要位置；山林云霧等景物描繪則虛虛實實，層次分明，服務(wù)于主題。為了突出佛像，在佛像背后還畫有裝飾性的背光圈，光圈上面繪有各種的民族花樣圖案，整個畫面相互襯托，既突出了佛像，又顯得十分莊重而富麗。有的畫面背景還插有各種動物和帶有情節(jié)的人物圖畫，雖然畫得很小，但布滿了畫面的整個背景，既不失畫面的整體效果，又使畫面充實，同時還加強了對故事主題情節(jié)的表現(xiàn)力。石窟壁畫還采取了簡繁相襯的表現(xiàn)方法，在單線條的山與山之間安排了密集的列隊人物，突出了山脈間的人物。

根據(jù)佛教教義的要求和佛教故事內(nèi)容的需要，壁畫中的人物比例，運用了夸張手法，頭部畫得大，四肢和軀干部分畫得小，這種比例雖然與人體解剖要求及真實人物的比例不符，但看上去卻感覺舒服，合理而自然。在人獸相斗的畫面中，為了表現(xiàn)人的威力，特意把大小比例畫得懸殊，人大而獸小，但畫面給人感覺依然相稱。作者采取這種夸張的手法，是以現(xiàn)實生活中的真實事物為依據(jù)的，為了突出主題，以及畫面內(nèi)容和情節(jié)的需要，將畫面上的人物、動物、景物等給以適度的夸張，使故事表現(xiàn)得更為生動、活潑，取得合理而自如的良好效果。

阿爾寨石窟壁畫在造型手法和筆墨技巧的運用方面，根據(jù)表現(xiàn)的對象不同，采取了不同的繪畫造型方式，主要體現(xiàn)在線條的粗細長短、筆墨的濃淡、點線的結(jié)合、筆的中鋒和側(cè)鋒的運用等方面，發(fā)揮了不同線描的造型功能。從整體效果來看，線條簡煉，用筆流暢、圓潤、沉著有力。線條剛中有柔，柔中有剛，表現(xiàn)了不同人物的特點、性格、表情和身份，表現(xiàn)了不同物體的質(zhì)感和量感，同時還增強了人物刻劃和描繪的真實感。

阿爾寨石窟壁畫里，表現(xiàn)動物的畫面很多，特別是馬，有站立的，有奔跑的，有單獨一匹馬，也有聚集在一起的馬群。有的馬在地面上活動，有的馬在天空中騰云駕霧，十分壯觀。在表現(xiàn)蛇和鳥的畫面里，畫工創(chuàng)造了多種類型的造型，表現(xiàn)它們多變的姿態(tài)。真實生動的藝術(shù)描繪，體現(xiàn)了作者塑造形象的藝術(shù)才華。在一幅描繪大海的畫面中，生動地表現(xiàn)了海水波浪起伏，蛇在水里，蛇頭暴露在水面上，與波浪齊頭并進，動感很強，活靈活現(xiàn)。山水、樹木、動物等的描繪，都分別采取了不同形式的勾線方法和渲染手段，充分表達上面的人和蛇相斗，強弱對比，十分生動。壁畫里不少地方有蛇的出現(xiàn)，這大概與佛教教義有關(guān)，隨著教義的要求，畫面上的蛇有善有惡。

畫工們通過對當時生活的細致觀察、體驗，依據(jù)宗教教義的要求，經(jīng)過集中、概括、夸張和豐富的想象，創(chuàng)作出較為傳神而又不失真實的宗教畫面。壁畫中的佛和菩薩的神靈像，以及供養(yǎng)人的俗人形象，都是源于當時的現(xiàn)實生活，散發(fā)著濃郁的生活氣息，特別是畫面里的俗人造型，形象表現(xiàn)，服裝穿戴，動態(tài)的設(shè)計等，具有當時特點和鮮明的民族特色，都是現(xiàn)實生活中審美意識的寫照。一些異形異態(tài)的神靈形象的塑造，是將生活中的人物原形進引合乎規(guī)律的變化，加之一定的裝飾趣味而形成的，仍是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。

阿爾寨石窟壁畫中的人物動態(tài)多變，各不相同，這些變化是根據(jù)情節(jié)的需要，有利于故事情節(jié)的充分表現(xiàn)。人物的表情描繪也不只是固定的一種面目，而是通過表情的刻劃，表現(xiàn)了不同人物的身份和個性。為了表現(xiàn)度母救苦救難速度之快，作者采取一人多臂的造形，度母的姿態(tài)是“蜷左展右”屈腿斗蹲式，雙肩同時伸出幾條胳膊和手，每條胳膊又都與身軀的結(jié)構(gòu)自然得體，胳膊的動作各不相同，變化多樣，但結(jié)構(gòu)合理，有條不紊。印度、阿富汗的佛教藝術(shù)傳入中國后，影響了中國佛教壁畫的制作者。阿爾寨石窟壁畫藝術(shù)，體現(xiàn)了中國佛教壁畫作者借鑒外來藝術(shù)的才能，以及對解剖結(jié)構(gòu)知識運用自如的技能和熟練程度。

阿爾寨石窟壁畫的色彩繪畫性很強，色調(diào)統(tǒng)一而和諧，不但每個窟的壁畫色調(diào)統(tǒng)一，而且每個窟的色調(diào)又與整個石窟群的色調(diào)統(tǒng)一和諧。雖然各窟色調(diào)具有冷暖之別，但整體感很強。它的色彩不求復(fù)雜的自然光和條件色，而著意表現(xiàn)物體的固有色，畫面的色調(diào)單純而嫻雅。依據(jù)宗教內(nèi)容的需要，顏色多采用石綠、朱砂、藏藍、白和黑色。色彩質(zhì)樸，裝飾性強。重彩勾填，成為大眾化的語言。為了宗教內(nèi)容的需要，畫工們還采用了“變色”手法，如把度母佛像的皮膚畫為各種顏色，有綠度母、藍度母、白度母等，以顏色區(qū)別度母二十一像。根據(jù)佛教的傳說，綠度母、白度母是二十一像中的最“實際”的佛，在人間婦女中地位很高，人們把綠、白度母作偶像奉拜。畫工們以顏色不同的度母像，體現(xiàn)度母佛的不同性，完全是順應(yīng)宗教故事和宗教藝術(shù)的需要。

阿爾寨石窟壁畫具有鮮明的鄂爾多斯蒙古民族特色和地區(qū)特點。古代的鄂爾多斯高原氣候適宜，雨量充沛，水草豐美，是佛教傳播的勝地。當?shù)啬撩耱\地信仰宗教，他們把幸福、吉祥全都寄托在佛和菩薩的保佑上，這些都是阿爾寨石窟開鑿的基礎(chǔ)。石窯壁畫里的人物、服飾、道具等的造型，是與當?shù)孛晒抛迦嗣竦囊?、食、住、行緊緊地連在一起的。壁畫里的人物形象反映了鄂爾多斯蒙古族人民清秀質(zhì)樸的特點。壁畫人物穿著緊身而又細長的服裝，是鄂爾多斯牧民生活中的縮影。高原天空蔚藍，朵朵白云采用變形的方式而繪制，具有濃郁的草原氣息和鄂爾多斯高原的地區(qū)特色。蒙古馬大部分為走馬，騎馬的人像坐在轎子上一樣。壁畫上的馬，從腿和足的動態(tài)來看，都是以鄂爾多斯的烏審旗馬為模特的走馬。

傳說制作阿爾寨石窟壁畫的匠人中，有不少是當?shù)孛耖g藝人，他們把本民族的繪畫藝術(shù)奉獻于佛教壁畫，體現(xiàn)了他們對宗教的虔誠。同時他們在繪制過程中，還通過對傳教傳來的外來藝術(shù)加以吸收，豐富和發(fā)展了鄂爾多斯蒙古民族自己的民間繪畫藝術(shù)。從當?shù)亓鱾飨碌拿耖g美術(shù)和當今鄂爾多斯民間藝人繪制的作品及牧民家中的生活用具、門柜上的圖案花紋來看，都與壁畫的表現(xiàn)形式、花紋圖案的造型大同小異，有的甚至完全一樣，而且還有些宗教色彩，這些都屬鄂爾多斯獨有的民間美術(shù)。其藝術(shù)語言和表現(xiàn)形式的運用，民族意識和民族審美的情趣，都順應(yīng)了鄂爾多斯蒙古民族人民的特殊審美習(xí)慣?！?/p>

(作者單位：呼和浩特市公主府博物院）

責(zé)任編輯：張燕翎