數(shù)字藝術(shù)本質(zhì)新論*

馬立新

人類的情感分為自由情感和必然情感兩種性質(zhì)。美的本質(zhì)在于審美主體在與審美客體相互作用中產(chǎn)生自由情感。［1］118－124根據(jù)一般體驗，在同樣作為審美客體的前提下，藝術(shù)品較之自然的審美客體和其他人工創(chuàng)作的非藝術(shù)品審美客體更容易引發(fā)自由情感。［2］63－69在藝術(shù)品中，新興的一類數(shù)字藝術(shù)較之傳統(tǒng)的原子藝術(shù)更容易引發(fā)強(qiáng)烈的自由情感。本文的重心就在于揭示數(shù)字藝術(shù)的這一本質(zhì)。為了從哲學(xué)上回答這個更具挑戰(zhàn)性的新課題，我們需要首先對這個課題做一些基礎(chǔ)性的學(xué)理立法工作。

一、原子藝術(shù)

現(xiàn)在，首先讓我們來暫時閉上眼睛凝想一下我們生于斯長于斯的這個世界到底是什么樣子?；蛟S有人會脫口而出，當(dāng)然是一個客觀存在的物理世界;或許有人有另一種說法，這是一個由自然和社會組成的現(xiàn)象世界。物理世界也好，現(xiàn)象世界也好，自然也好，社會也好，都是我們的感覺器官可以感受到的物質(zhì)實體世界，因此我們不妨就采用尼葛洛龐帝的說法，稱其為一個“原子”世界［3］1－23，因為它們看起來就像是由原子堆積構(gòu)成的實體。的確，無論是作為高級動物的人類本身，還是那些必須借助于電子顯微鏡才能看到的令人恐怖的禽流感病毒，無論是日月星辰還是山川大河，無論是筆墨紙張還是冰箱彩電……所有這一切都是由無數(shù)的原子構(gòu)成的。當(dāng)然，你也可以從化學(xué)上指出，這樣的說法顯得牽強(qiáng)附會，因為在原子以內(nèi)還有更加微小的基本粒子，在原子之外還有較大的分子和更大的細(xì)胞結(jié)構(gòu)。但我并不想跟你在這個問題上爭論下去，如果你愿意堅持那樣說，我也不反對，因為用你那套說法絲毫不會影響本文要論證的一系列理論觀點(diǎn)。因此，在你提不出更好的反駁理由之前，我暫時先采用自己的立法原則。

我們既已對原子世界這一說法不存在太大的爭議，那么我們再看這個原子世界或者說這些原子堆是怎樣構(gòu)建起來的。毫無疑問，這個世界只能通過兩種方式。一是自然的方式，即通過宇宙自身的客觀運(yùn)動規(guī)律不依賴于人類的意志所發(fā)生，所以我們常常驚嘆大自然的鬼斧神工所賦予的奇異山水風(fēng)光。二是通過人類的社會實踐活動。不難想象，人類社會實踐活動乃是一種人類積極地、主動地、定向地、有意圖地認(rèn)識世界和改造世界的活動。對自然、社會、歷史和人生規(guī)律的認(rèn)識和把握是其中的一個重要環(huán)節(jié)。正是在這個環(huán)節(jié)中誕生了今天我們普遍熟悉的科學(xué)、技術(shù)、宗教、神話、文學(xué)、藝術(shù)、道德、法律等觀念形態(tài)的東西。然后通過這些觀念再訴諸于對世界的改造，其中科學(xué)技術(shù)無可爭議地充當(dāng)了構(gòu)建原子世界的第一生產(chǎn)力。

現(xiàn)在讓我們把目光聚焦在文學(xué)藝術(shù)上。這些審美客體作為觀念形態(tài)是如何呈現(xiàn)自身的?是以純粹意識或者想象的方式只存在于人類的心靈世界中嗎?顯然不是。在數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生之前，所有這些被我們稱為藝術(shù)的客體無一例外地都同樣以原子堆的形式被創(chuàng)造、呈現(xiàn)和保存下來。

這個發(fā)現(xiàn)很可能讓一些讀者嚇一跳，但這的確是個無法回避的事實。盡管在一般情況下，我們總會憑直覺意識到，原子的世界和藝術(shù)的世界畢竟是兩個性質(zhì)不同的世界，前者是一個實在的物理世界，而后者純屬一個主觀的想象的虛構(gòu)的世界?？墒牵覀儸F(xiàn)在必須認(rèn)識到，這個想象的世界并非一個純粹觀念的世界、純粹精神的世界、純粹虛擬的世界，也就是說這個藝術(shù)品構(gòu)成的世界，已經(jīng)不同于我們的精神世界和心靈世界。這個世界更確切地說是一個原子符號構(gòu)成的世界，如同我們的感官可以感知那個客觀實在的物理世界一樣，這個符號的世界也同樣處在我們感官的感知之下。因為符號一旦被創(chuàng)造出來，它立即就構(gòu)成客觀世界的一部分。另外，我們還必須認(rèn)識到，這些符號本身如用墨汁刻寫在絹帛或紙張上的漢字、用丹青呈現(xiàn)在各種畫布上的山水畫、各類雕塑、音樂的旋律、活動著的電影電視圖像等，也同樣是由原子構(gòu)成的實體。所以，從這個意義上講，由這些符號構(gòu)成的藝術(shù)世界仍然是一個原子的世界，只不過這里的原子是一些表征著抽象或具象的文化意蘊(yùn)的原子，這樣的符號我們稱為原子符號。

那么，這些原子符號是怎樣創(chuàng)作出來的呢?在數(shù)字技術(shù)誕生以前，所有的藝術(shù)形式都是基于原子媒介創(chuàng)作出來的。文學(xué)是以文字作為自己的表現(xiàn)符號的，它的表現(xiàn)媒介是筆墨和紙張。繪畫是以線條和色彩為表現(xiàn)符號的，它的表現(xiàn)媒介是畫具、顏料和紙張畫布等。雕塑是以立體構(gòu)圖為表現(xiàn)符號的，它的表現(xiàn)媒介是石膏、石材、刻刀等。音樂是以數(shù)字和各種聲音 (音波)為表現(xiàn)符號的，它的表現(xiàn)媒介是空氣、樂器或口腔。電影、電視是以多種視頻、音頻信號 (即電磁波)為表現(xiàn)符號的，它的表現(xiàn)媒介是各種攝影攝像和編輯設(shè)備、各種信號傳輸、發(fā)射和接收存儲設(shè)備。從這些不完全的描述中，我們看到傳統(tǒng)的藝術(shù)所使用的各種媒介設(shè)備或大或小或先進(jìn)或落后都是一些原子構(gòu)成的物質(zhì)實體，而且構(gòu)成藝術(shù)文本的各種藝術(shù)符號或靜態(tài)如文學(xué)、繪畫、雕塑，或動態(tài)如音樂、電影、電視也都是呈現(xiàn)為具體的原子形式 (聲波和電磁波以及相應(yīng)的電信號都是原子形態(tài)的)。

以上我們的大部分觀察都是從這些藝術(shù)的外部形態(tài)和存在方式上考量的。如果僅僅按照這些發(fā)現(xiàn)就為原子藝術(shù)立法，還不足以劃清它與新興的數(shù)字藝術(shù)的疆界。因為從外部形態(tài)上看，今天我們所熟悉的數(shù)字音樂、數(shù)字電影和數(shù)字電視同樣也呈現(xiàn)為以上描述過的那種原子形態(tài)。但我們憑經(jīng)驗已經(jīng)知道，數(shù)字藝術(shù)比傳統(tǒng)藝術(shù)更能誘發(fā)較強(qiáng)烈的自由情感，而且數(shù)字藝術(shù)都是基于數(shù)字技術(shù)的。顯然，造成這種效應(yīng)的最可能的根源在于數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用。那么，數(shù)字技術(shù)在造成傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字藝術(shù)分野的過程中究竟在哪里形成了分水嶺呢?或者說數(shù)字電影電視跟傳統(tǒng)電影電視本質(zhì)的區(qū)別究竟發(fā)生在哪些環(huán)節(jié)呢?用一句話來概括就是:傳統(tǒng)藝術(shù)使用模擬技術(shù)來創(chuàng)作，數(shù)字藝術(shù)則基于全新的數(shù)字技術(shù)。

所謂模擬技術(shù) (analog technology)是電子學(xué)學(xué)科上的一個專業(yè)術(shù)語，其實質(zhì)就是利用模擬設(shè)備和模擬電路發(fā)送、編譯、傳導(dǎo)和接收模擬信號的一整套電子技術(shù)。這里的關(guān)鍵詞是模擬信號。所謂模擬信號就是在時間和空間兩個維度上都連續(xù)分布的信號。這樣的信號大量地存在于我們的客觀世界中，如日常生活中我們說話發(fā)出的聲音，各種自然物質(zhì)發(fā)出的聲音，我們的眼睛看到的一切客體，溫度計的高低變化，各種自然光波，等等。當(dāng)原子攝影機(jī)利用自然光將現(xiàn)場表演場景拍攝到電影膠片上的時候，所獲得的化學(xué)感光影像實際上就是一種模擬信號。同樣的，用原子攝像機(jī)所拍攝到磁帶上的所有視頻和音頻符號也都是模擬信號。攝像機(jī)的感應(yīng)器首先從外界捕獲到初始的光波和音頻模擬信號，在把它們首先轉(zhuǎn)換為一系列模擬電信號后，這些模擬電信號再經(jīng)過由大量的二極管和三極管組成的模擬電路的調(diào)制、放大，或轉(zhuǎn)換成磁帶上的模擬磁信號，或經(jīng)過一系列編輯后通過模擬信號發(fā)射天線或特定的金屬導(dǎo)線將模擬電信號以電磁波的形式傳送到各種模擬接收設(shè)備終端，然后再通過一系列復(fù)雜的信號放大、編譯和解碼程序最終變成我們實際看到的視頻音頻影像。從這個簡略的信號采集、傳送和收發(fā)過程可以看出，普通電影電視的視頻音頻信號始終是保持著統(tǒng)一的模擬形態(tài)，即隨時間而連續(xù)變化，也就是從自然的模擬信號到人工的模擬電信號。

除了傳統(tǒng)的電影、電視使用模擬信號外，根據(jù)同樣的原理可以推知傳統(tǒng)的音樂、廣播所呈現(xiàn)的也同樣是模擬信號。這些都是動態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)。除此之外，我們上面已經(jīng)分析過的傳統(tǒng)文學(xué)、繪畫和雕塑這些靜態(tài)的藝術(shù)從本質(zhì)上講也同樣可以看作模擬信號，因為我們不可能從它們的時空分布中找到任何一個間斷點(diǎn)。

這樣，我們就為傳統(tǒng)藝術(shù)找到了兩個立法的重要依據(jù):一是這些藝術(shù)都以原子實體構(gòu)成的時空形態(tài)呈現(xiàn)自身，二是這些藝術(shù)都以連續(xù)的模擬信號為藝術(shù)的建構(gòu)和接受機(jī)制。我們把符合這兩個條件的一切藝術(shù)稱為原子藝術(shù)。

從以上考察可以看出，原子藝術(shù)具有三個最明顯的特征。第一，從藝術(shù)品的物質(zhì)構(gòu)成看，原子藝術(shù)都是藝術(shù)家采用原子媒介和原子形式創(chuàng)造出來的原子客體。從直觀上看，這些審美符號不是自然的具象符號，而是抽象的文化符號;然而，從本質(zhì)上說文化符號仍然是一種原子堆，這個客體具有嚴(yán)格的整一性和有機(jī)性，是一個連續(xù)的審美整體，是不能被任意拆解的。一旦被破壞，這個藝術(shù)品即不復(fù)存在。

第二，從藝術(shù)品的存在方式上看，原子藝術(shù)是一種穩(wěn)態(tài)的藝術(shù)，一旦被創(chuàng)造出來就具有永恒的存在形態(tài)。

第三，從藝術(shù)品的創(chuàng)造和欣賞路向上看，藝術(shù)家在創(chuàng)造原子藝術(shù)時都有一個共同的特征，即其創(chuàng)造路向都是時間線性和單向度的。我們看到，小說家在完成一部小說之前可能會三易其稿，可是一旦付梓出版面世，就成為一件不可更改的原子堆形態(tài)。音樂、電影電視跟小說創(chuàng)作的情況差不多，而雕塑、繪畫和書法則必須是一氣呵成，根本不允許在中間有任何改動。原子藝術(shù)的欣賞同樣也是單向度的線性的，受到時空條件的很大限制。小說的接收、音樂的欣賞、電影電視的收看都是沿著時間的維度線性進(jìn)行的，繪畫、雕塑、書法的欣賞也不是在任何地方都能產(chǎn)生同樣的審美效果的，而戲劇和舞蹈則必須受到時間和空間的雙重限制，一旦錯過就可能再無欣賞的機(jī)會。從某種意義上說，原子藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的單向度性是由原子藝術(shù)的特定模擬機(jī)制所造成的。至此，我們對原子藝術(shù)的立法告一段落。

二、數(shù)字藝術(shù)

在確定了原子藝術(shù)的法定疆界、法定內(nèi)涵和法定外延之后，再來為數(shù)字藝術(shù)立法就方便多了?？梢赃@樣說，在藝術(shù)的范疇內(nèi)，除了原子藝術(shù)以外的一切藝術(shù)都稱得上數(shù)字藝術(shù)。顯然，這個說法從邏輯上雖然是無懈可擊的，但卻沒有對數(shù)字藝術(shù)給出某種明確的規(guī)定性。不過，根據(jù)對原子藝術(shù)的立法，我們至少可以推知數(shù)字藝術(shù)必然在理論上具備三個相應(yīng)的特征:第一，一切數(shù)字藝術(shù)必然是非原子堆結(jié)構(gòu)形態(tài)的，這意味著數(shù)字藝術(shù)不是一個由原子構(gòu)成的物質(zhì)實體;第二，一切數(shù)字藝術(shù)都必然是非穩(wěn)態(tài)的，這意味著數(shù)字藝術(shù)可以變化多樣，沒有唯一的存在形態(tài);第三，一切數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞必然是非線性和多向度的。

理論上的推導(dǎo)還需要藝術(shù)實踐的實際檢驗。下面我以自己對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)游戲的創(chuàng)作和參與體驗為例來具體分析數(shù)字藝術(shù)的特質(zhì)。先看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。從我的創(chuàng)作和參與過程看，首先網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的構(gòu)成不是原子文學(xué)的紙張筆墨，盡管它一般的還是同樣的抽象符號，在外形上并沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化，但其構(gòu)成只能說是借助于某種電信號，只要沒有電的支持，這些看得見的符號就隨即消失。其次，我所創(chuàng)作的作品的存在方式也的確是非穩(wěn)態(tài)的，它可以存儲在自己的電腦中，也可以從中轉(zhuǎn)移到各種可移動的特定媒介上，但其外在形態(tài)不會因此而發(fā)生任何變化。我們可以在任意一臺電腦上打開、修改、再創(chuàng)作，但一旦經(jīng)過修改和再創(chuàng)作，作品的外部形態(tài)也就必然變化。所以，客觀地說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本是一個永恒的開放系統(tǒng)。再次，從我的創(chuàng)作體驗看，要創(chuàng)作一個網(wǎng)絡(luò)文本，就必須借助于一臺電腦和相關(guān)的軟件，要欣賞一個網(wǎng)絡(luò)文本也必須借助于一臺電腦或者具有計算機(jī)屬性的數(shù)字媒介設(shè)備。此外，我的創(chuàng)作似乎不存在原子文學(xué)那樣的完成時，而且更為重要的是其他網(wǎng)客可以直接參與我的創(chuàng)作，這種參與形成了創(chuàng)作和欣賞中的多向度和互動性模式。在這其中，基于計算機(jī)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)存在的必要條件。

再來分析網(wǎng)絡(luò)游戲。網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)儆跀?shù)字藝術(shù)的范疇。［4］148－164根據(jù)我的切身體驗，網(wǎng)絡(luò)游戲首先必須借助于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身方可存在和運(yùn)行，從這里我們同樣找不到任何原子態(tài)的東西。全部用來支撐它正常運(yùn)行和生存的似乎就是一些持續(xù)不斷的電信號。其次，網(wǎng)絡(luò)游戲的參與在通常情況下都是在跟很多網(wǎng)絡(luò)上的人互動中進(jìn)行的，但這種互動似乎不是為了最終的輸贏，而是一種互相協(xié)作和幫助，互動的結(jié)果是共同提升各自的網(wǎng)游境界。再次，網(wǎng)游的進(jìn)行既可以連續(xù)，又可以間斷，但最一般的形式就是接力進(jìn)行。盡管有理論上的終點(diǎn)，但這個終點(diǎn)實際上是永遠(yuǎn)無法到達(dá)的。這是其跟原子游戲的一個極其重大的區(qū)別。最后，網(wǎng)絡(luò)游戲的創(chuàng)作 (設(shè)計)也必須借助于計算機(jī)來實現(xiàn)。實際上，一款網(wǎng)游就是一款供人審美之用的軟件。

其他的數(shù)字藝術(shù)形態(tài)固然很多，但其基本的構(gòu)成和特征也大同小異。它們的共同特征有以下幾方面。

第一，數(shù)字藝術(shù)是基于數(shù)字技術(shù)的藝術(shù)活動，也就是說作為數(shù)字藝術(shù)的所有美學(xué)元素必須經(jīng)由數(shù)字技術(shù)的排列組合才能生成數(shù)字化的新質(zhì)，這也意味著數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作、傳播和接受的全過程都是基于數(shù)字技術(shù)環(huán)境的。

第二，數(shù)字藝術(shù)是以審美為主導(dǎo)訴求的活動。這首先與其他非審美的數(shù)字技術(shù)實踐活動劃清了界限，如在社會中借助于計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)所從事的銀行業(yè)務(wù)、機(jī)械設(shè)計、機(jī)械制圖、建筑設(shè)計、信息工程、物聯(lián)網(wǎng)等功利行為都不能作為審美活動，盡管人們在從事這些活動的過程中可能會偶爾發(fā)生情感活動，但這種情感只是一種必然情感。

第三，數(shù)字藝術(shù)是一種互動性非線性的藝術(shù)。這主要是從其創(chuàng)作和欣賞兩方面來規(guī)定的。

第四，數(shù)字藝術(shù)不具備原子藝術(shù)的穩(wěn)態(tài)原子物理實體結(jié)構(gòu)，其存在方式是各種類型的數(shù)字媒介。

第五，數(shù)字藝術(shù)具有激發(fā)強(qiáng)烈的自由情感的潛能和特質(zhì)。

至此，我們對于數(shù)字藝術(shù)的立法也算初步完成了。

三、數(shù)字技術(shù)賦予數(shù)字藝術(shù)新的超越性

我們已經(jīng)證實數(shù)字藝術(shù)是數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)物。然而，究竟什么是數(shù)字技術(shù)?這種技術(shù)何以使得數(shù)字藝術(shù)發(fā)生了如此巨大的變化?所有這些乃是對于數(shù)字藝術(shù)來說更為關(guān)鍵，更為本質(zhì)，也更為迫切地需要我們回答的問題。

首先，讓我們先深入考察構(gòu)成數(shù)字藝術(shù)的核心硬件支撐的數(shù)字技術(shù)的本質(zhì)。

最早的計算機(jī)都是通過由二極管和三極管做成的大規(guī)模集成電路來實施運(yùn)算功能的，這些集成電路只能實現(xiàn)算術(shù)運(yùn)算，不具備邏輯運(yùn)算的功能，其癥結(jié)就是這些電路所處理的信號指令都是模擬狀態(tài)的。模擬電路以十進(jìn)制數(shù)理論為基本編碼單位，這些模擬信號指令在通過模擬電路時只是把算術(shù)運(yùn)算轉(zhuǎn)化編譯成模擬態(tài)的電信號，為提高精度和速度，只能不斷加大電路的集成度。當(dāng)運(yùn)算復(fù)雜到一定程度后，這種電路幾乎逼近了最大的極限，因為電路的集成度越高，則難度和成本越高。所以，單純依靠開發(fā)更大規(guī)模的集成電路來實現(xiàn)復(fù)雜運(yùn)算已經(jīng)變得極為困難。正是在這樣的情況下，一些科研人員想到了被遺忘了150多年的二進(jìn)制數(shù)理論。一開始，科學(xué)家們只是看到了這種數(shù)碼作為計算機(jī)源程序代碼的簡便性，但很快就發(fā)現(xiàn)，由0、1構(gòu)成的計算機(jī)源代碼遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些功能。由于二進(jìn)制數(shù)的編碼極為簡單，一切形式的數(shù)據(jù)、信息、信號按照特定的取樣模式都可以被轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的0、1符號，此時的0、1已經(jīng)不是那個純粹的二進(jìn)制數(shù)字，而變成了有其他象征意義的基本信息單元，這就是尼葛洛龐帝所津津樂道的所謂比特“bite”或“byte”，它們是構(gòu)成計算機(jī)中有意義的信息的基本單位。在此基礎(chǔ)上，過去的那些模擬電路中的二極管、三極管在數(shù)字技術(shù)的嶄新環(huán)境里也發(fā)生了重大的功能轉(zhuǎn)換，由原來的對電信號的整流和放大功能轉(zhuǎn)變成現(xiàn)在的代數(shù)運(yùn)算和邏輯運(yùn)算功能，這樣我們從各種數(shù)字電子設(shè)備中所看到的這些電子元器件及其所構(gòu)成的大規(guī)模集成電路 (以CPU為標(biāo)志)，實際上就相當(dāng)于我們的大腦中極為復(fù)雜的各個神經(jīng)功能單元。至此，我們才終于開始揭開數(shù)字技術(shù)的廬山真面目。這樣我們可以將比特的可運(yùn)算和可推理性質(zhì)稱為比特第一定律 (或稱運(yùn)算律)，將一切數(shù)據(jù)、信息、符號、信號都可以轉(zhuǎn)換為比特的性質(zhì)稱為比特第二定律 (或稱轉(zhuǎn)換率)。將因此而衍生的實現(xiàn)以上功能的數(shù)字大規(guī)模集成電路稱為比特處理系統(tǒng)。

完全可以說，一切相關(guān)的其他數(shù)字技術(shù)及其產(chǎn)品都是基于上述兩個比特定律和比特處理系統(tǒng)而派生出來的，也就是說，它們構(gòu)成了數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)和核心內(nèi)容。沒有這三條最基礎(chǔ)的屬性，其他任何復(fù)雜的相關(guān)數(shù)字技術(shù)都無從產(chǎn)生。今天已經(jīng)成為我們生活不可或缺的一部分的個人電腦 (家用小型計算機(jī))應(yīng)該算是數(shù)字技術(shù)的直接產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上大量的派生物或衍生物應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字相機(jī)、數(shù)字?jǐn)z影機(jī)、數(shù)字?jǐn)z像機(jī)、數(shù)字手機(jī)、數(shù)字電視機(jī)、數(shù)字洗衣機(jī)、空調(diào)、冰箱、收音機(jī)、DVD、MP3、MP4……它們的外形看起來還是跟原來的原子同類物近似，可是它們的工作機(jī)制已經(jīng)完全不同。我們在原子電器和數(shù)字電器方面可以做一個比較形象的比喻，如果我們把原子電器比作牛羊，那么數(shù)字電器就相當(dāng)于人類，它們的最大不同就是智商有重大區(qū)別。經(jīng)過數(shù)字技術(shù)武裝后，這些新的產(chǎn)品普遍智能化和人性化。原子電器也必須接受我們的指令才能工作，但因為它們智商太低，只能聽懂我們最簡單的指令，所以只能按照我們給定好的方式工作。數(shù)字產(chǎn)品雖然沒有我們的指令也同樣不能工作，但它們因為先天的邏輯運(yùn)算能力，就不僅能接受更多更復(fù)雜的指令，而且可以跟我們實現(xiàn)人機(jī)對話。當(dāng)然，在所有這些數(shù)字產(chǎn)品中，智商最高的無疑是數(shù)字技術(shù)的引領(lǐng)者和標(biāo)志者——計算機(jī)。

然而，數(shù)字技術(shù)賦予計算機(jī)的超強(qiáng)智商，并不意味著數(shù)字藝術(shù)就必然誕生，更不意味著數(shù)字藝術(shù)就一定在各個方面超越原子藝術(shù)。如果計算機(jī)的操作和運(yùn)用程序非常復(fù)雜和煩瑣，以致使用者必須具備某些高深的專業(yè)知識或者必須經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)才能駕馭，那么數(shù)字藝術(shù)絕不會在誕生后這么短暫的時間里在藝術(shù)的大花園里恣意攻城略地，大有讓風(fēng)光了數(shù)千年的原子藝術(shù)在當(dāng)下有邊緣化的趨勢。幸運(yùn)的是，這個小東西雖是腦袋靈光，可從不恃才傲物，更不敢怠慢它的主人。

首先看它的操作簡單性。我們說它對人類來說是零門檻似乎也不為過。不必說一般的青少年如今充當(dāng)了計算機(jī)使用者的主力，就是一個尚未上學(xué)的兒童只要看到過自己的父母玩過電腦，他不用家長的指導(dǎo)也會很容易地拿起鼠標(biāo)和敲擊鍵盤，自動開啟自己的數(shù)字漫游體驗。更有眾多六七十歲以上的老年人也不甘寂寞，在計算機(jī)上過起了自己的退休數(shù)字生活。如果不是因為這個小東西操作極其簡單，一學(xué)就會，這些現(xiàn)象絕不會發(fā)生。

再看它的互動性。只要你按動鼠標(biāo)或者敲擊鍵盤一次，必然會引起電腦的一次相應(yīng)的反應(yīng)。在大多數(shù)情況下，它總是那么溫柔順從地聽從著你的調(diào)遣，讓你的每一次行動都有所斬獲，當(dāng)你寫下了一段蹩腳文字，畫下了一幅自己看起來也許并不滿意的圖畫的時候，它并不會對你嘲諷和冷笑，它允許你修改，哪怕你修改上一萬次，只要你有耐心和毅力，它都會更有耐心和毅力地陪伴著做你一萬次的互動。你的動作代表著你的意志，它的互動則是記錄著你的功績和成就。試想一下，在它誕生之前，我們可曾遇到過如此神靈的東西。

以上兩點(diǎn)也許足以讓你對它產(chǎn)生依賴，但更讓你愛不釋手的還有它的人性化。當(dāng)然了，操作簡單、亦步亦趨地跟我們保持永恒的互動這兩點(diǎn)也可以看作其人性化的表現(xiàn)，但還遠(yuǎn)不止這些。它還會不時地提醒你或者自動為你保存你正在創(chuàng)作的作品。如遇突然斷電，也會不顧自己的生命危險，在斷電的一剎那把你來不及保存的作品保存下來，這真有點(diǎn)“挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾”的意味。還有，它會為你想著節(jié)電，把你最近的記錄放在最顯眼的地方，也可以為你定時，為你提供多種多樣的休閑服務(wù)，等等。關(guān)于它的人性化方面，更多的是被我們忽略和忘掉的東西。

然而，計算機(jī)所特有的上述這些特性只能說僅僅賦予了數(shù)字藝術(shù)一只翅膀，可以想象，任何一只飛鳥都不可能飛得太高太遠(yuǎn)，所以也就依然成就不了數(shù)字藝術(shù)今天的輝煌。那么是什么鑄成了數(shù)字藝術(shù)的另一只必須的翅膀呢?這就是互聯(lián)網(wǎng)這個新興的數(shù)字媒介。

關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的淵源、歷史和現(xiàn)實，以及互聯(lián)網(wǎng)的各種復(fù)雜的原理不是本文探討的重點(diǎn)。我們在這里只需著重強(qiáng)調(diào)三點(diǎn):第一，互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)基礎(chǔ)依然是數(shù)字技術(shù);第二，互聯(lián)網(wǎng)的硬件基礎(chǔ)仍然是高智商的計算機(jī)系統(tǒng);第三，互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是一種多媒體。關(guān)于前兩點(diǎn)，無須再考察。這意味著凡是數(shù)字技術(shù)和計算機(jī)所具備的那些特質(zhì)互聯(lián)網(wǎng)都具備。我們的重點(diǎn)是探查互聯(lián)網(wǎng)的多媒體性質(zhì)及其由這些性質(zhì)為數(shù)字藝術(shù)帶來的革命性新質(zhì)。

根據(jù)我們對一般大眾媒體的體驗，知道媒體 (狹義上的媒體，非麥克盧漢意義上的媒體)主要是以發(fā)布信息和傳送娛樂產(chǎn)品為標(biāo)志的。這類原子媒體在性質(zhì)上類似于原子藝術(shù)，在形態(tài)上是原子堆和穩(wěn)態(tài)實體結(jié)構(gòu)，遵從嚴(yán)格的單向度路徑生產(chǎn)和傳播，高門檻，對大眾不開放，而且都是單一媒體，或平面印刷，或電子視音頻。

與這些特征恰恰相反，互聯(lián)網(wǎng)有三大特質(zhì)。第一，整合多種單一媒體為一爐，同時傳輸和發(fā)布視頻、音頻和其他類型的信息。沒有這一特質(zhì)，就不可能產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)游戲，也不可能有類似于數(shù)字藝術(shù)形態(tài)的QQ、MSN、播客、博客、微博等。第二，互聯(lián)網(wǎng)的協(xié)議是絕對平等和極低成本的。這就是說任何個人或組織都可以向國際互聯(lián)網(wǎng)管理機(jī)構(gòu)及其各國代理商注冊申請一個自己的網(wǎng)站域名，再加上一臺電腦，任何個人都可以擁有自己的網(wǎng)站，通過它來發(fā)布和傳輸任何信息。這與等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)大眾傳媒制度有天壤之別。由此在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生后短短的時間內(nèi)造就了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過原子媒體的受眾群體。這些被稱為網(wǎng)民的數(shù)以億計的受眾為數(shù)字藝術(shù)提供了最雄厚、最穩(wěn)定的接受隊伍，天然地保障了數(shù)字藝術(shù)的生存優(yōu)勢。同時，網(wǎng)民不僅僅是數(shù)字藝術(shù)的單一的接受和欣賞者，同時也是數(shù)字藝術(shù)的天然的創(chuàng)造者。如此龐大的創(chuàng)作隊伍中蘊(yùn)藏著無數(shù)的藝術(shù)天才這難道有什么難以理解的嗎?如此一來，原子藝術(shù)拿什么來跟這樣一支呈壓倒性優(yōu)勢的力量相抗衡呢?單靠那極少數(shù)原子藝術(shù)家嗎?這些問題的答案是顯而易見的。第三，互聯(lián)網(wǎng)提供了一種嶄新的互動性，這就是在計算機(jī)人機(jī)互動的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了人人互動。這一特征是我們必須重點(diǎn)考察的，因為正是這一特質(zhì)賦予了數(shù)字藝術(shù)得以自由翱翔，一舉超越原子藝術(shù)的另一只翅膀。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作和網(wǎng)絡(luò)游戲的參與體驗中的互動性，我已經(jīng)在前面做了詳盡的描述。與此性質(zhì)、參與機(jī)制相似的基于互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字品種還有基于虛擬社區(qū)的聊天室、MSN、QQ。從這里我們看到了某些跟網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那里同樣的情況，它們的共同點(diǎn)就是比原子藝術(shù)更容易刺激起審美主體某種強(qiáng)烈得多的自由情感，甚至讓人們產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神寄托，這就是人們常說的“網(wǎng)癮”。鑒于這個問題的極端重要性，因為網(wǎng)癮已經(jīng)成為當(dāng)下社會不容忽視的一個心理問題，所以現(xiàn)在是到了對這個問題進(jìn)行深刻追思的時候了。

我們現(xiàn)在的問題是論證數(shù)字藝術(shù)為什么比原子藝術(shù)更能刺激起強(qiáng)烈的自由情感，隱藏的問題則是數(shù)字藝術(shù)如何得以健康發(fā)展的問題。前面的考察已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，較之原子藝術(shù)，數(shù)字藝術(shù)具有特殊的智能輔助，這讓其平添了一只騰飛的翅膀，但是這只翅膀更主要的是賦予了它自身某些更具感官沖擊力的元素，單憑這些客體本身的審美元素尚無法圓滿解釋上面的問題，因為像《阿凡達(dá)》這樣的電影雖然讓我們喜歡，卻很難讓我們上癮，這正如我們對自己特別喜歡的原子藝術(shù)一樣，喜歡歸喜歡，卻不能達(dá)到上癮的程度。再根據(jù)對網(wǎng)游的分析，盡管這里沒有《阿凡達(dá)》為我們提供的奇異世界，卻能深深地讓我們陶醉其中，甚至不能自拔。這樣一比較，再綜合起來考慮，唯一的答案只能從互動性尤其是人與人之間的互動性這一特質(zhì)中來。

那么，互動性真的就有這種特殊的作用嗎?凡是有互動性的地方就必然會產(chǎn)生這種功能嗎?顯然這不是一個普遍的事實?；有圆⒉皇怯嬎銠C(jī)和互聯(lián)網(wǎng)特有的，而是廣泛地存在于人類社會中的，它構(gòu)成了人與人之間互相了解、互相溝通情感的基本橋梁。通過這種正常的社會交往機(jī)制，每一個人都認(rèn)識和了解了對方，讓陌生人變成了自己的同事、朋友甚至愛人，我們自身也被別人所接受。也正是在這個過程中，才產(chǎn)生了人人體驗到的友情、親情和愛情這些人類最寶貴的自由情感。當(dāng)然社會中的互動性更多的情況下是直接的、公開的，甚至面對面的，而我們所獲得情感也遠(yuǎn)非以上這些自由情感，不滿、憤怒、鄙視、驕傲、自豪、憎恨、嫉妒、痛苦、幸運(yùn)諸如此類的必然情感更為常見。因此，我們只能說，有互動就必然有情感，而不能說有互動就必然產(chǎn)生自由情感，更不能說就必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的自由情感。

所以，為了揭示數(shù)字藝術(shù)的真正情感秘密，我們還得回到數(shù)字藝術(shù)現(xiàn)場去進(jìn)一步考察那里的互動性是否跟我們社會中司空見慣的互動關(guān)系一樣。我們發(fā)現(xiàn)，無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的互動關(guān)系，還是網(wǎng)絡(luò)游戲的互動關(guān)系，抑或是聊天中的互動關(guān)系都跟社會中的人際互動完全不同。在所有這些數(shù)字形式的互動中，當(dāng)事人雙方是互相隔離的。你不認(rèn)識我，我也不認(rèn)識你。我在這里遇到你不是出于某種功利性的動機(jī)，而是純屬偶然。我對你的作品感興趣只是因為我喜歡它，對你本人究竟是誰根本不感興趣。但是我看到你對我的創(chuàng)作的意見比如說贊揚(yáng)，我不可能無動于衷，人的本性讓我產(chǎn)生了一種關(guān)注你的欲望，我還想知道你為什么喜歡我的作品，我更期望你從此更加關(guān)注我的作品。如果有幾天你不來看或者沒有你的評論，我就自然產(chǎn)生了某種焦慮和不安。在聊天室也是同樣如此。在網(wǎng)路上邂逅一個人一開始多數(shù)情況下純屬偶然，甚至有種萍水相逢的幸運(yùn)感。短暫的互動可能讓兩個本來完全陌生的人知道了彼此的興趣、愛好，然后可能進(jìn)一步知道身份、年齡。在互動中，對對方了解得越多，就可能越想了解更多的東西。每一次了解從理論上都降低了自己對對方的一些不確定性，但總會產(chǎn)生出新的不確定性來。而且，彼此之間因為有網(wǎng)絡(luò)的天然阻隔，對對方提供的信息真實與否總是難以判斷，即使借助于網(wǎng)絡(luò)視頻看到了對方的真面目，也不能完全確信對方的信息。正是在這樣的一種不確定性、陌生性機(jī)制中，很快就讓一個人深陷其中，樂此不疲，甚至?xí)簳r忘掉了世間的一切煩惱，讓自己縹緲在無涯無際的網(wǎng)絡(luò)空間中。在我看來，這正是數(shù)字藝術(shù)最特殊的最大的魅力所在。至此，我們可以下結(jié)論:數(shù)字藝術(shù)特殊的自由情感性質(zhì)歸功于這種藝術(shù)特有的虛擬互動性。

另外，我們從上面對數(shù)字技術(shù)和數(shù)字藝術(shù)機(jī)制的一系列考察和分析中，可以獲得另外幾個關(guān)于數(shù)字藝術(shù)的重要特征。

第一，數(shù)字信號的編碼和解碼都是在二向度或多向度的互動中來完成的。就數(shù)字符號的創(chuàng)造來說，無一例外地都是在人機(jī)對話界面上來進(jìn)行的，在這個過程中，在理論上可能會生成任意一個審美文本，創(chuàng)作者可以按照自己的意愿任意修改而不留下任何痕跡。就數(shù)字符號的欣賞者來說，也同樣是多線性交互式的。比如，在線讀者可以從任何一個鏈接處進(jìn)入超文本小說中，他甚至可以參與對小說的創(chuàng)造如果他愿意的話。

第二，數(shù)字藝術(shù)是以比特包的方式來存儲的。這就造成了數(shù)字符號在終端有可能呈現(xiàn)出很多不同的文本樣式。因此，數(shù)字藝術(shù)文本不僅在創(chuàng)作過程中就是不固定的，而且在發(fā)送終端同樣也是不固定的。

第三，數(shù)字藝術(shù)是一種低門檻的藝術(shù)。也就是說，只要有一臺電腦，任何一個人只要他愿意都可以參與數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作。這樣，就從根本上動搖了原子藝術(shù)業(yè)已建構(gòu)起來的過高門檻，使得人人都有可能成為藝術(shù)家。

第四，數(shù)字藝術(shù)是一種功能強(qiáng)大的開放系統(tǒng)。它具有更強(qiáng)的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力;它只有理論上的原點(diǎn)，卻沒有一個明顯的終點(diǎn);它自身就具有生成無數(shù)個子藝術(shù)系統(tǒng)的能力。這是原子藝術(shù)系統(tǒng)根本無法比擬的。

第五，數(shù)字藝術(shù)是一個自由和民主的系統(tǒng)。這是一個尊重個性、蔑視精英、蔑視強(qiáng)權(quán)的系統(tǒng)。原子藝術(shù)中的精英意識在這里失去了市場。原子藝術(shù)系統(tǒng)中的“沉默的大多數(shù)”在數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)中成為真正的主人。專制意識通過數(shù)字藝術(shù)系統(tǒng)可以得到根本的改造。所以，數(shù)字藝術(shù)可以促進(jìn)人性的自然回歸，是一種人本主義的藝術(shù)。

［1］馬立新.美在自由情感 ［J］.理論學(xué)刊，2009(4).

［2］馬立新.美學(xué)元問題新解［M］.長春:吉林文史出版社，2009.

［3］尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存［M］.?？?海南出版社，1997.

［4］馬立新.數(shù)字藝術(shù)論綱［M］.長春:吉林文史出版社，2009.