宋明理學(xué)語(yǔ)境下的家具設(shè)計(jì)藝術(shù)

□趙克理

(揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系,江蘇揚(yáng)州 225127)

宋明理學(xué)語(yǔ)境下的家具設(shè)計(jì)藝術(shù)

The art of furniture design in the context of neo2Confucianis m of Song andM ing dynasties

□趙克理

(揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系,江蘇揚(yáng)州 225127)

宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)心性為本和道德意志的提升,通過(guò)存性去欲、保持內(nèi)斂的生活實(shí)踐達(dá)到“天人合一”的精神境界,使得由藝觀道成為宋明時(shí)期文藝界的價(jià)值取向。在此語(yǔ)境下,宋明設(shè)計(jì)文化由漢唐時(shí)代的雄渾壯美轉(zhuǎn)向靜寂典雅、精致內(nèi)斂的意境之美。從結(jié)構(gòu)形式、裝飾藝術(shù)、家具用材三個(gè)方面對(duì)宋明家具進(jìn)行比較可以發(fā)現(xiàn),明式家具是宋代家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的進(jìn)一步延續(xù)和拓展,通過(guò)空間造型處理、結(jié)構(gòu)裝飾渲染、用材肌理保持而充分彰顯出其簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格,與理學(xué)注重文化審美、以理節(jié)情、重視人格的價(jià)值取向完全一致。理學(xué)成為這一時(shí)期家具設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的深層推動(dòng)力量,

而家具設(shè)計(jì)則彰顯了理學(xué)的時(shí)代風(fēng)貌。

宋明理學(xué);明式家具;設(shè)計(jì)文化

在中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)藝術(shù)中,明式家具以其質(zhì)樸簡(jiǎn)練、古典雅致的設(shè)計(jì)風(fēng)格獲得了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)家和評(píng)論家極高的贊譽(yù)。多年來(lái),人們從造型藝術(shù)的角度對(duì)明式家具進(jìn)行了全方位的研究,并取得了積極成果。明式家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格形成于宋、成熟于明、余續(xù)于清,本身承載的是宋明時(shí)期長(zhǎng)期占據(jù)思想世界主流地位的理學(xué)思潮,其設(shè)計(jì)風(fēng)格是宋代家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的延續(xù)與拓展,是兩宋設(shè)計(jì)文化精研內(nèi)斂性格的進(jìn)一步升華。本文不揣淺陋,試從設(shè)計(jì)文化的視角探討宋明理學(xué)思潮影響下設(shè)計(jì)文化的價(jià)值取向及其與宋明家具設(shè)計(jì)的密切關(guān)系——這也是被中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究長(zhǎng)期忽視的設(shè)計(jì)文化學(xué)關(guān)照的內(nèi)容。

一、宋明理學(xué)與設(shè)計(jì)文化的價(jià)值取向

藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造是藝術(shù)感性與技術(shù)理性相統(tǒng)一的結(jié)果。設(shè)計(jì)形式美感的背后是人們對(duì)其哲學(xué)思想與審美觀念或人生境界與審美境界相和諧的理解和追求。明式家具設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格的形成就是宋明兩代文人思想世界積極思考與設(shè)計(jì)文化價(jià)值取向共同抉擇的結(jié)果。宋明理學(xué)是先秦儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期道家及佛教思想沖擊之后所形成的一種思潮,是肇端于唐代中期至北宋前期、經(jīng)宋明思想家們的不斷豐富而形成的一種影響廣泛而久遠(yuǎn)的思想學(xué)說(shuō)。

首先,理學(xué)家們糅合道家宇宙生成論和佛教的思辨哲學(xué),對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)注重倫理而缺乏嚴(yán)密體系的缺陷進(jìn)行改造,注重探討世界本原和哲學(xué)的思辨結(jié)構(gòu),使孔孟倫理學(xué)圍繞理學(xué)的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)貫徹和展開(kāi)。無(wú)論是以程朱 (程顥、程頤、朱熹)為代表的義理之學(xué)、以陸王 (陸九淵、王陽(yáng)明)為代表的心性之學(xué),還是以張王 (張載、王夫之)為代表的氣學(xué),均從不同視野把人的自我價(jià)值提升到宇宙本體的高度,強(qiáng)調(diào)以孔孟的生命智慧自覺(jué)地進(jìn)行道德實(shí)踐以清澈自己的生命,以儒家圣人為理想人格,以實(shí)現(xiàn)圣人之精神境界為人生的終極目的,充分體現(xiàn)了道德理性自我超越的深刻內(nèi)涵,即將宇宙自然的善——“生生之德”運(yùn)用于人類(lèi)的精神活動(dòng)“終日乾乾”的“仁”,以倡言“繼善成性”來(lái)完成人與宇宙生命意義的化一。

其次,在道德理性的自覺(jué)實(shí)踐中,理學(xué)家提出要達(dá)到儒家理想的人生境界,需要“格物窮理 ”、“以物觀物 ”、“涵養(yǎng)省觀 ”、“敬靜 ”等為學(xué)修養(yǎng)工夫,實(shí)現(xiàn)“存天理,去人欲”的心性超越。這是一種近乎釋道的人生修養(yǎng)方法,目的是將人們引入靜默內(nèi)斂而精致的思維世界,將儒家的入世與道、釋兩家的出世棄世相兼容,建構(gòu)起一種趨于完美與完善人格的內(nèi)在生命沖動(dòng)。

再次,在人物關(guān)系的處理上,理學(xué)家們常用“孔顏樂(lè)處”來(lái)概括這種精神的自由狀態(tài)和詩(shī)意的境界,提示人們世界上比物質(zhì)享受更重要、更值得追求的東西是心之所性的“仁”,而物質(zhì)的東西是耳目之欲、身外之物,只有心所具有的東西才是“至貴至富,可愛(ài)可求”者。這種“樂(lè)”的境界就是達(dá)到知行合一、天人合一后道德與美的“和雅”。這種境界是“不怕艱苦而充滿生意”、屬倫理又超倫理、準(zhǔn)審美又超審美的目的論的精神境界。理學(xué)家們用心的玄思關(guān)照儒家倫理道德世界,而使其由道德境界走向?qū)徝谰辰?、走向宗教境?無(wú)形中推動(dòng)了文人藝術(shù)家在“莊禪合一”的境界中趨向儒家之審美體驗(yàn)的價(jià)值取向。

質(zhì)言之,理學(xué)直入人的心性世界,強(qiáng)調(diào)以心性為本,通過(guò)改造“人心”來(lái)存養(yǎng)心性,將人的道德意志提升到宇宙本體的形上高度,從而“為天地立心”。在實(shí)踐上,理學(xué)家講求自覺(jué)地培養(yǎng)內(nèi)心道德感,存性去欲,保持內(nèi)斂靜態(tài)、自然平淡的本性,以怡然自樂(lè)、寂靜清脫的“無(wú)我”之省觀來(lái)實(shí)現(xiàn)“天人合一”的精神境界。

由于兩宋時(shí)期寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境及發(fā)達(dá)的傳播技術(shù)以及統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)行的佑文政策,理學(xué)在文人這一強(qiáng)大的階層內(nèi)部及思想世界已成為主流文化形態(tài)。之后,經(jīng)明代知識(shí)分子的闡發(fā),理學(xué)超越思想史的狹隘范圍而具有了一種特殊的親和力與結(jié)合性,在當(dāng)時(shí)社會(huì)特定心理?xiàng)l件下對(duì)人的精神世界產(chǎn)生了全面的影響,支配并貫穿了社會(huì)文化生活的每一個(gè)層面。

在文藝領(lǐng)域,以文藝弘揚(yáng)有道者的內(nèi)心世界為旨?xì)w,由藝觀道成為了那個(gè)時(shí)代文人世界的價(jià)值取向。陸九淵說(shuō):“有德者必有言;誠(chéng)有其實(shí),必有其文。實(shí)者本也,文者末也,今人習(xí)之,所重在末。豈唯喪本,終將并其末而失之矣!”(《與吳子嗣書(shū)》)歐陽(yáng)修《鑒畫(huà)》曰:“閑和嚴(yán)靜,趣遠(yuǎn)之心難求”,“蕭條淡泊,此難畫(huà)之意”(《歐陽(yáng)忠公文集》第130卷)。蘇東坡云:“大凡為文當(dāng)使氣象崢嶸,五色絢爛,漸老漸熟,乃早平淡?！?何文煥《歷代詩(shī)話·竹坡詩(shī)話》)

受此影響,理學(xué)語(yǔ)境下的宋明家具設(shè)計(jì),其價(jià)值取向已較前代發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變:以靜寂典雅、精致內(nèi)斂和柔美秀麗超拔于漢唐的雄渾氣勢(shì)、壯闊意象和碩樸高蹈,并以含蓄而深邃的意境來(lái)取代漢唐壯美的藝術(shù)意象。人們寧可面對(duì)皓月星空的寂寥,而不再崇拜旭日朝陽(yáng)的噴薄。有大批文人參與的家具設(shè)計(jì),此時(shí)便揚(yáng)棄了先秦時(shí)代的質(zhì)樸渾厚、春秋秦漢的浪漫神奇、魏晉南北朝的婉雅秀逸和隋唐壯美華麗的審美走向,另劈出簡(jiǎn)潔雋秀的蹊徑,開(kāi)始了自“動(dòng)”向“靜”、由“絢爛”歸于“平淡”的風(fēng)格之變。如計(jì)成著《園冶》就極力倡言寂靜清和,聊作出世之思,認(rèn)為藝術(shù)營(yíng)造的最高境界便是“雖由人作,宛自天開(kāi)”。文震亨的《長(zhǎng)物志》對(duì)家具設(shè)計(jì)與制作也提出要“蕭疏雅潔 ”、“便適 ”、“尚用 ”,反對(duì)“雕繪文飾”、“專(zhuān)事絢麗”。李誡所編修的《營(yíng)造法式》以精研致思總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑經(jīng)驗(yàn),系統(tǒng)地提出“材分制”的模數(shù)理念,并歸納出大小木作制度,使建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)完成了由經(jīng)驗(yàn)型向精致系統(tǒng)型的革命性轉(zhuǎn)變,同時(shí)也為家具設(shè)計(jì)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型提供了方法論支持。家具實(shí)物中,如現(xiàn)藏于南京博物院,傳文征明之弟子周公瑕所使用的一件紫檀扶手椅,靠背上刻有“無(wú)事此靜坐,一日如兩日,若活七十年,便是百四十”的五言絕句,此便是文人寄予家具設(shè)計(jì)之理學(xué)精神的真實(shí)寫(xiě)照。

二、宋明家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與拓展

設(shè)計(jì)文化的發(fā)展和設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成有其內(nèi)在的邏輯與規(guī)律,并受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的綜合作用和潛在影響。兩宋家具設(shè)計(jì)在思想世界、建筑形制、社會(huì)現(xiàn)狀諸多因素的影響和文人積極參與的推動(dòng)下,表現(xiàn)出簡(jiǎn)潔明快、雋秀素雅、清澈疏朗的特點(diǎn),并逐漸成為一種時(shí)代風(fēng)尚。雖實(shí)物存留有限,但結(jié)合大量反映現(xiàn)實(shí)生活題材的兩宋繪畫(huà)作品中的家具樣式,仍可清晰地看到當(dāng)時(shí)家具設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征:家具結(jié)構(gòu)由前代繁復(fù)的箱型壺門(mén)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)約的梁柱式的框架結(jié)構(gòu);各部件間根據(jù)設(shè)計(jì)要求以不同形式的榫卯連接;將線從面的表現(xiàn)中解放出來(lái),使之成為獨(dú)立的、主要的設(shè)計(jì)語(yǔ)言;附麗在家具表面的裝飾紋樣和漆飾逐漸消失,有節(jié)制的少量裝飾也以結(jié)構(gòu)件的形式出現(xiàn)。明代人強(qiáng)調(diào)以?xún)?nèi)在良知作為自身存在和修養(yǎng)至圣的依據(jù),通過(guò)強(qiáng)調(diào)心與身、心與情的聯(lián)系將兩宋理學(xué)的心性之學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度;以經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步為支持,在兩宋設(shè)計(jì)之風(fēng)基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)張曲線在家具造型中的作用;充分挖掘硬木如花梨木、紫檀木、雞翅木的材質(zhì)加工特點(diǎn)和天然肌理優(yōu)勢(shì),使構(gòu)件與裝飾的兼容更趨合理,拓展出更多的家具品類(lèi)、組合類(lèi)型和裝飾手法。明代人將宋代家具設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之風(fēng)提升到一個(gè)新的審美高度,使人們?cè)谂c家具含蓄、高雅和自然之美的對(duì)話中,于心性世界深處去感悟理學(xué)家們所推崇的孔孟之人生意境。家具設(shè)計(jì)的文化學(xué)意義更為凸顯,理學(xué)精神與社會(huì)的世俗文化相交融,萬(wàn)民異業(yè)而同道,隨事而盡道,生活與實(shí)踐能力差異的社會(huì)個(gè)體均在知行合一的多樣化實(shí)踐中磨練道德意志,增強(qiáng)道德信念,為中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)文化由“錯(cuò)彩鏤金”向“清水芙蓉”的徹底轉(zhuǎn)變注入了新的文化因子,由此也沉淀出走向世界家具設(shè)計(jì)藝術(shù)之巔的明式家具。

1.家具的結(jié)構(gòu)形式

兩宋前 (包括五代)的家具在結(jié)構(gòu)上均采用箱型壺門(mén)結(jié)構(gòu),以低型家具為主。至宋代,受成熟建筑技術(shù)的影響,家具設(shè)計(jì)開(kāi)始運(yùn)用仿建筑結(jié)構(gòu)的梁柱式框架結(jié)構(gòu),這種先進(jìn)的結(jié)構(gòu)形式與簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)要素相組合,使家具形式的變化和創(chuàng)造空間得以極大拓展。由于垂足而坐已成為當(dāng)時(shí)主要的起居方式,為適應(yīng)不同日用需要而設(shè)計(jì)的高型家具十分普遍,如適于文人之用的圈椅、交椅、條桌、屏風(fēng) (見(jiàn)《會(huì)昌九老圖》《蕉陰襲球圖》),會(huì)客休息之用的靠背、雙連靠背椅、條凳 (見(jiàn)《清明上河圖 》)、香幾 (見(jiàn)《維摩演教圖 》)、高幾 (見(jiàn)《五學(xué)士圖》)等。河北鉅鹿出土的長(zhǎng)方桌和靠背椅兩件實(shí)物,桌面和椅面使用攢框鑲板,下設(shè)托角牙子,既起到了有節(jié)制的裝飾作用,也對(duì)承重面和立腿起緊固作用。從壺門(mén)結(jié)構(gòu)演化而來(lái)的“束腰”形式在桌或幾面下也已出現(xiàn)。桌椅凳四足的斷面除方形和圓形外,還出現(xiàn)了馬蹄形 (見(jiàn)《小庭嬰戲圖》),使簡(jiǎn)約形態(tài)不失靈動(dòng)之氣。

盡管這種先進(jìn)的結(jié)構(gòu)形式能為家具設(shè)計(jì)帶來(lái)創(chuàng)作上的自由馳騁和物性質(zhì)量上盡善盡美的藝術(shù)表現(xiàn)空間,卻有脫離人體功效實(shí)用而對(duì)心理意境盡美追求的趨向,但這一理學(xué)設(shè)計(jì)審美文化形態(tài)也在不斷地努力完善,并向意識(shí)的深層發(fā)展。于是,我們看到藝術(shù)家在兩者之間所做出的使之趨于平衡的努力:如椅子靠背與坐面大多呈90°,坐起來(lái)省力卻不盡舒服,只能使坐者直身端坐。在理學(xué)家看來(lái),公開(kāi)場(chǎng)合中“寬袍大袖”的正人君子應(yīng)“正襟危坐”,這樣才顯其“行得穩(wěn),坐得正”的君子風(fēng)度和品行。在此,家具設(shè)計(jì)的目的性(坐)與理學(xué)家所規(guī)定的君子行為的目的性(做),通過(guò)空間造型的結(jié)構(gòu)處理得以完美結(jié)合。

在兩宋的基礎(chǔ)上,明式家具結(jié)構(gòu)更趨嚴(yán)謹(jǐn),做工更加精細(xì),極其強(qiáng)調(diào)局部與局部之間的比例和局部裝飾與整體形態(tài)的比例。出于家具品類(lèi)及體量拓展的需要,明式家具在結(jié)構(gòu)的節(jié)點(diǎn)間多輔以牙板、牙條、圈口、券口、矮老、霸王棖、羅鍋棖、卡子花等緊固件來(lái)強(qiáng)化結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性,較之兩宋家具常見(jiàn)的連杖、牙子更為豐富多彩。明式家具構(gòu)件間的榫卯連接技術(shù)日趨完善,出現(xiàn)了數(shù)十種服務(wù)于結(jié)構(gòu)造型的榫卯形式。

2.家具的裝飾藝術(shù)

兩宋家具中除常見(jiàn)的緊固件如連杖、牙子做必要的造型以起到裝飾效果外,其他部位幾乎少有裝飾出現(xiàn)。由于明代家具中緊固件種類(lèi)繁多,相應(yīng)的裝飾也多了起來(lái),但仍以各種緊固件為雕鏤點(diǎn),與大面積的素地形成對(duì)比。明式家具雕刻手法多種多樣,有浮雕、透雕、線刻等;在柜、櫥、箱等家具上還配以金屬飾件,能夠達(dá)到美觀、耐用的效果;裝飾題材多取吉祥如意、忠孝節(jié)義之意。這種局部構(gòu)件裝飾線條挺秀,層次分明,虛實(shí)疏密適度,有效地實(shí)現(xiàn)了明式家具整體簡(jiǎn)雅、細(xì)部精美的藝術(shù)效果。

在明式家具中,那些充滿活力和動(dòng)勢(shì)的山水花鳥(niǎo)、人物故事、神話傳說(shuō)等裝飾題材,其形式結(jié)構(gòu)雖具有強(qiáng)烈的生命律動(dòng)感,也只能被寄寓在以表現(xiàn)禮制法規(guī)、倫理道德的沉靜結(jié)構(gòu)之中,成為具有中國(guó)家具藝術(shù)特色的結(jié)構(gòu)化裝飾。在這里,自然情感和人性欲求通過(guò)家具的結(jié)構(gòu)和裝飾得到間接性的渲染,這正是理學(xué)家所推崇的“以理節(jié)情”、“情理交融”的內(nèi)省文化精神的藝術(shù)體現(xiàn),人們從中感受到的是超然物外的民族精神和文化道德的規(guī)范。

3.家具的用材

宋代家具用材以木材為主,種類(lèi)繁多,其中有楊木、桐木、杉木等軟木,楸木、杏木、榆木、柏木、棗木、楠木、梓木等柴木,烏木、檀香木、花梨木 (麝香木)等硬木?！端螘?huì)要輯稿》記載,開(kāi)寶 6年 (公元973年),兩浙節(jié)度使錢(qián)惟濬進(jìn)貢“金棱七寶裝烏木椅子、踏床子”等物,趙汝適《諸蕃志》也有“泉 (即泉州)人多以為器用,如花梨木之類(lèi)”的記載,說(shuō)明當(dāng)時(shí)使用硬木已經(jīng)較為常見(jiàn)。南宋人黃伯思的《燕幾圖》還繪制有家具組合設(shè)計(jì)圖樣。

明代生產(chǎn)力水平的提高和海上貿(mào)易的發(fā)展為家具設(shè)計(jì)制作提供了大量使用珍木材料的可能和技術(shù)保障。盛產(chǎn)于南洋的紫檀、黃花梨、雞翅、酸枝、鐵梨、烏木等被廣泛運(yùn)用于家具制作,這些異域材料大多質(zhì)地細(xì)膩、色澤幽雅、斑紋華美,如紫檀金屬般似綢緞的光澤,黃花梨色澤亦靜亦喧、紋理若隱若現(xiàn),雞翅木的紋理像火焰重疊燃燒、似山水飄渺而變化無(wú)窮,鐵梨木紋理則如行云流水,烏木則光亮如漆……匠人們盡可能地保持這些材料的天然肌理品質(zhì),以完滿地顯露出那些沉穩(wěn)幽雅的光澤、細(xì)膩光硬的質(zhì)感及奇變天趣的自然紋理,充分彰顯出“不事雕琢,天然成趣”的老莊質(zhì)樸美學(xué)和儒學(xué)的人格品質(zhì)意境。

三、結(jié)語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái),兩宋家具設(shè)計(jì)藝術(shù)研究被明式家具研究的光環(huán)所遮蔽,人們樂(lè)于談?wù)撁魇郊揖叩脑O(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格。就設(shè)計(jì)風(fēng)格構(gòu)成和設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法特點(diǎn)及規(guī)律而言,明代家具設(shè)計(jì)是對(duì)兩宋家具設(shè)計(jì)形式與功能的完全繼承和進(jìn)一步補(bǔ)充完善,兩者完全處于一個(gè)不可割裂的設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)之中。這種簡(jiǎn)約之風(fēng)隨宋明之際流行于思想世界的理學(xué)盛而生、衰而變,理學(xué)與家具設(shè)計(jì)之間存在著廣泛而密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從設(shè)計(jì)文化學(xué)的視角去關(guān)照兩宋至清早期長(zhǎng)達(dá) 700余年的家具設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史,便不難理解所謂的明式家具正是這一時(shí)期文人世界理學(xué)思潮和理學(xué)家身體力行所催生的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)之風(fēng)的指稱(chēng)。其中兩宋家具設(shè)計(jì)文化在這一風(fēng)格形成過(guò)程中起到了開(kāi)創(chuàng)性作用,它彰顯的是有別于前代的另一種思想世界的精神風(fēng)貌。至于將其冠之以明式家具或宋明家具并不重要,重要的是我們應(yīng)把握到該時(shí)期家具設(shè)計(jì)文化發(fā)展的清晰脈絡(luò)、探索到家具設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的深層推動(dòng)力量,使我們有一個(gè)更為宏闊的學(xué)術(shù)視野來(lái)關(guān)照家具設(shè)計(jì)藝術(shù),這也是家具設(shè)計(jì)文化研究的獨(dú)特魅力所在。

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B224;J509

A

1009-3729(2011)02-0068-04

江蘇省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(09SJB720017)

趙克理 (1958—),男,陜西省西安市人,揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,主要研究方向:設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)審美文化。