博文以澤人
——讀《文心雕人——文學教育與文學素養(yǎng)論》

⊙劉晶玉［太原師范學院， 山西 晉中 0306019］

“文以化人，文心雕人。”“文學教育雕刻人，文學素養(yǎng)呈現(xiàn)人?！奔毤毱纷x完由山西人民出版社出版的路遙老師的著作《文心雕人——文學教育與文學素養(yǎng)論》之后，類似上面的文句使我深受震撼。中華民族如果沒有了這個“文”，就沒有輝煌燦爛的文明進程和成果，也沒有現(xiàn)在民族的砥礪前行。

一

什么文學教育？文學教育指的是教育者與受教育者之間，經(jīng)由文學文本的閱讀、講解與接受，豐富情感體驗，獲得審美愉悅，培養(yǎng)文學能力，進而傳授人文知識、提高文化素養(yǎng)、陶冶精神情操的一種教育。什么是文學素養(yǎng)？文學素養(yǎng)概括起來就是三點的人：詩性的性情，良好的文字感悟力和表達力，通識的素質(zhì)。具備這三點的人，不僅是具備文學素養(yǎng)的可用閎才，而且是一個內(nèi)心健康的人。

作為一名從教三十年的文學教師，路遙老師是勤勉的，也是深受學生好評的。她從來沒有停止自己研究探索的努力，所以才有這部厚重的著述。她與她的學生亦師亦友，故而能從學生的實際這一微觀出發(fā)；她博學開闊，故而又使這部著作談古論今，具有宏觀時空感；路老師是學文藝學出身，又有哲學專業(yè)學習的經(jīng)歷，故而其論述又具有理論的邏輯力量。著作從大學生已有的生活經(jīng)驗、文學經(jīng)驗、文化經(jīng)驗、藝術(shù)經(jīng)驗出發(fā)，認為這是文學教育的重要基礎(chǔ)，注重“四重經(jīng)驗”是搞好文學教育的關(guān)鍵。并將此“四重經(jīng)驗”擴展為關(guān)乎人類文學教育和文學素養(yǎng)的邏輯線索，進行較廣泛而深入的歷史梳理與論述。除緒論和結(jié)語外，本書共分五編，每編有三章，每章又分兩節(jié)到五節(jié)不等。第一編歷史生活——以紋化文；第二編語文生活——文以化人；第三編文學生活——情思采采；第四編人文生活——洞見人生；第五編藝術(shù)生活——懷柔致遠。從遠古生民到歷史演變，演繹分析古往今來文學教育的時代特點和氣象，論證文學教育與文學素養(yǎng)之于生命的大義。

二

文學是喂養(yǎng)靈魂的，有無用之大用。古往今來，任何一個民族都有恰如其分的文學教育。就我國來講，再往深處追究，這個“文”還揭示出一個至高的哲理：道與德。老子說過：“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德?！笨鬃右嘣唬骸暗卤《蛔?，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。”《左傳》又言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽?！睙o道不能成行，無德不足以立身，在國人心目中，道德兩個字就是天地，任何時候都不可遠離。而 “文”是傳承道德最為重要的載體。所以，中華民族的千年歷史，就是一部有關(guān)道德的歷史，是一部如何真正做人、行為、立業(yè)之道德行程的真實記錄。

從五經(jīng)六藝到諸子傳書，從唐宋八大家詩文到宋元傳奇、明清四大古典小說，從把“文”分為詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說十體的陸機的《文賦》，到按經(jīng)、史、子、集四部類，再到把天下書籍編撰而成的《四庫全書》，無一不是緊緊圍繞劉勰在《文心雕龍》里所提出的“道”是文學的本源，圣人是士子學習的楷模，經(jīng)書是文章的典范而書而論的。所以，才有如孔子、老子、莊子、墨子、二程、王陽明；才有司馬遷、屈原、韓愈、蘇軾、魯迅、梅蘭芳；才有《詩經(jīng)》《典論》《昭明文選》《紅樓夢》等，思想、文學、文化、教育、文藝大家紛紛顯現(xiàn)，才形成了今日道德至上，文化中華之盛大氣象。反之，那些或仰武抑文，或有藝而無文，或重武卻輕文的民族或國家，一旦遭遇到巨大的災(zāi)難，便無力抵御，無法抗爭。這一點，人類歷史上有諸多的事例為證。

“中國人獨有的民族文化基因，歷經(jīng)滄桑，吾心不改。在商業(yè)文明盛行的今天仍是中國文‘芯’——這就是深藏于中國人心靈深處或文化遺傳中的密碼?！甭愤b老師的灼見，可謂真正把握住了我們這個民族最核心的精神技術(shù)、最精要的靈魂脈搏。能真正領(lǐng)悟到此意并系統(tǒng)闡述的學人，當今實是不多。從幼兒園開始，我們就教孩子讀《三字經(jīng)》，背《論語》，誦《道德經(jīng)》；上學后，又讓他們默寫古詩、習讀古文，但大多時候都是為中考高考做準備；到了大學，從心底喜愛文者也不少，卻難有堅持不懈的研讀者；更少有人從生命之需求，心靈之純凈，精神之高尚的層面，從文化之密碼、民族之基因的角度去研讀體悟經(jīng)典。所以，便出現(xiàn)了大量中學生面對那么優(yōu)美的古詩文而蹙額，無數(shù)的大學生對那涵義豐富的文化遺產(chǎn)避而遠之，不愿與古代圣賢為伍的尷尬現(xiàn)狀。如此，恢復(fù)中華文明的歷史重任又將如何落地生根？這也許正是路老師更為擔憂的吧。她作為高校文學教師，更能深切地感受到當下語文和文學教學所面臨的嚴重局面，更能體會且深深憂慮。這是不是她寫作《文心雕心》一書的原因呢？

三

“語”和“文”不可或缺。一是口述吾心，一是依道而行。“語文”便成為每個中國人從小就必須依從的精神坐標，努力前行時必須時時固握的雙槳。不論是立德、修身齊家，治國還是平天下，乃至今天的創(chuàng)業(yè)建功，實現(xiàn)自己的人生價值，“語”與“文”不可須臾離也。一方面“語”“文”兩者不可分離，相互依存；另一方面 “語”里、“文”里除了天地之理，自然之律，行為規(guī)范之外，還包括有史、哲、政、藝、術(shù)、業(yè)等社會科學與自然科學及生命科學、日常行為的無限內(nèi)容。正如本書在“文、史、哲、藝雜糅的中國語文—文學教育”一章里所講到的，它是一門無所不容的知識精髓總匯，是人生智慧的寶庫，可以令我們增智開慧，明白過去，建構(gòu)未來，通達人生，成功術(shù)業(yè)，改造社會。不讀“中國語文”，難以理解過去和現(xiàn)在及未來的社會與人生，也更難明白自己將來的走向與最佳路徑。這不僅對一個中學生、大學生，對每一位正在成長的生命都有十分重要的指導(dǎo)意義。

中國文學教育的開端很早，文學素養(yǎng)的進程經(jīng)歷了從生活教育、家庭教育、社會教育、文學教育、歷史教育、文化教育，乃至藝術(shù)教育與哲學教育。這些過程是流水似的，對于人的塑造其程序和過程甚至難分先后，是互為浸潤式的，類似于陰陽雙魚圖，是互為流轉(zhuǎn)和循環(huán)的?！拔膶W史就是心靈史”等，這些金句俯拾皆是。例如，《詩經(jīng)》離我們那么遠，卻常讀常新，《詩經(jīng)》本來是詩，為何成經(jīng)？先民的心靈之詩，穿越千年與我們的情緒、情懷、喜怒哀樂息息相通，成了我們民族的“心經(jīng)”。再如，《離騷》這樣華麗的文學交響樂，它是古代詩歌史上最長的一篇，其主題、結(jié)構(gòu)、抒情，繁復(fù)深美而又有情節(jié)，屈原思想和個性的深度廣度令人嘆服。詩經(jīng)、楚辭這兩個中國文學的源頭，經(jīng)過唐詩的光芒和宋詞的奢華，達到中國文學的最高成就，可以明晰地呈現(xiàn)中國文學的詩性品格和詩學精神，呈現(xiàn)中國人自古以來的文學生活動態(tài)和情思采采的詩國特質(zhì)。傳統(tǒng)的文學教育與現(xiàn)在的文學教育一脈相承，中國式詩教與詩學，造就了中國讀書人獨特而詩意的文學素養(yǎng)。

這本著作的價值，在于使我們深深感到“文章乃經(jīng)國之大事”，感到從施教者到受教者，從理論到實踐，把中華民族這一特別的文道、文脈緊緊把握的文化意義和現(xiàn)實意義。每個人都應(yīng)該通過提高自身的文學素養(yǎng)來提升整個民族的文明程度，非如此，則難以實現(xiàn)新時代復(fù)興中華民族的目標。由此，讀者也能體會到這是一部有情懷、有見地的學術(shù)成果。