當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究綜論

□李傳文

(中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，浙江杭州310024)

一、國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的確立

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科是在20世紀(jì)初工業(yè)化進(jìn)程加快、工業(yè)設(shè)計(jì)的方法論探討日趨成熟以及理工學(xué)科滲透逐漸加強(qiáng)的大背景下誕生的，這種復(fù)雜的背景導(dǎo)致設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科從一開始就具有技術(shù)科學(xué)的明顯特征，并帶有強(qiáng)烈的科學(xué)理性精神。設(shè)計(jì)學(xué)科的概念是在1969年由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、心理學(xué)家赫伯特·A·西蒙首先提出的，之后40多年來(lái)，設(shè)計(jì)學(xué)又融入了人文社會(huì)科學(xué)的特質(zhì)，使其藝術(shù)性質(zhì)更加顯現(xiàn)，設(shè)計(jì)學(xué)遂演變成設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。在當(dāng)代，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是設(shè)計(jì)藝術(shù)理論和設(shè)計(jì)方法論的有機(jī)統(tǒng)一，其實(shí)用性與開放性的學(xué)科特征日益突出。

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的學(xué)科概念最初于1980年代傳入我國(guó)，并在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大反響，設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)手工藝、設(shè)計(jì)與美術(shù)、設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)等論題成為當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界的熱門話題。今天看來(lái)，這種現(xiàn)象不過(guò)是中國(guó)社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程中傳統(tǒng)工藝美術(shù)走向現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)型與過(guò)渡，其實(shí)質(zhì)是工藝美術(shù)如何由民族化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的問(wèn)題。1990年代，伴隨著改革開放的深入，國(guó)外設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)尤其是對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)行業(yè)的影響越來(lái)越大，以至于國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售等一整套理論與模式都是借鑒歐美工業(yè)國(guó)家而得以發(fā)展的。在短短20年間，在一個(gè)尚未完成工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展中大國(guó)，我們借鑒、模仿西方工業(yè)化國(guó)家百余年工業(yè)設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)，并取得了豐碩成果。“在相當(dāng)大的程度上，中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)產(chǎn)品是在國(guó)際設(shè)計(jì)范例的影響下發(fā)展起來(lái)的?！盵1]1998年，教育部在新頒布的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》中正式刪除了“工藝美術(shù)”學(xué)科，代之以“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”，標(biāo)志著“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”這門學(xué)科在我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育中正式確立，由此邁出了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)學(xué)科與國(guó)際慣例接軌的重要一步。

二、國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)狀及特點(diǎn)

1.區(qū)域優(yōu)勢(shì)逐漸凸顯

自1990年代后期以來(lái)，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)理論的研究力量逐漸加強(qiáng)，其前兆便是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)教育的快速發(fā)展。當(dāng)時(shí)，借高校擴(kuò)招的東風(fēng)，設(shè)計(jì)學(xué)科如雨后春筍般地在全國(guó)多數(shù)高校設(shè)立，設(shè)計(jì)理論的學(xué)科結(jié)構(gòu)、研究形式得到發(fā)展。目前，不僅各美術(shù)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院開設(shè)有設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論課程，即便是一些綜合性大學(xué)中的設(shè)計(jì)院系也紛紛設(shè)置設(shè)計(jì)理論課程。設(shè)計(jì)理論研究的地域特征便是在這種情勢(shì)下形成的。目前我國(guó)的北京、南京等地以美術(shù)學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院為首的設(shè)計(jì)理論研究?jī)?yōu)勢(shì)明顯，以此為基礎(chǔ)而形成的地域性研究群體業(yè)已成為當(dāng)下國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論領(lǐng)域的重要力量，其研究往往立足于傳統(tǒng)文化根基，研究中的人文主義色彩濃厚;而廣州、武漢及長(zhǎng)沙等地的研究者們則在設(shè)計(jì)理論的應(yīng)用研究領(lǐng)域成績(jī)斐然，其特點(diǎn)是重科技、重市場(chǎng)、重適用。

北京是國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)和設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究的發(fā)祥地，它作為千年文化古都，在文化積淀和歷史傳承上具有得天獨(dú)厚的人文地域優(yōu)勢(shì)。這里聚集著中央美術(shù)學(xué)院、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院(原中央工藝美術(shù)學(xué)院)和中國(guó)藝術(shù)研究院等理論研究重地，名流薈萃。1980年代以來(lái)，北京涌現(xiàn)出一批著名的工藝美術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)的理論研究專家，如中國(guó)工藝美術(shù)史論專家田自秉、中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化與工藝美學(xué)專家杭間、外國(guó)設(shè)計(jì)史專家張夫也、工業(yè)設(shè)計(jì)史及理論研究專家柳冠中、中國(guó)設(shè)計(jì)史專家李硯祖、設(shè)計(jì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專家許平等。他們對(duì)傳統(tǒng)工藝文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合、本土意識(shí)與國(guó)際視野的結(jié)合等進(jìn)行了有益探索，其研究綜合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重因素，使得北京始終處于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究的前沿地位。

南京是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究的另一重鎮(zhèn)。南京的設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究主要集中于南京藝術(shù)學(xué)院和東南大學(xué)。東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系教授張道一是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的重要奠基者和工藝美術(shù)理論研究的先驅(qū)之一，他對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)和傳統(tǒng)工藝學(xué)科的成長(zhǎng)與建設(shè)貢獻(xiàn)頗多。奚傳績(jī)、夏燕靖、鄔烈炎、袁熙旸、李立新、黃厚石等亦屬于南京設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究群體中的佼佼者。這一群體在國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)理論界頗具影響力，他們?cè)诿佬g(shù)史、藝術(shù)史與設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)、設(shè)計(jì)教育等方面的研究卓有成效。他們一直都很重視對(duì)民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的精華進(jìn)行搜集和整理，更注重對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)理論界的最新成果進(jìn)行梳理、分析、批評(píng)和引入，在跨學(xué)科研究、方法模式借鑒等方面做了大量的譯介工作。此外，南京師范大學(xué)倪建林在裝飾藝術(shù)和中西設(shè)計(jì)藝術(shù)比較等方面的探索及南京大學(xué)徐藝乙在民俗學(xué)、民間工藝文化及物質(zhì)文化遺產(chǎn)諸方面的研究都很有價(jià)值。

蘇州、上海、杭州、濟(jì)南等地的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論研究亦頗具影響力。蘇州大學(xué)的諸葛鎧、華東師范大學(xué)的張晶等對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)和器物文化的綜合性研究，中國(guó)美術(shù)學(xué)院鄭巨欣對(duì)古代絲織品裝飾紋樣、服飾圖案和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題研究，章利國(guó)對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)、造型藝術(shù)美學(xué)的研究，都在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究領(lǐng)域占有一定優(yōu)勢(shì)。山東藝術(shù)學(xué)院的朱銘是美術(shù)史、美術(shù)理論和設(shè)計(jì)藝術(shù)理論方面的著名學(xué)者，他為美術(shù)理論與設(shè)計(jì)理論的綜合研究奠定了基礎(chǔ);同校另一學(xué)者荊雷則擅長(zhǎng)設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的本體論研究。其他地區(qū)的研究者如西安美術(shù)學(xué)院趙農(nóng)專長(zhǎng)于中國(guó)設(shè)計(jì)史研究，而汕頭大學(xué)錢鳳根則對(duì)英、法設(shè)計(jì)藝術(shù)史和中國(guó)設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)化研究頗有見地。

近年來(lái)，廣州、武漢及長(zhǎng)沙等地對(duì)設(shè)計(jì)理論的應(yīng)用研究很是突出，且特色鮮明，其研究視角非常明確地指向工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域，探討的是設(shè)計(jì)技術(shù)、設(shè)計(jì)程序、設(shè)計(jì)管理等與企業(yè)、市場(chǎng)、消費(fèi)和科技生產(chǎn)力緊密相連的諸因素，以及設(shè)計(jì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政府決策的關(guān)系，其中貫穿著科技與理性的嚴(yán)謹(jǐn)精神和規(guī)范要求，將技術(shù)手段和程序方法融入設(shè)計(jì)理論以達(dá)到理論應(yīng)用價(jià)值的最大化。如中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的奠基人、廣州美術(shù)學(xué)院的尹定邦在工業(yè)設(shè)計(jì)理論與方法的研究方面頗有建樹，武漢理工大學(xué)陳汗青對(duì)設(shè)計(jì)管理及其程序方法、營(yíng)銷策略都很有研究，湖南大學(xué)何人可亦專長(zhǎng)于工業(yè)設(shè)計(jì)理論的應(yīng)用研究。

從上述情況可以看出，北京及東南諸地在設(shè)計(jì)史(主要是中國(guó)設(shè)計(jì)史)及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論等方面的研究?jī)?yōu)勢(shì)明顯、特點(diǎn)突出，其研究往往立足于傳統(tǒng)文化，包含有較強(qiáng)的感性知識(shí)因素，人文主義色彩濃厚;而中部城市及處于改革開放前沿的廣州則以設(shè)計(jì)理論的應(yīng)用研究見長(zhǎng)，其實(shí)用性、指導(dǎo)性和檢驗(yàn)性特征明顯不同于偏重基礎(chǔ)理論研究的北京及東南諸地。

2.研究方法逐步更新

近年來(lái)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究中最為突出的特點(diǎn)，就是研究方法逐步更新，重視學(xué)科間方法論上的交叉與整合，綜合性研究富有成果、意義積極。這是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)這門新興學(xué)科逐步走向成熟的標(biāo)志。

(1)設(shè)計(jì)方法的引入。一方面，在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論研究群體云集的北方與東部諸地，國(guó)外熱門學(xué)科的各種方法論開始得到嘗試性運(yùn)用，文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、美學(xué)、符號(hào)論、圖像論和消費(fèi)理論等，都被引入到我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究中，凸顯出研究視域的開闊性和研究思路的獨(dú)特性。這已成為新世紀(jì)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究中的最大亮點(diǎn)和最突出的特點(diǎn)。另一方面，總體上講，目前國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)藝術(shù)研究與歐洲自20世紀(jì)中期以來(lái)的設(shè)計(jì)藝術(shù)研究在方法上有所不同，與我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的設(shè)計(jì)藝術(shù)研究亦不相同。歐洲和我國(guó)臺(tái)灣等地的設(shè)計(jì)藝術(shù)研究體現(xiàn)出技術(shù)方法論的顯著傾向——注重科學(xué)，運(yùn)用多種技術(shù)手段對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐、尤其是對(duì)設(shè)計(jì)技術(shù)進(jìn)行計(jì)量統(tǒng)計(jì)和定量實(shí)證的精確研究，這一研究過(guò)程和研究模式實(shí)質(zhì)上是一個(gè)由理性具體到理性抽象的思維發(fā)展過(guò)程，研究者奉行的是科學(xué)主義和實(shí)證主義。當(dāng)前我國(guó)廣州、武漢和長(zhǎng)沙等地的設(shè)計(jì)應(yīng)用研究受此種研究范式影響明顯，其力求精確及定量分析的應(yīng)用性和檢驗(yàn)性便是其重要表征。近年來(lái)，南方一些地區(qū)的研究群體也加強(qiáng)了與企業(yè)和政府的合作，其研究緊密結(jié)合市場(chǎng)和消費(fèi)心理的變化，在設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)策劃、企業(yè)戰(zhàn)略、產(chǎn)品營(yíng)銷、市場(chǎng)走向、消費(fèi)心理諸方面進(jìn)行綜合研究，使應(yīng)用性理論迅速轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果和生產(chǎn)力，由此成為政府決策的“智囊團(tuán)”和推動(dòng)企業(yè)快速發(fā)展的“合作者”。

中央紀(jì)委辦公廳日前印發(fā)《關(guān)于貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記重要指示精神 集中整治形式主義、官僚主義的工作意見》（以下簡(jiǎn)稱《工作意見》），《工作意見》明確了重點(diǎn)整治的四個(gè)方面十二類突出問(wèn)題，其中在聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾方面，強(qiáng)調(diào)要重點(diǎn)整治群眾身邊特別是群眾反映強(qiáng)烈的形式主義、官僚主義突出問(wèn)題。

需要指出的是，一門學(xué)科建立之初——尤其像設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)這種外因催生的學(xué)科，其學(xué)科知識(shí)亟待規(guī)范、學(xué)科體系尚待健全，此時(shí)談?wù)撽P(guān)于國(guó)內(nèi)該學(xué)科自身的本體論和方法論實(shí)為空談。比如歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等的學(xué)科研究方法“沒有一項(xiàng)來(lái)自于設(shè)計(jì)領(lǐng)域或設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域，也沒有一種方法在設(shè)計(jì)領(lǐng)域或設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域得到真正的深化、應(yīng)用與推廣”，以至于“在當(dāng)代學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域正在發(fā)生重大變革的時(shí)候，設(shè)計(jì)(無(wú)論是設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域還是工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域)是在主流學(xué)術(shù)框架以外的一種存在”。[2]年輕的設(shè)計(jì)學(xué)科自身的特性決定了眼下這種尷尬處境——設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)是在1980年代那個(gè)是非爭(zhēng)議和轉(zhuǎn)型過(guò)渡的時(shí)期傳入中國(guó)的，至今不過(guò)十余年而已，無(wú)論從國(guó)外發(fā)展還是從國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀來(lái)看，廣泛而適當(dāng)?shù)亟梃b國(guó)外先進(jìn)理論、采納相關(guān)學(xué)科的理論和方法不失為學(xué)科建設(shè)的捷徑，這也是學(xué)科發(fā)展、成熟與完善的普遍規(guī)律。這種“拿來(lái)主義”是必要的、有益的。

(2)設(shè)計(jì)方法的借鑒與應(yīng)用。目前，設(shè)計(jì)方法的借鑒、應(yīng)用與創(chuàng)新主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

首先，借鑒文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等方法來(lái)研究設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)，其視域?qū)掗煛⑺悸藩?dú)特。近年來(lái)，文化學(xué)方法在藝術(shù)史研究和美術(shù)史研究等方面的運(yùn)用愈來(lái)愈多。這里的文化既包括民族文化又包括外來(lái)文化，既有傳統(tǒng)文化又有現(xiàn)代文化，涵蓋文化的地域性、共時(shí)性等復(fù)雜因素。運(yùn)用文化學(xué)方法的要義在于從國(guó)際視野的、跨文化的比較研究中進(jìn)行要素分析，將藝術(shù)置于民族、時(shí)代或特定區(qū)域的文化發(fā)展中，剖析藝術(shù)的發(fā)生在文化史中的地位或文化與藝術(shù)的雙向互動(dòng)關(guān)系。目前這種將文化學(xué)方法有意識(shí)地借鑒、運(yùn)用到設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論研究中的交叉方法，在學(xué)界運(yùn)用最普遍，成果也最突出。例如，徐飚的《兩宋物質(zhì)文化引論》一書，通過(guò)對(duì)于宮廷、民間和文人士大夫等不同群體的審美文化的差異及其互滲性的分析，既描述了宮廷審美情趣的主導(dǎo)性和一統(tǒng)化，又闡述了來(lái)自文人和民間文化的局部力量對(duì)于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文化氛圍形成和工藝觀念轉(zhuǎn)變的重要意義和作用，由此形成了兩宋文化的整體風(fēng)貌和格局。[3]顯然，這種對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的研究，便是一個(gè)借鑒文化學(xué)方法對(duì)局部與整體(即設(shè)計(jì)與文化)之關(guān)系進(jìn)行研究的典型案例。再如，張晶《中國(guó)古代多元一體的設(shè)計(jì)文化》一書，立足于費(fèi)孝通先生的“中華民族多元一體格局”這一宏觀社會(huì)學(xué)理論體系，以多元一體文化結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生和發(fā)展為線索，考察在不同時(shí)期、不同類型的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化模式中多元一體設(shè)計(jì)藝術(shù)特有的表現(xiàn)形式和物質(zhì)形態(tài)，從中觀和微觀的理論形態(tài)出發(fā)建立起中國(guó)古代多元一體的設(shè)計(jì)文化框架。[4]作者成功地以社會(huì)學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想進(jìn)行了框架性分析，揭示出中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化多元融合的特點(diǎn)。

其次，采用個(gè)案與綜合相結(jié)合的整體性研究方法來(lái)研究設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。這種研究方法多用“總—分—總”式的敘述結(jié)構(gòu)，已成為設(shè)計(jì)理論研究、尤其是設(shè)計(jì)史研究中的典型范式，是當(dāng)下設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究中普遍運(yùn)用的方法之一。胡飛《中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式探索》[5]、王琥《中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究》[6]和倪建林《裝飾之源——原始裝飾藝術(shù)研究》[7]是近年來(lái)采用這種方法進(jìn)行研究的代表性成果。胡飛的研究框架基于“概念闡述(歸納)—個(gè)案分析(演繹)—結(jié)論(歸納)”的三段式結(jié)構(gòu)模式，循著中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式的主線和中西設(shè)計(jì)比較的特征逐步展開，最終歸納出中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維方式及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的邏輯規(guī)律。這種研究范式的源頭是19世紀(jì)以來(lái)社會(huì)學(xué)科中普遍運(yùn)用的實(shí)證主義的定性研究方法;同時(shí)，敘述中又貫穿著辯證唯物主義關(guān)于普遍性與特殊性的基本原理，具有以點(diǎn)帶面、事例貫通、論證有力的鮮明特點(diǎn)。王琥主編的《中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究》一書亦采用了類似的研究方法。為了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)器具進(jìn)行設(shè)計(jì)文化性質(zhì)的研究，研究者選取30個(gè)具有典型意義的器具逐個(gè)展開個(gè)案分析，對(duì)每個(gè)器具的工作原理、材料工藝和視覺設(shè)計(jì)等進(jìn)行條分縷析。這一個(gè)案研究的特色之處在于，研究者綜合運(yùn)用了實(shí)物考證(考古學(xué))、計(jì)量統(tǒng)計(jì)與數(shù)理分析(統(tǒng)計(jì)學(xué)、計(jì)量學(xué))等典型的學(xué)科研究方法，自然科學(xué)研究中一貫注重“以數(shù)據(jù)說(shuō)話”的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩糠治龇椒ㄒ驳玫竭\(yùn)用，結(jié)論歸納也建立在對(duì)案例設(shè)計(jì)特色的分析評(píng)估之上。倪建林的《裝飾之源——原始裝飾藝術(shù)研究》則是專題門類研究的代表，研究者圍繞裝飾的形式與內(nèi)容，對(duì)原始裝飾藝術(shù)的形態(tài)、特征、起源、制因及思維諸方面進(jìn)行論述，從特殊性分析中歸納出普遍性規(guī)律。此類個(gè)案研究尤其能突出選題的典型性和論述的深刻性。

最后，在借鑒文化學(xué)、社會(huì)學(xué)及整體性研究的基礎(chǔ)上，取得了一些關(guān)于設(shè)計(jì)技術(shù)、設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法的創(chuàng)新成果。王受之先生的研究是這種創(chuàng)新成果的集中代表。王受之是國(guó)內(nèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的主要奠基人、當(dāng)代國(guó)際著名設(shè)計(jì)理論家，他對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展、變革始終保持著高度的敏感性和極強(qiáng)的開放意識(shí)，很注意對(duì)于國(guó)內(nèi)外先進(jìn)設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)方法的借鑒與應(yīng)用，其研究領(lǐng)域涉及現(xiàn)代建筑、平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)的方方面面。在研究中，他力圖打破學(xué)科內(nèi)部專業(yè)門類的界限，從設(shè)計(jì)發(fā)展及變革的共時(shí)性入手，揭示出設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論紛繁嬗變的內(nèi)在動(dòng)因和規(guī)律。對(duì)于研究方法，王受之說(shuō):“我比較突出地集中在各個(gè)門類的設(shè)計(jì)活動(dòng)之間的橫向的、交叉的關(guān)系上。設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的迭起、設(shè)計(jì)探索的推進(jìn)，其實(shí)與整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的演進(jìn)分不開，從橫向研究設(shè)計(jì)史論，往往能達(dá)到一個(gè)縱向研究、分科研究所無(wú)法達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度。何況許多設(shè)計(jì)活動(dòng)本身就是互相交叉發(fā)展的?！盵8]這種綜合性研究方法著眼于設(shè)計(jì)本身與社會(huì)整體的關(guān)系，為我們開展相關(guān)研究工作提供了有益的參考和借鑒。

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法必須上升到方法論的理性層面，才更具有思想價(jià)值和指導(dǎo)意義。自1990年代至今，國(guó)內(nèi)有關(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究方法的探討多處于實(shí)踐應(yīng)用層面，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)方法論的系統(tǒng)規(guī)范的專門論述很少。2010年出版的李立新最新力作《設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究方法》填補(bǔ)了這一空白。該書列舉了近年國(guó)內(nèi)外的一些重要研究方法，如縱向性研究與橫向性研究、定性研究與定量研究、相關(guān)性研究與實(shí)驗(yàn)性研究、調(diào)查研究與田野考察、個(gè)案研究與綜合研究等，并結(jié)合設(shè)計(jì)實(shí)例予以分析?！霸谶@些研究方式、具體方法和技術(shù)之間，并不是互不相關(guān)的，而是在方式上交叉、在方法上互通、在技術(shù)上共用，達(dá)到彼此互補(bǔ)。”[9]一般地，所謂設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的方法論，包括設(shè)計(jì)理論研究方法論和設(shè)計(jì)實(shí)踐的技術(shù)方法論兩個(gè)方面。由于研究領(lǐng)域和側(cè)重點(diǎn)不同，設(shè)計(jì)者在針對(duì)具體設(shè)計(jì)對(duì)象和設(shè)計(jì)現(xiàn)象時(shí)所采用的研究方式、方法皆有不同。李立新將設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的理論研究方法論和技術(shù)方法論熔于一爐，使設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科中理論與技術(shù)的方法論第一次得到了系統(tǒng)、規(guī)范的理性表達(dá)。

柳冠中緊密結(jié)合當(dāng)前設(shè)計(jì)行業(yè)中企業(yè)戰(zhàn)略定位和可持續(xù)發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)方法進(jìn)行了一系列理論方法和設(shè)計(jì)技術(shù)的整合研究。他認(rèn)為設(shè)計(jì)是“創(chuàng)造一種更為合理的生存(使用)方式”，而目前“工業(yè)設(shè)計(jì)的作用在中國(guó)社會(huì)面臨被割裂、邊緣化且又復(fù)雜的局面”，因此必須創(chuàng)造一種新的設(shè)計(jì)思維，并在實(shí)踐中運(yùn)用一種新的系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，于是“設(shè)計(jì)事理學(xué)”研究遂應(yīng)運(yùn)而生?！霸O(shè)計(jì)事理學(xué)”致力于研究創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維方法，它“關(guān)注產(chǎn)品的外部因素”，“研究不同的人(或同一人)在不同外部因素下的需求，及由此影響人的使用狀態(tài)、使用過(guò)程的特征。所有知識(shí)、資源，包括科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、材料、工藝、形式等都要在研究做‘事’的‘目標(biāo)系統(tǒng)’的前提下，實(shí)事求是地分析、評(píng)價(jià)、選擇、組織相關(guān)知識(shí)、資源乃至制定研發(fā)方向”，“這樣，設(shè)計(jì)就能從‘問(wèn)題’——‘事’的解決中，在‘限制’下形成‘差別’——‘新物種’，乃至實(shí)現(xiàn)真正意義上的‘創(chuàng)新’”。[10]“設(shè)計(jì)事理學(xué)”是在當(dāng)代企業(yè)加快推行發(fā)展戰(zhàn)略和環(huán)境惡化、人類要求可持續(xù)發(fā)展的雙重背景下產(chǎn)生的，它以創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維方法的積極成果為我們打開了在設(shè)計(jì)支持的前提下實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展和產(chǎn)品創(chuàng)新的新視野。這一研究已成為當(dāng)前實(shí)現(xiàn)企業(yè)、設(shè)計(jì)、市場(chǎng)、環(huán)境和決策有機(jī)統(tǒng)一的工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的重要方法之一。

3.學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)平臺(tái)穩(wěn)步擴(kuò)展

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)有關(guān)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)交流、論壇和年會(huì)等逐漸多起來(lái)，對(duì)于國(guó)外最新設(shè)計(jì)藝術(shù)研究成果的評(píng)介、翻譯和引入也已通過(guò)出版交流等方式開展起來(lái)。這將大大推動(dòng)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展，為我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的建立、發(fā)展與完善奠定重要基礎(chǔ)。

當(dāng)今時(shí)代，一門學(xué)科要得到全面、健康的發(fā)展，相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議、論壇以及年會(huì)等交流形式的推動(dòng)作用不可或缺。可喜的是，進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)理論界的學(xué)術(shù)交流、論壇及年會(huì)等發(fā)展形勢(shì)良好。如2007年冬“設(shè)計(jì)與中國(guó)設(shè)計(jì)史年會(huì)”在上海召開，參會(huì)者來(lái)自中國(guó)大陸及中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)灣的各個(gè)設(shè)計(jì)院校及設(shè)計(jì)研究機(jī)構(gòu)。從參會(huì)者遞交的研究論文看，其研究視域涉及設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)教育、企業(yè)戰(zhàn)略與設(shè)計(jì)管理、個(gè)案研究及教學(xué)交流等多個(gè)方面。這次年會(huì)分析了國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)史研究的現(xiàn)狀和全球化背景下中國(guó)設(shè)計(jì)史研究的前景，對(duì)于統(tǒng)一思路、認(rèn)清形勢(shì)，促進(jìn)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)史研究及與之有關(guān)的教學(xué)工作全面、深入展開具有積極的意義。

2009年10月，由教育部學(xué)位管理與研究生教育司、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室主辦，委托清華大學(xué)研究生院會(huì)同清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院共同承辦的設(shè)計(jì)藝術(shù)2009年全國(guó)博士生學(xué)術(shù)會(huì)議在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉行，其主題是“當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的研究趨勢(shì)”，目的是激發(fā)創(chuàng)新思維、形成創(chuàng)新思路，拓寬學(xué)術(shù)視野、促進(jìn)成果交流，提高相關(guān)專業(yè)博士生培養(yǎng)的質(zhì)量與水平。這次會(huì)議是國(guó)內(nèi)第一次由官方主辦的設(shè)計(jì)學(xué)研究專題會(huì)議，表明我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科已發(fā)展到一個(gè)新的階段。本次會(huì)議圍繞當(dāng)代中外設(shè)計(jì)理論、中外設(shè)計(jì)史、中外設(shè)計(jì)應(yīng)用和中外設(shè)計(jì)教育等專題進(jìn)行研討。這種研討有利于推動(dòng)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的發(fā)展，縮小與國(guó)外理論研究的差距，促進(jìn)學(xué)科建設(shè)趨于合理、完善。可見，我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的研究雖起步較晚，但終究邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，為我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

翻譯國(guó)外設(shè)計(jì)理論著述是當(dāng)前我們借以了解國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理論的重要方式。近幾年來(lái)，南京的設(shè)計(jì)理論界與江蘇美術(shù)出版社等機(jī)構(gòu)合作，共同組織翻譯、出版了當(dāng)代美國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的最新成果，《人造世界的策略——設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)研究論文集》《第一機(jī)械時(shí)代的理論與設(shè)計(jì)》《發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)——設(shè)計(jì)研究探討》[11－13]等陸續(xù)出版。這些翻譯、介紹工作在推進(jìn)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)、縮小與國(guó)外先進(jìn)理論的差距等方面發(fā)揮了積極作用。

此外，設(shè)計(jì)界出版的專業(yè)期刊也成為促進(jìn)我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究及學(xué)科發(fā)展的重要陣地。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院主辦的《裝飾》一直是國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)理論界進(jìn)行專業(yè)學(xué)術(shù)交流的重要園地，該刊注意引入國(guó)外最新設(shè)計(jì)理念與思想，在指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐及理論研究方面發(fā)揮著主渠道的作用;中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所主辦的《美術(shù)觀察》也是設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)宣傳的重要平臺(tái)，它所刊登的有關(guān)設(shè)計(jì)理論研究及設(shè)計(jì)批評(píng)文章，力戒空疏玄論，以其觀點(diǎn)切中肯綮、論述針砭時(shí)弊的鮮明特色而蜚聲于國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界;南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院與藝術(shù)教育研究所共同主辦的《設(shè)計(jì)教育研究》以設(shè)計(jì)教育為中心，兼及設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)史、傳統(tǒng)工藝研究，注重對(duì)于國(guó)外先進(jìn)設(shè)計(jì)教育理念的介紹與引入，在設(shè)計(jì)界亦頗具影響力;中國(guó)美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院主辦的《新設(shè)計(jì)》不定期出版發(fā)行，該刊主要刊登有關(guān)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)界研究的最新進(jìn)展的文章，也是設(shè)計(jì)藝術(shù)界學(xué)術(shù)交流的重要平臺(tái)。

三、當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

從共時(shí)性角度審視當(dāng)代國(guó)際間設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的研究現(xiàn)狀，發(fā)展、差距、融合、多元構(gòu)成了當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究中最為顯著的特征。今天，以歐美為代表的西方設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究無(wú)論在通史、專門史、門類史，還是在學(xué)科理論研究方法的運(yùn)用等方面，均達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，基于共同結(jié)構(gòu)、機(jī)制和方法的國(guó)際視野下跨文化的設(shè)計(jì)藝術(shù)比較研究正迅速崛起，設(shè)計(jì)正成為一種生活方式、審美方式和思維方式，設(shè)計(jì)理論正在變?yōu)樯钫軐W(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，跨學(xué)科的理論和方法的運(yùn)用以及具有多學(xué)科知識(shí)背景的綜合性研究正成為新的趨勢(shì)。新的格局和趨勢(shì)為包括中國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展提供了新的契機(jī)。

從歷史發(fā)展來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生于現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義交錯(cuò)發(fā)展的復(fù)雜背景下，而設(shè)計(jì)藝術(shù)理論則脫胎于工藝美術(shù)同現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的沖突與交融之中，這種狀況使得國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論的發(fā)展一度處于低迷彷徨與革故鼎新的反復(fù)之中。由于話語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)的缺失，近30年來(lái)我國(guó)的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)理論研究基本上是在復(fù)制和模仿中維系生存，在抄錄和借用中蹣跚徘徊。時(shí)下我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)研究面臨的現(xiàn)狀是:基礎(chǔ)理論研究薄弱、外國(guó)設(shè)計(jì)史研究力量不足、設(shè)計(jì)批評(píng)少有人問(wèn)津、設(shè)計(jì)教育參差不齊。與之相關(guān)的發(fā)展方向及發(fā)展路徑問(wèn)題是當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)界面臨的重大挑戰(zhàn)。

可貴的是，當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)界終于覺醒并有了“焦慮意識(shí)”，開始全面地審視當(dāng)代全球視野下的設(shè)計(jì)格局及其發(fā)展進(jìn)程，思考變革和崛起的可能路徑。中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)界面臨著時(shí)代變遷，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)研究的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。

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