藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系

湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 王平勝

藝術(shù)理論不但是藝術(shù)家的經(jīng)驗總結(jié)，同時也是歷史上杰出的思想家、哲學(xué)家們對藝術(shù)的真知灼見，他們在藝術(shù)方面的深刻見解能幫助我們認(rèn)識和理解藝術(shù)。理論是思想的體現(xiàn)，大師與工匠的區(qū)別是，前者能源源不斷地創(chuàng)造出新作品，而后者只能按照既定模子復(fù)制相同的產(chǎn)品；前者是藝術(shù)家，后者只是手藝人。

無論理論家或是藝術(shù)家，當(dāng)其達(dá)到一定高度時，便自然地向另一面轉(zhuǎn)化，進而出現(xiàn)“亦是學(xué)者，亦是藝術(shù)家”的局面。恰恰是這種碰撞與融洽，促進藝術(shù)理論研究升華，以理論研究、創(chuàng)作實踐為兩翼，使兩者融會貫通，有機聯(lián)系起來，從而實現(xiàn)藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的共生共榮。

一、美術(shù)理論。美術(shù)理論是對于美術(shù)實踐的科學(xué)總結(jié)，廣義指美術(shù)史、美術(shù)基礎(chǔ)理論和美術(shù)批評，學(xué)術(shù)界通常取狹義，即指美術(shù)基礎(chǔ)理論。它以美術(shù)創(chuàng)作、欣賞，美術(shù)家和作品以及美術(shù)同社會、生活、自然的關(guān)系，美術(shù)理論自身為研究對象。美術(shù)原理如美術(shù)本質(zhì)論、美術(shù)特征論、美術(shù)發(fā)生學(xué)、美術(shù)形態(tài)學(xué)、美術(shù)社會學(xué)、美術(shù)心理學(xué)和美術(shù)哲學(xué)等是美術(shù)理論研究的中心任務(wù)和主要內(nèi)容，另外總結(jié)、研究美術(shù)作品的材料、工具、制作技術(shù)和方法以及廣義的美術(shù)理論自身亦是美術(shù)理論研究的任務(wù)。

二、中西方美術(shù)理論比較。中國美術(shù)理論以東晉顧愷之的傳神論、“遷想妙得”和南朝齊謝赫的“六法論”以及南朝陳姚最的“心師造化”為代表，奠定了中國美術(shù)理論的基石。其后有影響的畫論有唐代張的“外師造化，中得心源”等。蘇軾、倪瓚等人的文人畫理論均發(fā)展了以書畫為主的中國美術(shù)理論。20世紀(jì)以后，齊白石、黃賓虹、潘天壽擴大了傳統(tǒng)美術(shù)理論領(lǐng)域 ，對美術(shù)理論作了新的發(fā)展?？偟膩碚f，中國美術(shù)從理論形態(tài)、哲學(xué)基礎(chǔ)和社會學(xué)意義三個方面來看，都有明顯區(qū)別于西方美術(shù)理論的地方。注重美術(shù)同自然和社會的和諧關(guān)系，注重社會功能。

西方美術(shù)理論可溯源于希臘哲學(xué)。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德對雕刻和繪畫均有論述。特別是亞里士多德的藝術(shù)模仿說對后世歐洲的美術(shù)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歐洲文藝復(fù)興使美術(shù)理論更多吸收了自然科學(xué)中的營養(yǎng)，得以長足發(fā)展。

由于中國傳統(tǒng)美術(shù)自成體系和中華民族特定的審美意識，在不同歷史條件下產(chǎn)生和發(fā)展的中國美術(shù)理論和西方美術(shù)理論有一定差異。主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

①從理論形態(tài)上看，中國傳統(tǒng)美術(shù)理論多為感受性和經(jīng)驗性的評議，多結(jié)合對具體作品的品評，進而涉及作者的個性品格，西方美術(shù)理論的理論性較強，多是側(cè)重作品形式的抽象分析和闡釋。

②從哲學(xué)基礎(chǔ)上看，中國傳統(tǒng)美術(shù)理論崇尚和諧、中正，其范疇多為相互作用、相互制約、對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，如形與神、情與理、虛與實、剛與柔、正與奇等，西方美術(shù)理論，偏重從科學(xué)的角度尋究造型藝術(shù)形式美的依據(jù)，其傳統(tǒng)的理論一直以模仿說為主導(dǎo)，并產(chǎn)生了透視學(xué)、藝術(shù)解剖學(xué)、色彩學(xué)等學(xué)科。西方現(xiàn)代美術(shù)理論因強調(diào)個性和意志的自由，而有極端化和絕對化的傾向。

③從社會學(xué)意義上看，中國美術(shù)理論注重美術(shù)同自然和社會的和諧關(guān)系，注重美術(shù)的社會功能，西方美術(shù)理論更多地強調(diào)對作品形式美的自由觀照，強調(diào)美術(shù)的無利害和非功利性。隨著中西美術(shù)交流和文化相互影響的加強，中西美術(shù)理論也相互產(chǎn)生影響，出現(xiàn)一定程度的相互吸收和融合現(xiàn)象。然而在理論上所表現(xiàn)的差異增大和多元化傾向也更加明顯。

三、美術(shù)理論與創(chuàng)作之間的關(guān)系。由于美術(shù)理論是美術(shù)實踐（創(chuàng)作和欣賞）的科學(xué)總結(jié)，所以，不管創(chuàng)作者是否承認(rèn)和意識到，它對美術(shù)實踐都會產(chǎn)生一定的影響，甚至具有指導(dǎo)意義。美術(shù)理論對美術(shù)實踐所起作用的積極與否、或大或小，取決于本身的客觀性和科學(xué)性。自從把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義引入到美術(shù)研究中以來，中國美術(shù)理論出現(xiàn)了突破性的進展，它的客觀性和科學(xué)性都得到了極大的加強。由于美術(shù)實踐的多元性、多層次性和復(fù)雜性，并且總是在不斷地發(fā)展，所以，美術(shù)理論不應(yīng)該也不可能是獨尊一說和凝固不變的。美術(shù)理論和美術(shù)實踐的關(guān)系在發(fā)展中不斷得到調(diào)整，以改變不適應(yīng)的關(guān)系，但每當(dāng)舊的矛盾解決了，同時又產(chǎn)生新的矛盾，二者總是處于這樣一種對立統(tǒng)一的關(guān)系和動態(tài)的發(fā)展過程之中。

在傳統(tǒng)美術(shù)發(fā)生變革、傳統(tǒng)美術(shù)觀念不斷更新的歷史時期，傳統(tǒng)的美術(shù)理論也面臨挑戰(zhàn)，如研究領(lǐng)域的拓展、研究方法的變更、美術(shù)價值觀念的轉(zhuǎn)化等。這樣才能與美術(shù)實踐以及社會的發(fā)展相適應(yīng)。美術(shù)理論也可以是美學(xué)、文藝學(xué)的分支學(xué)科，它的發(fā)展同美學(xué)、文藝學(xué)的發(fā)展是相互促進和相互制約的。20世紀(jì)以來，美學(xué)和文藝學(xué)在思辨性的道路上進展甚微，目前正在從對一些具體藝術(shù)門類的探索中取得新的進展。美術(shù)理論的深入研究為美學(xué)、文藝學(xué)提供了有益的內(nèi)容。在今后的發(fā)展中，隨著美術(shù)理論自身的覺醒和自身價值的加強，中國的美術(shù)理論界將出現(xiàn)由愈來愈強的獨特性、科學(xué)性、嚴(yán)整性和豐富性所構(gòu)成的空前繁榮。