新時(shí)期美育跨學(xué)科研究的四種范式

徐國(guó)超

新時(shí)期美育跨學(xué)科研究的四種范式

徐國(guó)超

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)的美育理論研究取得了長(zhǎng)足的、多元的發(fā)展。這種大發(fā)展主要表現(xiàn)在:突破了以往知識(shí)視野的局限，走上跨學(xué)科研究的道路，從人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等多維視角對(duì)美育問(wèn)題進(jìn)行了頗富成效的闡釋。認(rèn)真分析近30年中國(guó)美育在跨學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展軌跡，深入總結(jié)美育自身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)大美育學(xué)的學(xué)科建設(shè)、建構(gòu)現(xiàn)代美育體系具有重要的意義。

新時(shí)期;美育;跨學(xué)科研究;范式

新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)的美育理論研究取得了長(zhǎng)足的、多元的發(fā)展。這一時(shí)期美育研究突破了二元對(duì)立的思維范式，調(diào)整了研究的方式和策略，走上跨學(xué)科研究的道路。新時(shí)期美育的跨學(xué)科研究大致有四種范式，下面我們分別進(jìn)行論述。

一、美育的人類(lèi)學(xué)范式

這里所說(shuō)的“人類(lèi)學(xué)”主要是指本體論意義上的人類(lèi)學(xué)。人類(lèi)學(xué)本體論是關(guān)于人的形上闡釋?zhuān)鼈?cè)重于在歷史實(shí)踐過(guò)程中確認(rèn)“人之為何”及其自身建構(gòu)的問(wèn)題，其終極指向在于人的自由存在和發(fā)展。人類(lèi)學(xué)本體論美育觀(guān)是以馬克思主義實(shí)踐人類(lèi)學(xué)、美學(xué)為基礎(chǔ)的。在馬克思、恩格斯的美學(xué)視野中，人是美學(xué)思考的中心，人自身的審美化與人類(lèi)對(duì)世界的藝術(shù)掌握始終是馬克思主義美學(xué)的基本命題。根據(jù)馬克思、恩格斯為藝術(shù)所設(shè)定的對(duì)人的美學(xué)生成的深入思考，一方面，藝術(shù)審美是一種全新的人生境界，對(duì)人的精神和靈魂具有重塑和提升作用，它以愛(ài)與美為價(jià)值取向的創(chuàng)造本性和情感特征，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷;另一方面，藝術(shù)審美完成了對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的超越，使受眾獲得了和諧的心理感受，并轉(zhuǎn)化為人類(lèi)爭(zhēng)取現(xiàn)實(shí)和諧的努力。

具體而言，人類(lèi)學(xué)本體論美育觀(guān)以建立“主體性”為價(jià)值旨?xì)w，主張回歸人，回歸個(gè)體的人、感性的人、情感的人，充分肯定美育在人的“心理本體”、“情感本體”以及“新感性”建構(gòu)過(guò)程中所發(fā)揮的功能，深入探討了美感的生成機(jī)制和審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)于心性結(jié)構(gòu)的影響。但是，要弄清人類(lèi)學(xué)本體論美育觀(guān)的意義，仍需要從實(shí)踐人類(lèi)學(xué)的角度出發(fā)，剖析人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)需要、實(shí)踐活動(dòng)與審美活動(dòng)之間存在的復(fù)雜關(guān)系。畢竟，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切關(guān)系，都是以人的需要為軸心，以人的實(shí)踐為動(dòng)力，以物的特性為對(duì)象的，各種關(guān)系相互影響，形成整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)生活，審美關(guān)系也不例外。一旦人的生活實(shí)踐和需要有了“新的現(xiàn)實(shí)性”，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系勢(shì)必得到新的發(fā)展，人作為“世界的美”也自然會(huì)呈現(xiàn)出新的存在樣式。

人類(lèi)學(xué)美育觀(guān)并非僅憑藝術(shù)教育發(fā)展感官的審美能力，更重要的是怎樣引導(dǎo)受教育者參與審美實(shí)踐主動(dòng)建立美的形式。這種建立美的形式的教育活動(dòng)，是馬克思主義“按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”的美學(xué)原則在教育領(lǐng)域中的運(yùn)用，是以美育人的題中應(yīng)有之義。從微觀(guān)人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，受教育者審美感官成長(zhǎng)的過(guò)程離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，因?yàn)槊赖谋举|(zhì)離不開(kāi)人的本質(zhì)，美的存在離不開(kāi)人類(lèi)實(shí)踐，美的歷史離不開(kāi)人類(lèi)文明的演替。

人類(lèi)學(xué)本體論美育觀(guān)不能簡(jiǎn)單地從外在意義的角度去規(guī)定，它更趨向內(nèi)在生命的意義:規(guī)定著生命，又發(fā)現(xiàn)著生命;確證著生命，也完滿(mǎn)著生命;享受著生命，更豐富著生命。通過(guò)塑造人的最高生命，塑造人的靈魂，展現(xiàn)生命本體的價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)學(xué)美育又是一種生命教育，其核心是培養(yǎng)人的生命意識(shí)。只有當(dāng)一個(gè)人通過(guò)審美教育活動(dòng)的激發(fā)與引導(dǎo)，保持人的感性自發(fā)性、保護(hù)生命的活潑、維護(hù)人與自然之間天然的聯(lián)系，具有了生命意識(shí)，才能珍惜和尊重所有的生命形態(tài)，真正具有普世的胸懷，不為世俗和眼前的功利所遮蔽，才能直達(dá)生命的本源，從根本上發(fā)現(xiàn)生命真正的美，并由這種美導(dǎo)向善，這是人類(lèi)學(xué)美育作為審美教育的基本宗旨，也是美育作為素質(zhì)教育重要組成部分的要義所在。［1］

二、美育的心理學(xué)研究范式

20世紀(jì)80年代中期，在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的思想禁錮之后，學(xué)術(shù)界超越了對(duì)美的本質(zhì)主義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)探討，轉(zhuǎn)向以審美經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)研究為新的理論突破口。許多美學(xué)家從不同角度和層面對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)與特征、審美心理的結(jié)構(gòu)與過(guò)程、審美心理的各個(gè)要素及其相互關(guān)系、審美欣賞的心理和各種特殊心理現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)造和個(gè)性心理、中西方審美心理學(xué)的基本理論和范疇等方面，做了細(xì)致而富有成效的探討。審美心理學(xué)領(lǐng)域的突破性進(jìn)展，有力地促進(jìn)了美育研究方法和觀(guān)念的更新，推動(dòng)新時(shí)期審美教育研究朝著縱深方向發(fā)展。

確切地說(shuō)，美育心理學(xué)涉及審美心理學(xué)和教育心理學(xué)之間的相互關(guān)系問(wèn)題。審美教育與各種心理要素和功能的培育是融為一體的，落實(shí)到具體的審美個(gè)體，就是要在教育實(shí)踐中滲透審美的因子，在創(chuàng)造和欣賞美的活動(dòng)中，各種心理要素和心理能力構(gòu)成一種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形態(tài)，即人的審美心理結(jié)構(gòu)。在這個(gè)意義上，美育心理學(xué)主要包括審美形態(tài)教育和美感教育兩個(gè)方面。前者主要培養(yǎng)人們對(duì)美的形態(tài)和結(jié)構(gòu)的鑒賞、識(shí)辨能力，側(cè)重于對(duì)客觀(guān)對(duì)象形態(tài)的描述和認(rèn)識(shí);美感教育主要培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，包括感覺(jué)、知覺(jué)、情感、想象、理解等心理能力的相互協(xié)調(diào)，形成敏銳的審美知覺(jué)和對(duì)美的感悟力與創(chuàng)造力。［2］

已故的劉兆吉先生是國(guó)內(nèi)較早著手創(chuàng)建“美育心理學(xué)”學(xué)科的學(xué)者。他曾在《文藝心理與美育心理》一書(shū)中，透過(guò)心理學(xué)的視角深入研究了美育的發(fā)生機(jī)制和作用方式，嘗試將美育與心理學(xué)相結(jié)合，拓展美育研究的學(xué)術(shù)空間;之后，在他主編的《美育心理學(xué)》中，進(jìn)一步將美育心理學(xué)體系化，正式提出建立“美育心理學(xué)”學(xué)科的要求，開(kāi)創(chuàng)了美育心理學(xué)的學(xué)科體系。他認(rèn)為，美育心理學(xué)著意于探討如何以音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)的藝術(shù)美和自然美、社會(huì)生活和學(xué)校生活中的現(xiàn)實(shí)美為教育手段，發(fā)展人們的美感和欣賞美、創(chuàng)造美、評(píng)價(jià)美以及識(shí)別美與丑的能力;培養(yǎng)人們高尚的情操和文明習(xí)慣，促進(jìn)他們的心智和身體的健康發(fā)展;同時(shí)研究在美育過(guò)程中人們的心理活動(dòng)規(guī)律和心理品質(zhì)，分析美育過(guò)程中心理現(xiàn)象的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)，總結(jié)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的審美心理規(guī)律，闡明美育過(guò)程中人們的心理特點(diǎn)和各種實(shí)施方法，揭示人的心理活動(dòng)和心理發(fā)展對(duì)美育條件的依存關(guān)系，使美育工作建立在美育心理學(xué)的基礎(chǔ)上，提高美育工作的科學(xué)性和實(shí)效性。

郭成、趙伶俐的《美育心理學(xué)》繼承和發(fā)展了劉兆吉的美育心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為美育心理學(xué)主要研究美育活動(dòng)中的心理學(xué)問(wèn)題，美育是學(xué)校教育的有機(jī)組成部分，應(yīng)將美育心理的探討置于整個(gè)學(xué)校的美育系統(tǒng)中，以學(xué)校教育情境為基礎(chǔ)，以教與學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要為立足點(diǎn)和判斷尺度，緊密?chē)@教學(xué)活動(dòng)中美育心理的特征、規(guī)律以及對(duì)師生心理品質(zhì)和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響，提高學(xué)生的審美能力和教師的教學(xué)效果。

蔡正非的《美育心理學(xué)》則試圖在美育與諸多文藝心理學(xué)范疇之間尋求某種邏輯的、歷史的、心理的和文化的關(guān)聯(lián)，如美育的心理準(zhǔn)備、心理體驗(yàn)、心理效應(yīng)、心理特征與心理方法及美育的心理模式與心理類(lèi)型、美育與審美個(gè)性、美育與社會(huì)文化心理、美育與自然環(huán)境心理，形成美育對(duì)個(gè)體心理生成與發(fā)展的依據(jù)和動(dòng)力，以此構(gòu)建基于審美心理探究和審美觀(guān)念培育的美育心理學(xué)體系。在他看來(lái)，美育心理學(xué)是審美教育學(xué)的分支，是研究審美教育過(guò)程中的各種心理現(xiàn)象及變化規(guī)律的科學(xué)，揭示審美教育的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)及其心理機(jī)制，從而為受教育者形成審美能力、發(fā)展審美個(gè)性、建立審美理想、培養(yǎng)健全的審美心理結(jié)構(gòu)提供科學(xué)的心理依據(jù)。

上述三本《美育心理學(xué)》著作大致形成的共識(shí)是，美育心理學(xué)是研究美育中的心理學(xué)問(wèn)題，揭示人在美育過(guò)程中心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。但對(duì)于美育心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，不同的界定各有側(cè)重，角度也不盡相同。

隨著心理科學(xué)的發(fā)展，運(yùn)用心理學(xué)的最新成果對(duì)美育進(jìn)行闡發(fā)，使美育研究取得了突破性進(jìn)展。曾繁仁先生曾將霍華德·加德納提出的“多元智能理論”同美育實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，在教育內(nèi)容上將藝術(shù)教育提升到突出位置，同時(shí)為美育提供了更加科學(xué)的評(píng)估方法;在論述美育與智育的關(guān)系時(shí)，他還援引了史貝利關(guān)于左右大腦分工的理論，提出“審美活動(dòng)可以調(diào)節(jié)人的大腦機(jī)能，提高學(xué)習(xí)和工作效率”;在論述美育與素質(zhì)教育關(guān)系時(shí)又明確提出:“開(kāi)發(fā)右腦，加強(qiáng)美育”。因此，要使美育與腦科學(xué)兩者的關(guān)系探討取得重大進(jìn)展，必須著力于學(xué)科建設(shè)，建立一門(mén)與此相關(guān)的“美育心理學(xué)”［3］，著重探討美育的心理機(jī)制，進(jìn)而探討這種心理機(jī)制的神經(jīng)活動(dòng)機(jī)制，借助于神經(jīng)心理學(xué)與腦科學(xué)的科研成果，將美育與腦科學(xué)的關(guān)系探討建立在實(shí)驗(yàn)科學(xué)的基礎(chǔ)上。

三、美育的文化學(xué)研究范式

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和西方消費(fèi)文化理論的引入，美學(xué)出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。時(shí)代的發(fā)展和當(dāng)代生活的實(shí)際要求我們必須對(duì)美育進(jìn)行新的解釋?zhuān)渲袑?duì)美育的文化學(xué)詮釋顯得尤為必要和迫切。

首要的問(wèn)題便是，美育如何面向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化，美育與現(xiàn)代化的關(guān)系成為美育理論研究的重要課題。審美文化的異軍突起則是現(xiàn)代化發(fā)展的重要表征。美學(xué)的文化轉(zhuǎn)向突出了娛樂(lè)性、消遣性、刺激性以及滿(mǎn)足人的官能欲望的特征，文化正在消解自身的深度模式，同時(shí)伴隨著人的精神的衰微。當(dāng)務(wù)之急，需要重新張揚(yáng)審美教育的價(jià)值理想，達(dá)成感性與理性的統(tǒng)一，推動(dòng)人性的復(fù)歸，重歸人之為人的路途。同時(shí)，美育應(yīng)當(dāng)超越學(xué)校審美教育的狹窄領(lǐng)域，走向更為廣闊的文化領(lǐng)域，借助文化建設(shè)的大動(dòng)作激發(fā)內(nèi)在的能量，拓展自身的功能局限，發(fā)展一種廣義的教育形式，一種大教育形式。在理論層面上，美育的發(fā)展應(yīng)從注重抽象的情感教育轉(zhuǎn)為培養(yǎng)社會(huì)公眾反映現(xiàn)實(shí)的情感能力，應(yīng)以美育的社會(huì)功能、文化功能和人文導(dǎo)向功能來(lái)引導(dǎo)大眾的審美活動(dòng);在實(shí)踐層面上，應(yīng)把審美教育的對(duì)象擴(kuò)大到社會(huì)公眾，把實(shí)施美育的途徑擴(kuò)展為整個(gè)開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng)，在充分肯定美育與德育相互補(bǔ)充、與藝術(shù)教育相互輔助、與情感教育相互滲透的基礎(chǔ)上，將審美教育推向文化的層面，從而融入整個(gè)大教育的宏觀(guān)體系中去。

面對(duì)中國(guó)文化的審美化景觀(guān)，傳統(tǒng)美育的“寓教于樂(lè)”和“技能至上”論已然不能適應(yīng)當(dāng)代的文化語(yǔ)境，審美教育需要從根本上變革自身的言說(shuō)方式，從整體上實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)向:第一，由對(duì)既有價(jià)值體系的認(rèn)同轉(zhuǎn)向立足于現(xiàn)實(shí)文化批評(píng)的新人文精神的建構(gòu);第二，由單純的規(guī)范教育轉(zhuǎn)向人的生命意識(shí)的全面挖掘。同時(shí)，美育又是一個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題，是重新思考和建構(gòu)當(dāng)代審美文化的人文基礎(chǔ)的問(wèn)題。要消除當(dāng)代美育的基礎(chǔ)滯后性，必須深入審美文化的現(xiàn)實(shí)，對(duì)審美文化的片面性進(jìn)行文化批判，清理當(dāng)代美育的根源性錯(cuò)誤，通過(guò)對(duì)錯(cuò)誤的批判重建美育體制，重建當(dāng)代審美文化。［4］

美育的文化變革飽含著強(qiáng)烈的人文精神、時(shí)代訴求和現(xiàn)實(shí)責(zé)任感，我們應(yīng)該緊密?chē)@文化品格的構(gòu)成因素以及審美教育與文化品格諸要素之間的關(guān)系展開(kāi)，以培養(yǎng)新型的文化品格。如果以美育的文化批判為基點(diǎn)，審美教育的當(dāng)務(wù)之急就是引導(dǎo)大眾走出感性沉淪的誤區(qū)，超越單純的快感享樂(lè)，轉(zhuǎn)向感性與理性的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，就是通過(guò)對(duì)不同年齡段的個(gè)體進(jìn)行適時(shí)而不間斷的審美教育，逐步使個(gè)體獲得對(duì)藝術(shù)與生活的正確的審美需要、審美態(tài)度、審美知覺(jué)、審美想象、審美領(lǐng)悟、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想，以成熟的審美態(tài)度對(duì)待復(fù)雜變幻的人生;如果從轉(zhuǎn)型期對(duì)審美文化建設(shè)的要求來(lái)看，審美教育就需要著眼于培養(yǎng)新一代的審美文化的創(chuàng)造者，他們應(yīng)該是感性與理性、判斷與創(chuàng)造、現(xiàn)實(shí)與理想全面發(fā)展的新人。尤其是加強(qiáng)對(duì)尚處于成長(zhǎng)關(guān)鍵期的青少年的審美教育，按照大眾文化和青少年審美能力發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行科學(xué)、合理、有效的引導(dǎo)，逐步提高他們的認(rèn)識(shí)水平和審美層次;同時(shí)，也要注重提高大眾文化自身的審美品位，使大眾文化的審美質(zhì)量與青少年審美能力之間相互協(xié)調(diào)，努力達(dá)到青少年審美能力高雅化、大眾文化精美化的境界。

四、美育的生態(tài)學(xué)研究范式

進(jìn)入新世紀(jì)，生態(tài)危機(jī)日益成為世界性話(huà)題。改善生態(tài)環(huán)境，化解生態(tài)危機(jī)，關(guān)鍵在于超越功利主義的自然觀(guān)，把人與自然的物質(zhì)關(guān)系提高到生態(tài)審美的境界，生態(tài)觀(guān)念一旦內(nèi)化為人的審美意識(shí)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就會(huì)成為人的自覺(jué)行動(dòng)，成為人生命的一部分，它是任何法律、政策、道德原則都無(wú)法比擬的。

當(dāng)代美育研究需要轉(zhuǎn)變觀(guān)念，自覺(jué)地吸收生態(tài)理念，努力將人文觀(guān)與生態(tài)觀(guān)統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建新的生態(tài)人文主義價(jià)值觀(guān)，從而推進(jìn)實(shí)體性審美觀(guān)向人生論審美觀(guān)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)審美教育的認(rèn)識(shí)論向存在論的轉(zhuǎn)變，這種變革向我們昭示了存在論美育作為一種新的美育方向和觀(guān)念的可能。

當(dāng)代生態(tài)存在論美學(xué)的倡導(dǎo)者曾繁仁先生強(qiáng)調(diào)指出，我國(guó)當(dāng)代美育建設(shè)應(yīng)以生態(tài)人文主義價(jià)值觀(guān)為指導(dǎo)，與當(dāng)代美學(xué)理論建設(shè)相結(jié)合，美育的理論內(nèi)涵與外延勢(shì)將有所擴(kuò)容，因?yàn)楫?dāng)代美學(xué)理論建設(shè)同樣面臨著由認(rèn)識(shí)論美學(xué)到存在論美學(xué)、由本質(zhì)主義美學(xué)到人生美學(xué)轉(zhuǎn)向的課題，并將塑造學(xué)會(huì)審美化生存的人作為其旨?xì)w。因此，在這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)代美學(xué)就是“廣義的美育”。［5］

這里的“廣義的美育”就是生態(tài)美育。一方面，它引導(dǎo)人把生態(tài)過(guò)程和生態(tài)環(huán)境作為審美對(duì)象進(jìn)行觀(guān)照，不僅是對(duì)人自身生命價(jià)值的體認(rèn)、對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)，而且集中體現(xiàn)人與自然的生命共感;另一方面，生態(tài)美育是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的有機(jī)結(jié)合，它以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則，使生態(tài)整體觀(guān)內(nèi)化為人類(lèi)自覺(jué)的審美意識(shí)，并通過(guò)生態(tài)審美實(shí)踐，培養(yǎng)人的生態(tài)審美意識(shí)和生態(tài)審美情感，樹(shù)立生態(tài)理想，建構(gòu)生態(tài)審美觀(guān)，引導(dǎo)生態(tài)審美生活，達(dá)到生態(tài)美學(xué)價(jià)值立場(chǎng)在審美觀(guān)上的確立。

需要指出的是，生態(tài)審美觀(guān)的培養(yǎng)是以有機(jī)整體性為根據(jù)的，主張美育活動(dòng)與智識(shí)、倫理及日常行為融為一體，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧共生。生態(tài)美育的有機(jī)整體性與西方以席勒為代表的將人的精神割裂為感性與理性，再用審美救贖的思辨性美育觀(guān)不同:首先，它追求有機(jī)整體、相對(duì)平衡、和諧發(fā)展的教育理念;其次，它以自然陶養(yǎng)為基本途徑，意在喚醒人們的生態(tài)意識(shí)，在根本上實(shí)現(xiàn)審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的深刻變革，喚起人類(lèi)熱愛(ài)自然的豐富情感，引導(dǎo)人們?cè)谡湎ё匀画h(huán)境的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)美的追求與創(chuàng)造;最后，它提倡生態(tài)式藝術(shù)教育，將藝術(shù)教育建構(gòu)成一門(mén)交叉性的人文學(xué)科。生態(tài)美育試圖以生態(tài)的智慧來(lái)思考和解釋復(fù)雜的教育問(wèn)題，以生態(tài)的原理開(kāi)展教育實(shí)踐，以開(kāi)放的異質(zhì)性對(duì)話(huà)提升教育品質(zhì)，即通過(guò)不同藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間的交叉融合，通過(guò)多種學(xué)科之間的生態(tài)組合與綜合會(huì)通，通過(guò)多方面、多層次的互補(bǔ)、互動(dòng)與互生關(guān)系，展現(xiàn)個(gè)體發(fā)展的整合觀(guān)、活動(dòng)過(guò)程的整體觀(guān)、活動(dòng)內(nèi)容的綜合觀(guān)、活動(dòng)開(kāi)展的對(duì)話(huà)觀(guān)和師生互動(dòng)的平等觀(guān)，使藝術(shù)成為連接各個(gè)不同學(xué)科的教學(xué)主題，使各個(gè)學(xué)科的教學(xué)過(guò)程因?yàn)樗囆g(shù)的輻射變得更有趣味，使各個(gè)學(xué)科由無(wú)限分裂走向新的融合，使各科之間形成一種生態(tài)關(guān)系，使整個(gè)教學(xué)成為一個(gè)充滿(mǎn)奇妙感覺(jué)的、豐富想象的、深刻思考的過(guò)程。［6］

在幾代美學(xué)和美育工作者的共同努力下，近30年來(lái)，中國(guó)的美育學(xué)研究不斷向著廣度和深度掘進(jìn)，這將成為百年中國(guó)美育發(fā)展史上的一個(gè)突破性進(jìn)展，對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)大美育學(xué)的學(xué)科建設(shè)、促進(jìn)富有中國(guó)特色的現(xiàn)代美育體系的建構(gòu)具有重要意義。通過(guò)對(duì)過(guò)去30多年美育理論范式演進(jìn)的過(guò)程研究，認(rèn)真分析中國(guó)美育在跨學(xué)科研究領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r，我們既有總結(jié)，也有展望。從總體上說(shuō)，美育的發(fā)展方向應(yīng)遵循兩個(gè)原則:第一，美育的學(xué)科發(fā)展應(yīng)是在自律與他律的辯證統(tǒng)一中不斷探索和開(kāi)拓自身的話(huà)語(yǔ)方式與存在形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上竭力促成美育理論走向多元化和體系化;第二，要建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代美育，主要還不在于對(duì)美育本質(zhì)的哲學(xué)探討，而在于從美育自身發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，逐步擺脫認(rèn)識(shí)論美育研究模式，走向更加廣闊的生態(tài)存在論的空間，形成生態(tài)學(xué)與美育學(xué)科之間的良性互動(dòng)。

我們有理由相信，在建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的理念指導(dǎo)下，美育的生態(tài)學(xué)研究或者說(shuō)生態(tài)美育研究將繼續(xù)成為生態(tài)學(xué)時(shí)代美育理論研究和實(shí)踐發(fā)展的主導(dǎo)范式之一。雖然自21世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界從不同的角度對(duì)生態(tài)美育進(jìn)行了闡發(fā)研究，取得了一些成果，但這只是個(gè)開(kāi)始，這個(gè)領(lǐng)域仍存在著許多問(wèn)題和進(jìn)一步開(kāi)發(fā)的學(xué)術(shù)空間，尤其是一些基礎(chǔ)層面的工作還沒(méi)有充分展開(kāi)。從這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)美育研究既任重道遠(yuǎn)，又有著廣闊的發(fā)展前景。

［1］徐碧輝.美育:一種生命和情感教育［J］.哲學(xué)研究，1996，(12).

［2］杜衛(wèi).感性教育:美育的現(xiàn)代性命題［J］.浙江學(xué)刊，1999，(6).

［3］曾繁仁.走向二十一世紀(jì)的審美教育［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2000.

［4］肖鷹.當(dāng)代審美文化的美育策略［J］.學(xué)術(shù)月刊，1995，(2).

［5］曾繁仁.轉(zhuǎn)型期的中國(guó)美學(xué)［M］.北京:商務(wù)印書(shū)館，2007.

［6］滕守堯.藝術(shù)與創(chuàng)生［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2002.

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A

1003—0751(2011)03—0239—04

2011—03—22

徐國(guó)超，男，安陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教師，文學(xué)博士(安陽(yáng) 455000)。

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