古典文學(xué)教學(xué)與職教博雅教育

白 崇 劉 競

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 廣東 廣州 510665）

古典文學(xué)教學(xué)與職教博雅教育

白 崇 劉 競

（廣東技術(shù)師范學(xué)院 廣東 廣州 510665）

古典文學(xué)教學(xué)是職教博雅教育的重要組成部分。然而，當(dāng)前的古典文學(xué)學(xué)科在與職業(yè)技術(shù)教育的適應(yīng)性上存在問題，難以實現(xiàn)其學(xué)科價值，自身發(fā)展也受到了嚴(yán)重影響。本文提出必須轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，調(diào)整古典文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，強調(diào)古典文學(xué)教學(xué)中的技能因素，樹立知識傳授、審美教育與技能培養(yǎng)結(jié)合的教育理念，論述了職教院校古典文學(xué)學(xué)科現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本途徑。

博雅教育；古典文學(xué)；職業(yè)技術(shù)教育；教育觀念

博雅教育是一種古老而富于生命力的教育理念，是人之為人的教育,就其目標(biāo)來說，不是培養(yǎng)未來的專家、技師、教授，而是培養(yǎng)能夠自由地對新的變化的境遇獨立作出正確判斷的人。表面上看，以培養(yǎng)人之為人的博雅教育與以培養(yǎng)技能為導(dǎo)向的職業(yè)技術(shù)教育存在沖突。然而，在博雅教育概念中，人文科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)在精神上是統(tǒng)一的。合格的現(xiàn)代人才在掌握科學(xué)技術(shù)知識的同時，更應(yīng)該對人生價值有準(zhǔn)確的認(rèn)識。人文教育和科學(xué)理性教育的缺失，會直接影響人才培養(yǎng)的質(zhì)量，還會造成嚴(yán)重的社會精神危機，而這恰恰是當(dāng)前中國高等教育存在的問題?？上驳氖牵┭沤逃诤芏嘤^念相對靈活的職業(yè)院校得到了提倡，絕大多數(shù)職業(yè)院校開設(shè)了相關(guān)課程，如藝術(shù)修養(yǎng)、文學(xué)鑒賞、文化理論等，甚至有學(xué)校專門設(shè)置了博雅教育學(xué)院，如廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院，可見其對博雅教育的重視程度。

在開設(shè)博雅性質(zhì)課程的學(xué)校中，均將古典文學(xué)作為其中的重要內(nèi)容。因為博雅二字中的“雅”具有極為明確的指向性，它是一種人文素質(zhì)的養(yǎng)成。中國的古典文學(xué)教育不僅重視知識教育與道德教育，也極為重視審美教育，它以培養(yǎng)良好品德與心性為主要目的，極富人文精神。詩詞歌賦等古典文學(xué)內(nèi)容則是傳統(tǒng)“雅”的觀念的直接體現(xiàn)?？梢哉f，古典文學(xué)與博雅教育理念有著天然的聯(lián)系，古典文學(xué)在職業(yè)院校的普遍存在說明，它依然具有現(xiàn)實價值與學(xué)科生命力。

然而，當(dāng)前博雅教育中的古典文學(xué)與現(xiàn)代職教之間卻存在諸多不協(xié)調(diào)：雖然得到了學(xué)生的喜愛，但很多時候卻被視為可有可無或獲得學(xué)分的工具，課程邊緣化現(xiàn)象非常明顯；相關(guān)課程設(shè)置雖多，卻較為混亂，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，更沒有統(tǒng)一的教材，教學(xué)中存在盲目性與隨意性。而這些問題的產(chǎn)生既有現(xiàn)階段急功近利思想普遍存在的原因，也有中國職教起步較晚，教育理念不成熟的原因，更有傳統(tǒng)古典文學(xué)教學(xué)本身沒有與時俱進的原因。因此，筆者認(rèn)為，解決古典文學(xué)在職教博雅教育中的困境，必須從古典文學(xué)教育本身入手。

教師教育觀念的轉(zhuǎn)變

很多職業(yè)院校的古典文學(xué)教師都受過正規(guī)的大學(xué)教育、研究生教育。但傳統(tǒng)的大學(xué)中文教育觀念與現(xiàn)代職教的教育觀念之間存在差距。雖然普通高校的中文專業(yè)也強調(diào)知識與能力的結(jié)合，但更偏重于知識教育、道德教育與審美教育，古典文學(xué)一直被很多人認(rèn)為是人文素質(zhì)課，在教學(xué)中很難與技能培訓(xùn)掛鉤。因此，人們一直對古典文學(xué)學(xué)科與技能培養(yǎng)之間的關(guān)系缺乏足夠的關(guān)注。從這種教育環(huán)境中培養(yǎng)起來的教師如果進入職業(yè)院校，其教育觀念具有天然的缺陷。因此，在職業(yè)教育體制下，教師教育觀念的轉(zhuǎn)變就顯得尤為關(guān)鍵。

首先，職業(yè)院校從事博雅教育古典文學(xué)教學(xué)的教師要對學(xué)校的辦學(xué)特色有準(zhǔn)確的認(rèn)識。職業(yè)院校以應(yīng)用型人才培養(yǎng)為主導(dǎo)方向，使學(xué)生掌握職業(yè)技能、具有較強實踐能力與社會適應(yīng)能力是職業(yè)院校人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。因此，技能教育與職業(yè)能力教育是職業(yè)院校辦學(xué)定位的顯著特點。其次，在理解學(xué)校辦學(xué)特色的基礎(chǔ)上，對學(xué)科、課程設(shè)置的目的與定位也要有準(zhǔn)確的認(rèn)識。職教博雅教育的初衷是使人才在技能培養(yǎng)的基礎(chǔ)上具備合格現(xiàn)代公民的人文素養(yǎng)，古典文學(xué)學(xué)科要服從于這一點，而且要在此基礎(chǔ)上樹立本學(xué)科的教學(xué)理念，也就是在秉承學(xué)科傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，服務(wù)于職業(yè)技術(shù)教育，以靈活的態(tài)度保持與社會的同步發(fā)展，在知識教育的基礎(chǔ)上將審美教育與道德教育、技能教育結(jié)合，以培養(yǎng)技能突出、品德高雅的現(xiàn)代應(yīng)用型人才。

需要指出的是，新進的職教古典文學(xué)教師在思想上往往存在慣性，很難在短時間內(nèi)準(zhǔn)確把握職業(yè)技術(shù)教育的特色，教學(xué)工作常常出現(xiàn)偏差。這就需要教學(xué)管理部門通過各種崗前培訓(xùn)進行引導(dǎo)，或請同一學(xué)科內(nèi)的優(yōu)秀教師進行專門的指導(dǎo)，以盡快樹立正確的教育觀念。而對于新進教師而言，在教育觀念方面進行繼續(xù)學(xué)習(xí)就顯得尤為重要。不僅如此，更應(yīng)該引導(dǎo)教師重新審視自己的教育對象。與普通高校不同，現(xiàn)階段職業(yè)院校的學(xué)生在知識基礎(chǔ)上可能存在不足，因此教師不能簡單重復(fù)傳統(tǒng)教學(xué)模式。職業(yè)院校的學(xué)生們學(xué)習(xí)目的非常明確，他們所要獲得的不僅僅是知識，更是技能，技能的獲得對他們而言更為重要，單純的人格與審美教育在目前很難得到學(xué)生的認(rèn)可。因此，教師要在理解學(xué)生需求的基礎(chǔ)上，必須考慮在博雅教育古典文學(xué)教學(xué)中貫徹技能養(yǎng)成的要素，通過課程教學(xué)使學(xué)生養(yǎng)成一定技能應(yīng)當(dāng)成為教學(xué)的重點。

古典文學(xué)教學(xué)中的技能因素

實際上，古典文學(xué)教學(xué)本身存在能力培養(yǎng)的因素，這些能力還是學(xué)生核心競爭力的重要組成部分，對提高學(xué)生的社會適應(yīng)性、職場競爭力具有重要的價值。

如說的能力，包括朗誦、演講、自由表達、語言環(huán)境適時應(yīng)對等等。這些能力在求職面試、活動組織等方面都有廣泛的用途。古典文學(xué)作品適于誦讀，教師可以通過誦讀教學(xué)，幫助學(xué)生掌握朗誦、演講技巧，培養(yǎng)學(xué)生公眾演說能力與信心。從筆者的教學(xué)實踐看，有意識地按照教師指導(dǎo)進行誦讀訓(xùn)練的學(xué)生，他們的語言表達由于合理使用了停頓、快慢等技巧，語言的邏輯性、流暢性有明顯的提高。古典文學(xué)作品思想豐富，在教學(xué)中可以設(shè)置討論、辯論，通過具體的情境來培養(yǎng)應(yīng)變能力、臨場能力。對學(xué)生理解社會、人生具有重要價值的作品，可以采用主題發(fā)言的形式，在引導(dǎo)學(xué)生了解作品思想的前提下，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力、語言組織能力、口語邏輯表達能力、應(yīng)急反應(yīng)能力等等。

又如寫的能力，這里的“寫”不僅指具有寫作詩歌、散文、小說等文學(xué)作品的能力，更指能使用簡潔的語言準(zhǔn)確表達的能力。良好的寫作能力在社會中應(yīng)用的頻率很高，對學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展具有積極意義。古代作家對寫作要求很高，不僅要言之有物，還要文通字順。保留至今的古典文學(xué)作品大多是極好的寫作范本，講課時只要有意識地從寫作角度進行提煉，對培養(yǎng)學(xué)生寫作能力很有幫助。

再如分析鑒賞能力，這種能力不僅針對文學(xué)作品，對社會中的現(xiàn)象、一般事物也一樣有用。一篇作品，我們要準(zhǔn)確把握其思想、優(yōu)缺點，一個文學(xué)人物，我們要理解其形象特征及意義。自然，對于社會中的諸多事物我們都需要一種判斷、鑒別能力去準(zhǔn)確掌握其特征與優(yōu)劣，了解其原委，欣賞其價值。古典文學(xué)教學(xué)對分析、鑒賞的重視，實際帶有能力培養(yǎng)的因素。在教學(xué)中，我們可以通過案例，使學(xué)生掌握分析、鑒賞技巧，并通過精心設(shè)計課堂練習(xí)，讓學(xué)生在具體案例的分析與學(xué)習(xí)中，形成分析鑒賞能力。

然而，很多職業(yè)院校從事古典文學(xué)教學(xué)的教師在教學(xué)設(shè)計上較為傳統(tǒng)，教學(xué)目標(biāo)相對單一，以傳授知識為主導(dǎo)；教學(xué)方法以講解為主，完全控制教學(xué)過程，學(xué)生完全是被動的接受者。這樣的教學(xué)模式極易使學(xué)生感到枯燥乏味，很難實現(xiàn)教學(xué)中相關(guān)技能的培養(yǎng)。筆者認(rèn)為，職教博雅教育中的古典文學(xué)課程在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計上要體現(xiàn)出復(fù)合性特征，要有意識地設(shè)置相應(yīng)的環(huán)節(jié)，把知識傳授、審美教育與技能培養(yǎng)結(jié)合起來。教學(xué)模式也要從以教師為主導(dǎo)的單向封閉模式向師生共同參與的雙向開放模式轉(zhuǎn)變，加大學(xué)生對課堂的影響，實現(xiàn)學(xué)生與教師的平等對話，增加學(xué)生對課堂的參與，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。同時，教師在教學(xué)過程中的角色也要有所調(diào)整，不僅要成為知識的傳授者，也要成為對話者、監(jiān)督者、引導(dǎo)者以及糾正者。

職教博雅教育古典文學(xué)課程教學(xué)要兼顧人文素養(yǎng)與技能養(yǎng)成，這就對教師提出了更高的要求。為了實現(xiàn)相應(yīng)的教學(xué)目的，教師不僅需要不斷提高自己的教學(xué)技能、專業(yè)素質(zhì)，在課堂設(shè)計、內(nèi)容準(zhǔn)備上則要付出更大的努力，在培養(yǎng)學(xué)生實踐技能上，教師更應(yīng)該具有自己的獨到之處。

古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整

適應(yīng)于職教博雅教育的要求，古典文學(xué)課程在教學(xué)內(nèi)容上必須進行有針對性的調(diào)整。現(xiàn)在職業(yè)院校古典文學(xué)課程的教材大多在非常傳統(tǒng)的思維下產(chǎn)生，都以傳統(tǒng)的中文教育為根本導(dǎo)向、適合精英教育模式，很多內(nèi)容與職業(yè)技術(shù)教育的聯(lián)系并不密切，也沒有考慮到學(xué)生的實際需求，在一定程度上造成了教材與教學(xué)的脫節(jié)，影響了職業(yè)院校的古典文學(xué)課程發(fā)展。

筆者認(rèn)為，具有較高藝術(shù)性與大眾性的古典文學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)成為職教古典文學(xué)教學(xué)的首選。例如，《唐詩三百首》、《宋詞三百首》、《三國演義》、《紅樓夢》、《水滸傳》等作品，都是藝術(shù)性、思想性、大眾性、趣味性兼?zhèn)?。這些作品也是傳統(tǒng)大學(xué)中文教材常選內(nèi)容。然而，從事職教博雅教育的古典文學(xué)教師則要突破傳統(tǒng)束縛，要從傳統(tǒng)的古典文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有重點、有目的地選擇那些適應(yīng)于現(xiàn)代應(yīng)用型人才素質(zhì)需求的、有利于學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成和技能發(fā)展的篇目進行教學(xué)。例如，《三國演義》和《紅樓夢》中的有些章回涉及領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、管理藝術(shù)與交流藝術(shù)，《水滸傳》中的有些內(nèi)容則體現(xiàn)了團隊精神等等。這樣的教學(xué)內(nèi)容不僅對現(xiàn)代社會有積極意義，而且學(xué)生也樂于接受。

職業(yè)院校專業(yè)設(shè)置多以理工、經(jīng)管為主。古典文學(xué)中的很多作品涉及了古代商業(yè)和科技的內(nèi)容，講授這樣的作品有利于輔助學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)，也有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如，五代時張白題武陵崔氏酒家詩：“武陵城里崔家酒，地上應(yīng)無天上有。南游道士飲一斗，醉臥白云深洞口?！本褪且皇准扔兴囆g(shù)性，又具有號召力的廣告，而且還有故事背景，便于活躍課堂氣氛。又如，南豐蜜桔的出名受益于唐宋八大家之一的曾鞏，他曾寫詩推銷過家鄉(xiāng)南豐的桔子：“鮮明百數(shù)見秋實，錯綴眾葉傾霜柯。翠羽流蘇出天仗，黃金戲球相蕩摩。入苞豈數(shù)桔柚賤，宅鼎始足鹽梅和。江湖若遭俗眼賤，禁籞尚覺凡木多。誰能出口獻天子，一致大樹凌滄波?！贝嗽娨怀?，南豐蜜桔從此成為“貢桔”。這些帶有文學(xué)趣味的作品，對現(xiàn)代商業(yè)行為中的市場促銷、廣告宣傳頗有啟發(fā)意義。而反映古代科技的古典文學(xué)作品更值得重視，如宋代沈括的《夢溪筆談》、清代李漁的《閑情偶寄》等等。沈括是宋代科技奇才，他的《夢溪筆談》涉及物理、化學(xué)、天文、醫(yī)藥、農(nóng)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等各個領(lǐng)域，很多內(nèi)容反映了當(dāng)時科技水平的真實情況。李漁是一個戲劇家、小說家，也是一個很成功的商人，他在《閑情偶寄》中不僅記載了戲曲相關(guān)理論，也記載了美食、建筑、養(yǎng)生、園藝，甚至美容、服飾、化妝等內(nèi)容。這樣的作品可以使學(xué)生對傳統(tǒng)技藝有一個直觀的了解，甚至可以啟發(fā)學(xué)生在前人的基礎(chǔ)上進行革新，實現(xiàn)自主創(chuàng)業(yè)。

另外，古典文學(xué)中的一些應(yīng)用性文體也應(yīng)當(dāng)成為職業(yè)院校古典文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容?，F(xiàn)代社會隨處可見的對聯(lián)，生活中經(jīng)常使用的拜帖、請柬以及各種書信、函件，還有工作中使用頻繁的各類應(yīng)用文體，都與古典文學(xué)有千絲萬縷的聯(lián)系。古人對這些作品的重視不亞于詩詞歌賦，他們將應(yīng)用文書高手稱作 “大手筆”。優(yōu)秀的古代應(yīng)用文書簡潔、精美，在今天依然具有學(xué)習(xí)價值和應(yīng)用價值。比如，唐宋八大家之一韓愈的應(yīng)用文在當(dāng)時就很有名，有“杜詩韓筆”之稱，這些文章在當(dāng)時不僅給韓愈帶來了很高的聲譽，也給他帶來了不錯的經(jīng)濟收入。后世的不少文人都把韓愈的文章當(dāng)作學(xué)習(xí)的對象，直到今天依然受到推崇。選擇這樣的作品，實用價值是不言而喻的，還可以激發(fā)、培養(yǎng)學(xué)生的寫作興趣，甚至引導(dǎo)學(xué)生掌握一種特殊的寫作技能。

在教學(xué)中積極發(fā)掘古典文學(xué)的現(xiàn)代價值，是聯(lián)系現(xiàn)代社會與古典文學(xué)的有效途徑，可以增強職業(yè)院校學(xué)生對古典文學(xué)課程的認(rèn)可程度，有利于教師在知識傳授、能力培養(yǎng)的同時，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的品格與正確的人生態(tài)度，了解歷史，認(rèn)識社會，從而實現(xiàn)博雅教育的目的。

從上面的論述中可以看出，只要進行積極的自我調(diào)整，古典文學(xué)學(xué)科可以適應(yīng)職教博雅教育的要求，可以發(fā)揮自身的學(xué)科優(yōu)勢。當(dāng)然，古典文學(xué)學(xué)科在博雅教育中的地位、作用，與職業(yè)技術(shù)教育的關(guān)系等等問題，都還處于初始探索階段。這一學(xué)科在職業(yè)院校的價值、學(xué)科的定位與特色還有待于更深入地挖掘。

[1]張晶.“博雅”：一種人文追求[J].中國文化研究，2007，（冬之卷）:3-4.

[2]吳鏗.從博雅教育、通識教育到人文素質(zhì)教育——兼論理工科大學(xué)的人文素質(zhì)教育[J].南京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2004，（2）:71-75.

[3]白崇.原則、秩序與權(quán)宜——論《水滸傳》排座次及對群體和諧的啟發(fā)[J].廣西社會科學(xué)，2008，（11）:141-144.

G710

A

1672-5727（2011）01-0146-02

白崇（1977—），男，回族，河南泌陽人，文學(xué)博士，廣東技術(shù)師范學(xué)院副教授，應(yīng)用中文研究實訓(xùn)中心主任，研究方向為中國古代文學(xué)及中文與職業(yè)教育學(xué)。

劉競（1978—），女，廣東湛江人，文學(xué)博士，廣東技術(shù)師范學(xué)院文學(xué)院副教授，研究方向為中國古代文學(xué)。