湘西苗繡裝飾圖案審美特征探析

湖南懷化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系 肖慧芬

古老的中國(guó)是世界文明的發(fā)源地，悠久的歷史和深厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏。中國(guó)各個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中都創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化和藝術(shù)。在漫長(zhǎng)的歲月里，苗族的祖先也創(chuàng)造出許多向往追求美好生活、寓意吉祥的苗族刺繡裝飾圖案。湘西是苗族居民較為集中的地方，居住著操苗語(yǔ)湘西方言的近120萬(wàn)的苗族兄弟姐妹。湘西苗族人民在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的文化，苗繡藝術(shù)便是其中的代表。苗繡的精美，又集中地體現(xiàn)在花紋圖案上。這些花紋圖案有著豐富的文化底蘊(yùn)，是湘西苗族文化及情感的的特殊載體，傳承著苗族的歷史和豐富多彩的文化。對(duì)湘西苗繡裝飾圖案審美特征的探析，對(duì)研究苗族的文化藝術(shù)有著重要的意義，對(duì)現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)起到很好的啟示及借鑒作用。

一、整體和諧

審視苗族的刺繡圖案，首先給人一種和諧統(tǒng)一的整體美感。其式樣、色彩紛呈的刺繡圖案與衣、帽、褲、裙、鞋、褂包相統(tǒng)一，既突出某種圖案基調(diào)而又顯現(xiàn)不同圖案群體間的協(xié)調(diào)一致的整體性。在刺繡圖案的編排組織上，可以看到這樣的規(guī)律，即在各個(gè)顯著部位，大都以主圖案為主，圍繞主圖案編配以走勢(shì)與之相一致的其他式樣圖案，以此體現(xiàn)苗族刺繡服飾圖案的主體意識(shí)和主從協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體性。

圖案的組成，大抵分為枝紋、坨紋、角紋、邊紋、方紋五種形式。枝紋是完全獨(dú)立的個(gè)體花樣，如一枝花，一只鳥(niǎo)，一條魚(yú)，一只蝶等。它用于點(diǎn)補(bǔ)圖案中的空稀部位，使之平穩(wěn)、緊湊、活躍。坨紋是與周?chē)鷽](méi)有連續(xù)、重復(fù)的一種較大的獨(dú)立單位，用幾種枝紋按照一定的形式組成的圓形、四方形、五方形、六方形、八方形、菱形等規(guī)則和其他不規(guī)則形狀。規(guī)則形式的坨紋包括向內(nèi)或向外的輻射式，上下或左右對(duì)稱的橫立式，上下或左右互相調(diào)換方向的轉(zhuǎn)換式，繞一基點(diǎn)（面）周?chē)D(zhuǎn)向的回旋式。坨紋的用途很廣，小的可組成花邊，大的可用于大幅裝飾品中間或單獨(dú)應(yīng)用，如被面、枕頭、門(mén)簾等。角紋是一種能單獨(dú)應(yīng)用或和坨紋等配合組成一個(gè)完整的裝飾品的圖案。它包括兩邊對(duì)稱、兩角對(duì)稱、三面對(duì)稱和自由式幾種形式。如在背裙、扇形圍裙中作單用角紋，在手巾、被面上作配合角紋。邊紋是依照一定的邊周兩向延長(zhǎng)的圖紋。它分為直線和非直線兩向延長(zhǎng)，又分為對(duì)稱連續(xù)和非對(duì)稱連續(xù)以及對(duì)稱不連續(xù)等幾種。它可單獨(dú)應(yīng)用，如衣褲花邊，也用來(lái)襯托坨紋。方紋是由一個(gè)基本紋樣向周?chē)h(huán)連續(xù)組成的大的紋圖。它有散點(diǎn)式、點(diǎn)綴式，還有些在花段上構(gòu)圖刺繡而成特殊的重疊式。方紋一般用在白衣繡花、衣背花、動(dòng)物圖紋身子的“填心”等，使大面積或局部顯出整齊劃一的效果。

在苗族刺繡圖案的整體藝術(shù)特點(diǎn)上，還要談及的是在組成服裝裝飾圖案的某一種圖案紋樣中，其個(gè)體、局部以及這一式樣圖紋整體間的完整性。一種樣式的服飾刺繡圖案紋樣首先是以其紋飾個(gè)體作基本單元的。其實(shí)這一個(gè)體單元也是不同的小型單元的組合體，這種狀況在幾何型圖紋中表現(xiàn)最為明顯。前文所介紹的在不同幾何圖紋個(gè)體中又套入其他式樣的幾何圖案或是角紋、動(dòng)植物圖案紋樣就是最好的說(shuō)明。在某一種服飾圖案紋樣上，都是由獨(dú)立的個(gè)體組合為局部圖案組，再經(jīng)若干個(gè)圖案組形成完整的圖案。繼而由多組完善的圖案，經(jīng)編排搭配組成該服飾圖紋的整體。也就是說(shuō)，苗族的服飾圖紋是依據(jù)個(gè)體、局部、群體多層次的美學(xué)法則來(lái)布置的，由此也體現(xiàn)了服飾藝術(shù)整體美的藝術(shù)特點(diǎn)。總的來(lái)說(shuō)，苗族刺繡圖案整體美的藝術(shù)特點(diǎn)是通過(guò)紋飾的主從和諧，多樣性協(xié)調(diào)，圖紋個(gè)體、局部、群體合理配置以及圖案色彩的對(duì)比融合等多種元素來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

二、靈秀自然

苗繡是借助豐富的物象來(lái)反映喜慶、吉祥、人壽、年豐、友誼、愛(ài)情等美好的愿望，表達(dá)苗族同胞對(duì)美好未來(lái)的憧憬和向往，都是對(duì)大自然的美好謳歌?！叭f(wàn)物之靈”是苗族對(duì)自然生物精神的認(rèn)識(shí)。苗族先民認(rèn)為自然界的萬(wàn)物都有“靈性”,而且“靈性”可以依附于人，可以給人帶來(lái)福禍。這種觀念滲透在苗族人的生活和精神訴求中。湘西苗繡體現(xiàn)出對(duì)靈性的追求，裝飾圖案中浸透著靈秀之美。

苗繡裝飾圖案內(nèi)容一般都來(lái)源于生活，它是人們審美意識(shí)的具體反映。苗繡圖案題材大多是動(dòng)物花草及表現(xiàn)苗族祖籍故土及遷徙史，極少有描繪人物的。動(dòng)物刺繡圖案有蟠龍、飛鳥(niǎo)、蝶、魚(yú)、蝦等;植物花卉刺繡圖案有牡丹、石榴、桃花、蓮花、李花、梅花等。駿馬飛渡、江河波濤、苗王印、星宿花、蝴蝶花等則表現(xiàn)了苗族的族源史、戰(zhàn)爭(zhēng)史、遷徙史。這些圖案都富有鮮明的現(xiàn)代氣息，并且造型夸張而生動(dòng)。它在應(yīng)用時(shí)按照藝術(shù)的要求，結(jié)合生產(chǎn)制作的特點(diǎn)進(jìn)行加工處理，大膽而帶有幻想色彩，有意削弱或增強(qiáng)其中的一些部分，使之比人們生活中的更鮮明、更強(qiáng)烈、更美好。苗族女人在衣服上繡蝴蝶、花鳥(niǎo)，潛意識(shí)中是希望得到這些動(dòng)植物美麗“靈性”的依附而繡多產(chǎn)卵的魚(yú)、蛙、蝴蝶等，則是希望得到這些動(dòng)物多產(chǎn)卵的能力附體，使自己能多生子女，實(shí)現(xiàn)家族的人丁興旺。“萬(wàn)物有靈”還擴(kuò)展到神靈世界，苗族女人在小孩戴的帽子上繡上傳說(shuō)中的神物“龍”“鳳”等，是期望得到這些神靈的強(qiáng)大能力，使孩子長(zhǎng)得結(jié)實(shí)、強(qiáng)壯。通過(guò)苗繡我們看到，萬(wàn)物有靈的巫文化信仰滲透于苗族人的自然觀里,并充分表現(xiàn)于他們的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活中。

三、崇尚之美

有人說(shuō)，苗族刺繡圖案是一種象征，構(gòu)筑的是這個(gè)民族特有的精神世界。苗族信奉“萬(wàn)物有靈”的原始宗教，這樣的原始信仰主宰了苗族的精神生活。在苗族盛裝的各種刺繡圖案中，浸透了各種神話傳說(shuō)。

湘西苗繡體現(xiàn)出對(duì)自然的崇尚。湘西苗族人民祖祖輩輩就在湘西這片崇山峻嶺中遷徙、生活、繁衍，世世代代在大自然中狩獵、采集、耕作、聚居,這使苗族人對(duì)自然界有著本能的依賴、熱愛(ài)和崇尚。苗族女人借助千百年來(lái)母女相傳刺繡技藝的傳承積淀，根據(jù)苗族古歌和傳說(shuō)，將日月星辰、山山水水、各種動(dòng)物花草編成故事，繡出了一幅幅大自然以及人與自然和睦相處的景象。苗族刺繡裝飾圖案巧妙地運(yùn)用人物、走獸、花鳥(niǎo)、日月星辰、風(fēng)雨雷電等組成元素，以神話傳說(shuō)為題材元素，以色彩、造型、構(gòu)圖等為基礎(chǔ)元素，通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征、夸張、變形等裝飾手法，創(chuàng)造出圖形與寓意完美結(jié)合的獨(dú)特的美術(shù)形式，并廣泛應(yīng)用于苗族服飾、手飾和日常生活用品中。苗繡以五色彩線織成，圖形主要由若干規(guī)則的基本幾何圖形組成，花草圖案極少。幾何圖案的基本圖形多為方形、棱形、螺形、十字形、之字形等。苗族婦女刺繡不打底稿，也不必先描畫(huà)草圖，全憑自己天生的悟性、嫻熟的技藝和非凡的記憶力，數(shù)著底布上的經(jīng)緯線挑繡。她們憑借豐富的想象力，布局謀篇，將一個(gè)個(gè)單獨(dú)的局部的圖形巧妙組合，形成一個(gè)豐滿的繡品，達(dá)到和諧完美的境地，美觀大方。在苗繡豐富的紋樣造型中，我們可以了解到苗族人民熱愛(ài)生活、崇尚自然、追求美的意愿以及豐富的想象力。

湘西苗繡還反映出苗族人崇尚祖先的文化特征。苗族女人喜歡繡長(zhǎng)著角的“龍”以及“楓樹(shù)”。這是因?yàn)閭髡f(shuō)中苗族人的祖先蚩尤，頭上長(zhǎng)著角,手持楓木杖,這些與祖先相關(guān)聯(lián)的神物和神樹(shù)自然成為與祖先溝通的圖案。苗族女人的繡花作品中經(jīng)常出現(xiàn)這些圖案，或許是表達(dá)著希望先人永遠(yuǎn)同他們?cè)谝黄?，以便得到祖先“靈性”的依附和“神力”的庇護(hù)。

四、包容融合

湘西少數(shù)民族藝術(shù)的審美凝聚著某一民族或地區(qū)人們的思想意識(shí)和審美情趣，有強(qiáng)烈的民俗性和共同性。由于苗族分布的范圍比較大，湘西地區(qū)的苗族與多民族混合聚居，湘西苗族、土家族、漢族處于錯(cuò)居雜處狀態(tài),這里又是我國(guó)西南少數(shù)民族集居的入口,和周邊的少數(shù)民族有著十分密切的聯(lián)系,在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)上互有交流滲透，其美學(xué)觀念也受到影響，而這種影響在歷史的長(zhǎng)河中不斷發(fā)生變化，由此也帶來(lái)服飾上圖案紋樣的多極變化，很自然地出現(xiàn)相互影響,相互交融,取長(zhǎng)補(bǔ)短的格局。同時(shí)受漢文化影響很深，經(jīng)濟(jì)、文化都比其他苗區(qū)先進(jìn)，在同漢文化的交會(huì)、碰撞中，既吸收了漢文化中積極的浪漫主義成分，又大膽創(chuàng)新，融入個(gè)性，弘揚(yáng)苗族的民族精神，尤其是湘西苗族原始古樸、純情善良、溫婉樂(lè)觀的傳統(tǒng)美德在苗繡具有民族特色的紋樣中更是體現(xiàn)得淋漓盡致。這里的文人文化也很發(fā)達(dá)，對(duì)苗繡裝飾的功能、內(nèi)容和形式自然帶來(lái)文人化的影響。在近代的變化中，還融入現(xiàn)代藝術(shù)成分。要說(shuō)明的是，苗族刺繡裝飾圖案的變化，是以保持苗族個(gè)性化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的變化。苗族的刺繡圖案通過(guò)依存于服裝，體現(xiàn)了實(shí)用與裝飾共融的統(tǒng)一性，表現(xiàn)出本民族獨(dú)特的審美情趣，顯示了苗族原始古樸的崇尚意識(shí)，也反映出滲透和交融其他民族和近代藝術(shù)多姿多彩的和諧美，它是苗族歷史、文化、藝術(shù)、信仰的再現(xiàn)。

湘西苗家女子編織、蠟染、刺繡……細(xì)致又耐心，她們的手伴隨著祖祖輩輩相傳的故事與詩(shī)歌，用民族獨(dú)有的色彩和符號(hào)描繪著和諧的圖畫(huà)。苗族刺繡裝飾圖案元素有著深厚的文化基礎(chǔ)，有著廣闊深邃的含義，在裝飾圖案中，沉積著豐富的精神內(nèi)涵。從派生出的眾多的苗族服飾類(lèi)型與紋樣圖案藝術(shù)上可以看到，苗裝圖案每一部位和配件都是苗族婦女的精工細(xì)作。方寸之間，儲(chǔ)存了延續(xù)千年的古老記憶和苗族婦女對(duì)生活美好的追求。她是中國(guó)傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是中國(guó)民族文化的載體，是最具中國(guó)特色的民族元素符號(hào)。因此，對(duì)苗族刺繡圖案元素的研究是對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)民族研究不可缺少的一段。而苗族服飾元素中人與花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)自然萬(wàn)物的和諧共生，又正是我們今天致力追求的，我想這也是設(shè)計(jì)師們長(zhǎng)久以來(lái)追求的最高境界吧。

1.《中國(guó)苗族服飾圖志》 吳仕忠,貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2000

2.《苗族盛裝》 腕志賢,貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2010 3.《可愛(ài)的湘西》 梁遠(yuǎn)邦,湖南：湖南人民出版社，2005