高考實(shí)用類文本閱讀新題訓(xùn)練

蔣玉軍

一、閱讀下面的文字，完成后面試題。

“富士康”背后的心理調(diào)查

自深圳“富士康”工人跳樓事件后，打工者的心理引起社會(huì)的關(guān)注。深圳市總工會(huì)與深圳大學(xué)勞動(dòng)法和社會(huì)保障法研究所最近完成的一次“新生代農(nóng)民工生存狀況調(diào)查”，試圖從這個(gè)窗口了解新生代工人的心理特征。

據(jù)了解，此次調(diào)查覆蓋深圳全市，滲透到各個(gè)區(qū)域和行業(yè)，以問卷調(diào)查和訪談為主要形式。問卷發(fā)放有直接到企業(yè)和隨機(jī)兩種，對15個(gè)街道辦事處、167家企業(yè)進(jìn)行了抽樣調(diào)查，人數(shù)達(dá)到26020多人。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，深圳新生代農(nóng)民工占農(nóng)民工比例已達(dá)73.8%，他們除了具有與老一代農(nóng)民工相同的吃苦耐勞、強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感外，他們在就業(yè)、生活、素質(zhì)和觀念等方面與老一代農(nóng)民工也有著一些差異，基本上代表了當(dāng)下新生代民工的面貌。

調(diào)查顯示，老一代農(nóng)民工中男性員工占62.1%，女性員工占37.9%，男性比例明顯較高，而在新生代農(nóng)民工中，男性占46.8%，女性占53.2%，男女比例基本持平，女性比例略高于男性。這組數(shù)據(jù)說明，改革開放初期，男性勞動(dòng)力輸出規(guī)模要大于女性，現(xiàn)在無論男女都成為打工的主要人群，也說明農(nóng)村剩余勞動(dòng)力存量已不是很多。

勞動(dòng)力來源結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，老一代農(nóng)民工主要來源于四川和湖北等地，而新生代來源于廣東、廣西的比例大幅上升，說明新一代農(nóng)民工長距離跨省流動(dòng)減少，而省內(nèi)流動(dòng)、就近流動(dòng)增加。

新生代農(nóng)民工受教育程度明顯高于老一代，他們大部分接受過9年義務(wù)教育，受過高中教育的要多于受過初中教育的，小學(xué)文化和文盲比例低。

調(diào)查也顯示，新一代農(nóng)民工并沒有擺脫農(nóng)民工的群體特征。這個(gè)群體依然吃苦耐勞，在新生代農(nóng)民工中，普遍存在著加班現(xiàn)象，有89.2%人需要加班。

無論新老兩代農(nóng)民工都面臨著背井離鄉(xiāng)、不能與家人生活在一起的現(xiàn)狀。新生代農(nóng)民工中，有46.8%的人居住在公司集體宿舍，在城市中更傾向于依托鄉(xiāng)緣、血緣關(guān)系結(jié)成較為封閉的社群，形成了一個(gè)同質(zhì)性較強(qiáng)的老鄉(xiāng)圈和親戚圈，社會(huì)交往圈子比較狹小。

新生代農(nóng)民工有著強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識，希望找到一份有發(fā)展前景工作的有60.7%，希望找到一份收入更高工作的有48.3%，希望創(chuàng)業(yè)當(dāng)老板的有32%。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工比較相信自我奮斗，對未來充滿希望，相比老一代農(nóng)民工，他們更渴望在城市長期生活，更渴望融入城市。

關(guān)于就業(yè)穩(wěn)定性差，可以從新老兩代農(nóng)民工對比的兩個(gè)數(shù)據(jù)進(jìn)行反映：第一，最長工作年限對比。老一代農(nóng)民工在一個(gè)單位最長工作年限的平均值為7年，新生代在一個(gè)單位工作年限的平均值為3年；第二，更換工作的頻率對比。新生代每年平均更換工作0.63次，老一代平均每年更換工作0.26次，可見新生代更換工作更加頻繁。

在打工原因上，老一代農(nóng)民工打工目的第一是提高收入，第二是出來闖一番事業(yè)，打工仍屬經(jīng)濟(jì)型。新生代農(nóng)民工打工目的第一是出來闖一番事業(yè)，第二是提高收入，打工目的兼有經(jīng)濟(jì)型和發(fā)展型。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工對工資收入的要求和預(yù)期并不高，也可以說是比較理性。在目前的收入狀況下，他們認(rèn)為自己的合理月收入應(yīng)該在2000元以下的竟然高達(dá)46.3%，他們的理想收入也不過是4200元，與深圳市的在崗職工平均工資基本相符。

工廠的“孤島狀態(tài)”也使當(dāng)今外來工存在很多與以往一樣的心理問題：缺乏歸屬感，失落自卑，收入無保障，被剝奪感，以及焦慮憂郁。在如何提高農(nóng)民工的社會(huì)地位上，新老兩代農(nóng)民工都對政府寄予了很大希望，希望政府將城鄉(xiāng)居民同等對待。在保護(hù)農(nóng)民工合法權(quán)益時(shí)，新生代更信任媒體，法制意識強(qiáng)，很多人通過換工作的方式來用腳投票。

新生代已經(jīng)構(gòu)成了工人的主體，我們政府和社會(huì)要適應(yīng)新生代的變化，要采取必要的措施，切實(shí)解決新生代農(nóng)民工在工作和生活中的問題。

（摘自《中國青年報(bào)》，有刪節(jié)）

1.下列有關(guān)本文內(nèi)容的分析與概括，其中不符合原文意思的兩項(xiàng)是（ ）（ ）

A.本調(diào)查報(bào)告寫作緣于深圳“富士康”工人跳樓事件，本文旨在解剖新生代打工者的心理實(shí)際特征，以期引起有關(guān)部門的關(guān)注。

B.新生代打工者的人員構(gòu)成跟過去也發(fā)生了巨大的變化，他們沒有老一代打工者吃苦耐勞、強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感，但他們的頭腦與理念比過去打工者強(qiáng)得多。

C.新生代農(nóng)民工有著強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識，他們對工資收入要求不高，這表明他們出來打工是為了鍛煉自己的能力，并非是生活所迫。

D.新生代民工就業(yè)穩(wěn)定性差，這表明他們不安分守紀(jì)，一定程度上顯示了他們的不成熟性和心理浮躁。

E.本調(diào)查報(bào)告運(yùn)用了大量的數(shù)字，這表明作者取得大量的一手的調(diào)查資料，因此，這對于增強(qiáng)文章的說服力起到了很大的作用。

2.根據(jù)報(bào)告中的信息，請談一談新生代民工與老一代民工相比，其不同點(diǎn)有哪些？請概括回答。

答：_____________________

3.調(diào)查報(bào)告運(yùn)用材料說明觀點(diǎn)，或用典型事例，或用精確數(shù)字，或作比較，請就本文的寫作特點(diǎn)，選擇一種方法加以分析，并指出其作用。

答：_____________________

4.結(jié)合文本和你生活中的認(rèn)識，談?wù)劽鎸π乱淮窆さ奶攸c(diǎn)和他們所面臨的問題，我們可以采取哪些措施來應(yīng)對？

答：______________________

二、請閱讀下面的人物傳記，回答后面問題。

汪曾祺的四絕

葛紅兵

汪曾祺是個(gè)新式文人，受過新式教育，腦子里有非常開通的社會(huì)情懷。另一方面，汪曾祺又是個(gè)老式文人，他的精神稟賦是老式的，比如他的人格理想，從他的《歲寒三友》等小說中，我們可以看到，他渴望的是松、竹、梅式的傳統(tǒng)人格，義氣、高潔、含蓄。他的社會(huì)理想也近乎是儒家的，大淖邊上那種田園、寧靜、情景交融的生活，就是他的理想世界了。

我們可以看到，他的內(nèi)心崇尚和諧美，人與人，人與自然，身與心，和諧的都是他愛的，而不和諧的，都是他回避的，他不避諱反映和看見那些不和諧的因子，但是，他總能在那些不和諧的因子里發(fā)掘和諧的要素，并且讓那些要素充分發(fā)酵，形成更大的合力，《大淖紀(jì)事》就是這樣的一部小說，有失措，有打擊，但是作者要的不是轟轟烈烈的愛情，也不是你死我活的爭斗，所以里面的難處都是可以克服的，而里面的“好處”卻都是在不斷生長著的。

所以，汪老的第一絕，就是他的文學(xué)，他在中國的文學(xué)田園里種上了一塊蘇北的小園子，這個(gè)小菜園看起來小，沒有洪鐘大呂，因?yàn)樗皇谴髲R宇，沒有亭臺樓閣，也沒有大草原的疾風(fēng)暴雨，他是小的，和風(fēng)細(xì)雨的，這塊小小的園地，接續(xù)了蘇北的血脈，接續(xù)了蘇北人的人生理想和境遇追求，在20世紀(jì)中國風(fēng)雨飄搖的大千世界和文學(xué)天地，這片小園子的價(jià)值不能低估，相反是怎么高估都不過分。

汪老還有另外三絕，對他另外的三絕，我是從在一個(gè)朋友家里看見他一幅畫開始的。那是在四川成都，一個(gè)做文學(xué)出版的朋友家里，一進(jìn)門，就被墻上的畫吸引了，過去細(xì)看，卻是汪老的大作。我平時(shí)好寫個(gè)字，畫個(gè)畫，自己弄不好，但是，對弄得好的是非常佩服的。汪老爺子那幅畫很隨意，一蔓瓜藤，一只老瓜，沒有什么光鮮的地方，但是，怎么瞧怎么感覺那就是一景。畫上有題詩，內(nèi)容記不得了，只是從此，汪老的字和畫、詩就落在了我的腦子里。

我覺得，在中國，做文學(xué)，不會(huì)詩，不會(huì)畫，不會(huì)字，那是稱不得文人的。文人么，怎么能只會(huì)打電腦呢？隨著文學(xué)讓位給影視，文學(xué)越來越邊緣，真正的文學(xué)精神，就不能只是為社會(huì)喊激進(jìn)的口號，為雜事奔波，那有影視去做，現(xiàn)在，文學(xué)越來越成為一方小的世外桃源，這里可以安妥于人生情趣，這里可以安妥于不合時(shí)宜的生活理想，這里可以安妥于遠(yuǎn)離塵囂的私人追求。如此這般，汪老，實(shí)在是走在我們這些人的前面很久的，他的追求，印證了一個(gè)時(shí)代的狀況。

然而，這些又都不那么容易。我對汪曾祺的感情，最早來自王干，他是蘇北人，是汪曾祺的老鄉(xiāng)，很推崇汪曾祺的作品。那個(gè)時(shí)候，我還在“現(xiàn)代派”階段，迷戀敘事的圈套什么的，并不太懂得什么是真正的小說。后來，我想寫一部關(guān)于故鄉(xiāng)的小說，試了兩種法子，寫了兩個(gè)中篇《人有魂》、《過年》，找了江北作家?guī)缀跛械淖骷易髌穪碜x，包括當(dāng)代的一些朋友的作品，比較好的，如《玉秧》、《元紅》等等，佩服得緊，同時(shí)也越發(fā)佩服起汪曾祺來。那個(gè)魂——對鄉(xiāng)村生活的魂靈的把握，對中國人的生命意志的把握，少有人能企及。我曾經(jīng)用他的《歲寒三友》，一個(gè)很小的短篇做考題，來出研究生入學(xué)試卷，可惜，十幾份答卷，只有一份是答到點(diǎn)子上的。一方面是可見當(dāng)代的大學(xué)文學(xué)教育，是個(gè)什么水平，多數(shù)是被那些術(shù)語和名詞給吃成了傻子，讀了中文系，反而是不會(huì)讀小說的了，另一方面也可以看出，汪曾祺的掘見，的確是需要用一份悟性和年齡來對待才成的。后來，我去了高郵等地，專門訪訪他老爺子的地界，開始慢慢地熟悉了他筆下的人物。

可惜，我生也晚，不及與汪老交游，好在現(xiàn)在研究汪老的不乏其人，比如蘇北的《一汪情深》就很不錯(cuò)，而蘇北小說界也代有才人出，畢飛宇、魯羊、羅望子等都是非常出色的。蘇北的文學(xué)不會(huì)沒落，汪老的精氣神就一直會(huì)流傳下去。

（《華夏散文》2010年第八期）

1.下列關(guān)于本文內(nèi)容的理解與概括，其中最符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）

A.文章開頭說汪曾祺是個(gè)新式文人，接著又說汪曾祺又是個(gè)老式文人，這樣的表述明顯存在矛盾，這是作者在寫作中思維不夠縝密的表現(xiàn)。

B.汪曾祺內(nèi)心崇尚和諧美，他總是能反映和看見和諧的要素，而看不見不和諧的因子，并且讓那些要素充分發(fā)酵，形成更大的合力，《大淖紀(jì)事》即為一例。

C.汪老在中國的文學(xué)田園里種上了一塊蘇北的小園子，這是一個(gè)形象的比方，說明汪老的作品反映的內(nèi)容大多數(shù)來自這個(gè)園子，寫作的范圍很小。

D.文中說，“汪老爺子那幅畫很隨意……畫上有題詩，內(nèi)容記不得了”，這表明作者對汪老的作品并不欣賞與關(guān)注。

E.作者認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)安妥于人生情趣，安妥于不合時(shí)宜的生活理想，安妥于遠(yuǎn)離塵囂的私人追求，汪老在這方面做得很好。

2.聯(lián)系本文說說，汪曾祺主要有哪“四絕”？請概括回答。

答：_____

3.文中畫線的段落主要講了什么？運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？有何表達(dá)上的作用？

答：______

4.文章開頭說“汪曾祺是個(gè)新式文人”，接著又說“汪曾祺又是個(gè)老式文人”，這樣說矛盾嗎？請結(jié)合全文探究作者這樣說的原因。

答：____

三、閱讀下面的人物傳記，回答后面問題。

吳清源

川端康成

手持大雅的《五君詠》，我又一次來到青村的座席旁。鄰座的吳九段醒來了。他在高岡與藤澤九段賽完第十盤第二局，現(xiàn)在踏上歸途。這一局吳九段執(zhí)黑敗北。后來，吳九段來到我的座席旁交談。我對他說，連專業(yè)棋手都被吳先生殺敗了，我們業(yè)余的怎敢挑戰(zhàn)？以前，文人圍棋會(huì)的會(huì)員們曾與他下過五子棋，只有砂子屋書房的山崎剛平一人取勝。吳九段想了想我說的話，提出用國際象棋大師的方法，即高手與幾個(gè)人同時(shí)對陣。說著說著，吳九段興致高漲，_數(shù)出了半島、_村松、火野、梅崎這些熟識的作家，說是五人為宜。_棋盤要是一字排開，高手走來走去，坐下又站起，太累。于是，五個(gè)人圍成一個(gè)半圓，吳九段坐下也可以環(huán)顧五盤棋局。我本不甘心被劃入五人中去，但又無可奈何。_吳九段走不贏，就提議下__四子棋。這樣的話，作家恐怕沒人能贏。吳九段對此興趣盎然，說到正月時(shí)再下，還說在日本倘無人嘗試此舉，可以作為多人訓(xùn)練方法。

吳九段回憶起十年前與我們夫妻去南伊豆的下賀茂溫泉，后又去妻良、子浦等地。他說當(dāng)時(shí)的照片都被燒掉了。在下賀茂的伊古奈旅館夜談時(shí)，吳九段曾突然問起我，如何能寫好小說。我一下子答不上來，便反問如何能下好圍棋。吳九段只答了一句：要做到頭腦清凈。其實(shí)，寫小說大致亦應(yīng)如此。不過吳九段的明確回答給我留下很深的印象。那天深夜，吳九段還談起了佛教、神道以及其他宗教。幾年之后，他成了璽光教的俘虜。雖然令人百思不解，但可斷定與其夫人有關(guān)。夫人純真無瑕，是位虔誠信徒。吳九段亦有向佛之心。比起將棋名人木村，吳九段更是一位悲劇式的天才。他如今仍在箱根的山中過著簡樸清靜的生活，不為世事所擾，每天對弈讀書，儼如超脫凡塵之高士。在旁人看來，那種高潔難免具有某種悲劇色彩。

圍棋天才以博弈度過一生，也確實(shí)有些費(fèi)解。吳九段脫離璽光不久，曾與作家座談，我也問過他。不過他當(dāng)時(shí)以至現(xiàn)在都相信神與靈的存在?；蛟S那神本是無名的神，那靈則是無處不在的靈，抑或是蒼天之神、道教之靈。從吳九段臉上可否看到中國古畫的高士風(fēng)貌？

與吳九段熟識的作家們也對他頗有好感，并尊敬他，并非只為棋藝，更為其風(fēng)骨與品格。每次與他見面我都深有所感，與完美無缺的人交往可使自己精神境界清新流暢。我上了年紀(jì)，看到如此雅士越來越少卻無可奈何。年輕人中有吳九段這樣的人才實(shí)為難得。欣賞古代美術(shù)作品恰似與高士相見。此外，不能認(rèn)為室町、奈良時(shí)代與現(xiàn)代的自己無緣。與其說那是傳統(tǒng)，毋寧說它就在身邊，栩栩如生。因而，今人亦有幸作為巔峰時(shí)代的一員，觀賞某種藝術(shù)，這是超時(shí)空的生命延續(xù)。閱讀古典文學(xué)，也是如此，不過文學(xué)沒有觸感。

智積院的瀑布圖、高桐院的山水圖等，看似宗教繪畫。但我不知它是宋畫還是元畫。有觀點(diǎn)認(rèn)為，宋朝山水畫即屬宗教繪畫，亦有將山視為神者。山為祭神之處，離天最近。賞畫之余，始知所言極是。那瀑布亦為天地之命、自然之靈。梁楷的雪景亦屬此類。宗教美術(shù)或者令人體味宗教精神的美術(shù)，最最令我感動(dòng)。因此，今后在文學(xué)之中也將追求信仰。日本古時(shí)曾否有過高深的宗教文學(xué)？令人懷疑。奈良、藤原時(shí)期的佛像、佛畫、佛具或佛教建筑等等，在純文學(xué)中何曾見過？又如《源氏物語》，既可視之為佛教文學(xué)，又可視之為反佛教文學(xué)。其宗教思想并不濃厚。若將當(dāng)時(shí)的詩歌視為純文學(xué)，那么詩歌形式是否難以表現(xiàn)宗教思想？或已表現(xiàn)出宗教思想，只是我們后人難以充分地讀懂這些思想？鐮倉·室町的文學(xué)幾乎全有佛家味道，但能否像美術(shù)一樣出色？可以認(rèn)定，在美術(shù)崛起的桃山時(shí)代，日本并不擁有文學(xué)。

由信仰中創(chuàng)造出來，又成為信仰對象的宗教美術(shù)，必然使我衷心向往。在此之前，我常思考文學(xué)的來路與去向，也思考作者個(gè)性的界限。天才的年輕古董商如果擁有井戶和長次郎的茶碗，他就不會(huì)再要?jiǎng)e的東西。我是因?yàn)樨毟F才說這種話，可是這話沒錯(cuò)。井戶的作品在電燈光下也會(huì)映現(xiàn)出美麗的橙黃色。我徹夜觀察，不時(shí)慨嘆。長次郎沒有暴露作者的毛病，非常出色。樂茶碗已完成第一代。文學(xué)恐怕也是如此。擁有井戶和長次郎便別無它求?？傊?，必須與最出色的美同在。

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ ）（ ）

A.文章的開頭寫“手持大雅的《五君詠》，我又一次來到青村的座席旁”，旨在預(yù)示吳清源偉大的人格，也可以看出作者對主人公分外敬仰之情。

B.本文作者認(rèn)為寫好小說的前提條件是頭腦清靜，吳清源認(rèn)為下好圍棋也是如此，這表明做好任何事情，都必須有一個(gè)好的環(huán)境和好的心態(tài)，盡量不受外界的干擾。

C.吳清源后來成了佛教的教徒，這跟他的夫人有必須的聯(lián)系，因?yàn)樗姆蛉吮旧砭褪且粋€(gè)信徒。

D.作者認(rèn)為吳九段是一位悲劇式的天才，是因?yàn)閰乔逶粗两襁€在箱根的山中過著簡樸清靜的生活，不為世事所擾，每天對弈讀書，超脫凡塵。

E.認(rèn)識吳清源的作家們對他頗有好感，并尊敬他，并不是因?yàn)樗叱钠逅嚕且驗(yàn)樗拿篮玫钠焚|(zhì)。

2.第一自然段中畫線的句子主要運(yùn)用了何種表現(xiàn)手法？請結(jié)合文段簡要分析其效果。

答：______

3.從全文看，作者為什么尊敬吳清源？

答：______

4.文中寫道：“與吳九段熟識的作家們也對他頗有好感，并尊敬他，并非只為棋藝，更為其風(fēng)骨與品格?！闭埥Y(jié)合本文，探究作品表現(xiàn)出來的價(jià)值判斷。

答：_____

【參考答案】

一、

1.B D （B項(xiàng)中的“沒有老一代打工者吃苦耐勞、強(qiáng)烈的家庭責(zé)任感”表意跟原文正好相悖；D項(xiàng)中的“心理浮躁”屬于無中生有。）

2.①教育程度較高；②有強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)意識；③渴望融入城市；④更換工作更加頻繁；⑤法制意識強(qiáng)。

3.列數(shù)字。列數(shù)字能準(zhǔn)確地反映出具體情況，使事情簡單明了，產(chǎn)生文字?jǐn)⑹鲭y以達(dá)到的表達(dá)準(zhǔn)確、一目了然的效果。如“深圳新生代農(nóng)民工占農(nóng)民工比例已達(dá)73.8%”“、希望找到一份有發(fā)展前景工作的有60.7%”、“新生代每年平均更換工作0.63次”等等一系列具體數(shù)字清晰明了地說明了新一代民工的特點(diǎn)與現(xiàn)狀。

4.政府應(yīng)通過產(chǎn)業(yè)制度、福利制度、就業(yè)保障制度的安排，給出一些具體的措施：首先，提高工資福利待遇，改變生存困境，進(jìn)行最低工資立法，加快集體談判立法；其次，發(fā)揮工會(huì)作用，改變勞資關(guān)系失衡局面，加大工會(huì)宣傳力度，加強(qiáng)基層工會(huì)建設(shè)；制定企業(yè)民主管理?xiàng)l例，大力推行集體談判和集體協(xié)商制度；提高勞動(dòng)者素質(zhì)，建立多層次的培訓(xùn)體系；消除制度性障礙，給予農(nóng)民工平等的公民權(quán)；實(shí)行農(nóng)民工積分入戶制度，繼續(xù)擴(kuò)大社會(huì)保險(xiǎn)參保率，實(shí)行統(tǒng)一的醫(yī)療保險(xiǎn)制度，擴(kuò)大失業(yè)保險(xiǎn)覆蓋范圍；加快建設(shè)農(nóng)民工公寓，改善工作環(huán)境，加強(qiáng)心理疏導(dǎo)。（其他觀點(diǎn)，只要言之成理即可。）

二、

1.B E （A中的“思維不夠縝密”、C中的“寫作的范圍很小”、D中的“并不欣賞與關(guān)注”表述都不符合文意。）

2.汪曾祺的四絕：一是他的文學(xué)，二是他的畫，三是他的詩，四是他的字。

3.第一問：這一段落主要講了汪老的第一絕——他獨(dú)創(chuàng)的文學(xué)風(fēng)格。第二問、第二問：主要運(yùn)用了比喻的表現(xiàn)手法，如將“自己的作品特色”比喻成“一塊蘇北的小園子”，形象而生動(dòng)；又運(yùn)用了對比的表現(xiàn)手法，如“這個(gè)小菜園看起來小，沒有洪鐘大呂，因?yàn)樗皇谴髲R宇，沒有亭臺樓閣，也沒有大草原的疾風(fēng)暴雨”，更加突出他的作品風(fēng)格的別致與美麗。

4.作者這樣說不矛盾。因?yàn)檎f汪曾祺是個(gè)新式文人，主要是由于他受過新式教育，腦子里有非常開通的社會(huì)情懷。說他是一個(gè)老式文人，是因?yàn)樗木穹A賦是老式的，社會(huì)理想也近乎是儒家的。

三、

1.A B （C項(xiàng)，吳清源加入的是“璽光教”不是“佛教”；D項(xiàng)，文中相應(yīng)的表述是“比起將棋名人木村，吳九段更是一位悲劇式的天才”，有個(gè)前提是相對“木村”而言，沒有這個(gè)條件便不完全符合文意了；E項(xiàng)，應(yīng)將“并不是”改為“并不只是”，一字之差，意思便大相徑庭了。）

2.運(yùn)用白描的手法，敘寫了吳清源與幾個(gè)作家下棋中的樂事，動(dòng)作描寫沒有刻畫的修飾，自然，樸實(shí)，干凈，利落。這樣做，一方面體現(xiàn)了吳老跟作者等朋友之間的親密關(guān)系，另一方面也突出了吳老平易近人的思想品格。

3.①吳清源憑個(gè)人之力成為超級棋士，創(chuàng)造了日本圍棋界所稱的“吳清源時(shí)代”。②老年的他更拋棄其功利性，改為提倡其藝術(shù)價(jià)值，揭示圍棋的高遠(yuǎn)境界。③吳清源對圍棋的熱愛相當(dāng)純粹，他能將整個(gè)身心毫無保留地投入到讓他癡迷的工作中，正因?yàn)橛羞@種精神，他才能戰(zhàn)勝所有的困難、掙脫生活的束縛。

4.這是一道探究題，只要自圓其說、符合題意即可。答案示例：①在當(dāng)今的世界中，人需要一種精神、一種信仰，我們從吳清源身上就看出了這種精神──對自己所追求事情的執(zhí)著與堅(jiān)持；②有了這種精神，大家才能超越社會(huì)環(huán)境的束縛，達(dá)到自己的目標(biāo)；③這種精神談何容易，真正能做到的人是少之又少，吳清源做到了，這就是對自己、生命、社會(huì)的尊重；④生命的追求過程是一個(gè)漫長而又充滿艱辛的過程，生命在追求過程中，達(dá)成了自己的目標(biāo)，固然令人欣喜；即使達(dá)不成目標(biāo)，只要經(jīng)歷過、奮斗過，也可以無愧無悔。