生態(tài)美學(xué)探析

劉翠玲

內(nèi)蒙古包頭市委黨校管理學(xué)教研室 包頭 014030

1 生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵

生態(tài)美學(xué)思想最早出現(xiàn)在國(guó)外的一些研究論著中。1949年美國(guó)著名的理論學(xué)家、科學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）出版了《沙郡年記》（A Sand County Almanac）一書。在書中，利奧波德提出了Conservation Aesthetic的概念（我國(guó)有人翻譯為“環(huán)保美學(xué)”），內(nèi)容包含著生態(tài)美學(xué)的主要價(jià)值觀念。當(dāng)然，國(guó)外生態(tài)美學(xué)的真正開(kāi)展還是在20世紀(jì)90年代。1990年，美國(guó)學(xué)者理查德.E.切努維斯和保羅.H.高博斯特的《景觀審美體驗(yàn)的本質(zhì)和生態(tài)》（Nature and Ecology of Aesthetic Experience in the Landscape），從生態(tài)美學(xué)的角度對(duì)景觀審美體驗(yàn)進(jìn)行了實(shí)證研究[1]。

1994年，李欣復(fù)在《南京社會(huì)科學(xué)》第12期發(fā)表的《論生態(tài)美學(xué)》一文，可以說(shuō)是我國(guó)第一篇具有一定理論深度的生態(tài)美學(xué)論文。2000年底，我國(guó)學(xué)者開(kāi)始出版有關(guān)生態(tài)美學(xué)的專著。如2000年12月由陜西人民教育出版社出版的徐恒醇的《生態(tài)美學(xué)》和魯樞元的《生態(tài)文藝學(xué)》。隨后，我國(guó)生態(tài)美學(xué)以及與之關(guān)系密切的生態(tài)文藝學(xué)、環(huán)境美學(xué)呈現(xiàn)出不斷發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵一直都是各個(gè)學(xué)派及不同學(xué)者思考和探討的焦點(diǎn)。徐恒醇在其著作《生態(tài)美學(xué)》一書中指出：“所謂生態(tài)美，并非自然美，因?yàn)樽匀幻乐皇亲匀唤缱陨砭哂械膶徝纼r(jià)值，而生態(tài)美卻是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對(duì)象。生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系，它是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌。它是人與大自然的生命和弦，而并非自然的獨(dú)奏曲?！?徐恒醇強(qiáng)調(diào)了生態(tài)美學(xué)以人的生態(tài)系統(tǒng)作為審美對(duì)象，以參與性及依存性作為特點(diǎn)，以人與自然的生命共感與和弦為表征。曾繁仁則認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)實(shí)際上是一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，是一種新時(shí)代的理想的審美的人生，一種綠色的人生[2]。他強(qiáng)調(diào)了生態(tài)美學(xué)不僅包含新的時(shí)代內(nèi)容的人文精神，是對(duì)人類當(dāng)下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，還包含了對(duì)人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建。徐碧輝對(duì)“生態(tài)美”概念的內(nèi)涵進(jìn)行了哲學(xué)和美學(xué)的探討。他認(rèn)為，生態(tài)美的本質(zhì)在于在自然人化基礎(chǔ)上的“人的自然化”和“自然的本真化”。他著重指出，生態(tài)美實(shí)際上應(yīng)該是當(dāng)前和未來(lái)社會(huì)的一種理想化的審美形態(tài)，其實(shí)質(zhì)是在人的自然化和自然的本真化的雙重聯(lián)系之中，已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)程度的“人化”的人的心理結(jié)構(gòu)和生存生活方式重新向自然回歸，在回歸自然廣泛的自由情感享受中實(shí)現(xiàn)人與自然和諧交響的“天人新義”[3]。由此可見(jiàn)，不同學(xué)者對(duì)生態(tài)美學(xué)的理解表述各異，但對(duì)生態(tài)美學(xué)的基本論點(diǎn)具有比較一致的認(rèn)識(shí)，因此，準(zhǔn)確掌握其體現(xiàn)的價(jià)值立場(chǎng)和理論向度至關(guān)重要。

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！边@個(gè)從自然界出發(fā)的人性生成大道，也就是我們思考美學(xué)問(wèn)題的根本背景[4]。在這個(gè)背景框架中進(jìn)行的美學(xué)思維，才能把美學(xué)的人文性和科學(xué)性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，把審美活動(dòng)的本體存在和價(jià)值意蘊(yùn)高度統(tǒng)一起來(lái)，把深入的科學(xué)研究與深厚的終極關(guān)懷高度統(tǒng)一起來(lái)。自然界的人的本質(zhì)作為其生成本體論和人本生態(tài)觀的一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，確實(shí)是人本生態(tài)美學(xué)的一塊極為重要的理論基石。建立在這塊基石上的人本生態(tài)美學(xué)，決不只是美學(xué)的一個(gè)分支，更不能看成是一門應(yīng)用美學(xué)，而是美學(xué)向其自然本源回歸后從自然起點(diǎn)的重新出發(fā)。生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論形態(tài)，其深刻的內(nèi)涵體現(xiàn)在它所擁有的價(jià)值立場(chǎng)與理論向度上。這種價(jià)值立場(chǎng)與理論向度突出表現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會(huì)及人與文化間的審美關(guān)系，有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現(xiàn)了對(duì)人類整體前途的綠色關(guān)懷。因此，就其內(nèi)涵而言，筆者認(rèn)為生態(tài)美學(xué)不僅擁有狹義和廣義兩種理解，而且包含多個(gè)層面的價(jià)值要求。

從理解的深度和廣度來(lái)說(shuō)，狹義的生態(tài)美學(xué)是指建立一種人與自然的親近和諧的生態(tài)審美關(guān)系，僅研究人與自然處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，集中強(qiáng)調(diào)的是一種尊重自然的價(jià)值取向。而廣義的理解是建立一種人與自然、社會(huì)、他人、自身的審美關(guān)系，走向人的詩(shī)意的棲居，從根本上說(shuō)是一種符合生態(tài)規(guī)律的當(dāng)代存在論美學(xué)。生態(tài)美作為生命的繁榮特征以及生命與環(huán)境和諧關(guān)系的體現(xiàn)，是以生命之間的相互依存、相互支持、不斷創(chuàng)造、共同維護(hù)和改善環(huán)境為基礎(chǔ)的。生命進(jìn)化的層次越高，生命的多樣性（物種、遺傳及景觀的多樣性）越發(fā)達(dá)，生命之間的關(guān)系也就越復(fù)雜，生態(tài)環(huán)境也就越美。廣義上的生態(tài)美學(xué)正是強(qiáng)調(diào)了各種生命之間相互支持和協(xié)同進(jìn)化的生命力及和諧性。

從生態(tài)美學(xué)的價(jià)值要求來(lái)說(shuō)，生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵主要包括三個(gè)層面。首先，生態(tài)美學(xué)尊重生命的主體性。生態(tài)美學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)和理論向度均建立在對(duì)生命主體存在的認(rèn)識(shí)之上，以尊重生命的主體存在為基礎(chǔ)。其二，生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)了生命的關(guān)聯(lián)性。自然界所有事物都不可能孤立存在，生命體之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，生命間的相互依賴、相互包含，彼此共生共存是生態(tài)美學(xué)的突出特征。其三，生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了生命間的和諧性。生態(tài)美學(xué)追求的是生命存在及關(guān)聯(lián)的和諧統(tǒng)一，在人與自然、人與社會(huì)以及人與人之間構(gòu)建起和諧的審美關(guān)系。

2 生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)及其發(fā)展

生態(tài)美學(xué)觀最重要的理論原則是生態(tài)整體主義原則，它是對(duì)“人類中心主義”原則的突破和超越[5]。從哲學(xué)角度講，生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)就是本體存在論，而不是主客二分的認(rèn)識(shí)論[6]。徐恒醇指出：“現(xiàn)代生態(tài)觀念把主體和環(huán)境客體的概念納入了生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體之中，主體的生命與客體生物圈的生命存在是共生和相互交融的，人與生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)同關(guān)系是生態(tài)美的根源和基礎(chǔ)，離開(kāi)了這種相互之間的和諧共生，生態(tài)美也就不存在了?！币虼?，從本質(zhì)上說(shuō)，本體存在論構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

生態(tài)美學(xué)以對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)研究的反思為其基本特征和出發(fā)點(diǎn)，沖破了人類中心主義和主客二分的實(shí)踐美學(xué)的束縛，為存在論美學(xué)存在的合法性奠定了基礎(chǔ)。與以往認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)的主體與客體、理性與感性、事實(shí)與價(jià)值等以“二元對(duì)立”為其基本思維模式的價(jià)值取向所不同的是，本體存在論哲學(xué)將美學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳嬖诰辰绲乃伎迹非蟆霸?shī)意地棲居”這一人類美好的審美境界。生態(tài)美學(xué)思考的重點(diǎn)是人類存在、發(fā)展與自然生態(tài)之間的相互關(guān)系這一最為根本性的問(wèn)題，它立足于人與環(huán)境的整體對(duì)人類的生存境界進(jìn)行“詩(shī)意地展望”，追求人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境的高度和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)在人與環(huán)境的各部門中主體與客體潛能的自由和諧的發(fā)展，最終指向了對(duì)人的終極關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)的研究在美學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了人類中心主義向生態(tài)中心主義的轉(zhuǎn)變，是美學(xué)研究的一個(gè)重大突破。生態(tài)美學(xué)主張人與環(huán)境的不可分割性，確立了人與環(huán)境和諧相處的生態(tài)中心主義價(jià)值觀，完全摒棄了傳統(tǒng)的人類中心主義觀和西方傳統(tǒng)美學(xué)中“主客二分”的弊端，實(shí)現(xiàn)了從人類中心主義向生態(tài)中心主義思維范式的轉(zhuǎn)換，確立了主客體有機(jī)統(tǒng)一的本體存在論的哲學(xué)思想。生態(tài)美學(xué)將人類的生存與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系作為美學(xué)思考的一個(gè)核心問(wèn)題，將人與環(huán)境和諧共處、平等對(duì)話的關(guān)系作為最高的審美尺度。這樣，生態(tài)美學(xué)就在很大程度上克服了以往的實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)所不能解決的一些問(wèn)題，從價(jià)值觀和存在論的高度上代表了當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的整體走向，是一種更富有建設(shè)性的美學(xué)理論[7]。所以，生態(tài)美學(xué)應(yīng)該以本體論作為研究的理論前提，生命本體論的另一種表達(dá)方式[8]。這里的生命不是單單指人的生命，而是指一切具有生命的生生不息的存在，包括有機(jī)自然界的存在。

生態(tài)美學(xué)扎根于生態(tài)學(xué)和美學(xué)研究的豐厚土壤中，包含有生態(tài)維度和美學(xué)維度雙重特質(zhì)。生態(tài)美學(xué)的提出是人類生存危機(jī)的直接反映，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求，是人類文明價(jià)值取向演變的內(nèi)在要求。生態(tài)美學(xué)的發(fā)展應(yīng)該在遵循生態(tài)美學(xué)產(chǎn)生機(jī)理和思想旨趣的前提下充分體現(xiàn)其價(jià)值理性和現(xiàn)實(shí)意義，不僅要完善其理論內(nèi)涵，更為重要的是豐富其實(shí)踐價(jià)值，為推動(dòng)在全球范圍改革不合理的人類社會(huì)體制做出積極貢獻(xiàn)[9]。生態(tài)美學(xué)發(fā)展的核心價(jià)值在于幫助人們按照美的規(guī)律來(lái)真正認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，指導(dǎo)人們更好地去親近大自然、保護(hù)環(huán)境、美化生活、凈化心靈，促進(jìn)社會(huì)和人的全面、健康、可持續(xù)發(fā)展，發(fā)揮人的參贊化育作用[10]。

然而，現(xiàn)有的生態(tài)美學(xué)知識(shí)對(duì)于影響生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的日常決策的作用是非常有限的。雖然人們已經(jīng)普遍認(rèn)同了生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)危機(jī)發(fā)展的結(jié)果，是客觀現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)審美的必然要求，但嚴(yán)重缺乏對(duì)生態(tài)美學(xué)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)駕馭，缺乏對(duì)生態(tài)美學(xué)理論研究與實(shí)踐應(yīng)用的緊密結(jié)合。因此，生態(tài)美學(xué)的發(fā)展不能僅僅滿足于為做科學(xué)而做科學(xué)，生態(tài)美學(xué)必須提供決策者以新的科學(xué)知識(shí)，以及將深?yuàn)W的理論轉(zhuǎn)變?yōu)榭尚械膶?shí)踐之途徑，讓決策者認(rèn)識(shí)到這種以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的決策過(guò)程的重要性，這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)才是生態(tài)美學(xué)融合實(shí)踐性和應(yīng)用性的真正體現(xiàn)，發(fā)展的最終追求。就當(dāng)前狀況而言，筆者認(rèn)為生態(tài)美學(xué)應(yīng)向兩個(gè)不同側(cè)重面發(fā)展。一是通過(guò)大量的實(shí)證研究對(duì)人類的綜合生存狀態(tài)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)判斷及哲學(xué)美學(xué)思考，確立生態(tài)美學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)入口；二是通過(guò)大量的理論研究探討生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐途徑，豐富生態(tài)美學(xué)的具體內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義。

總之，生態(tài)美學(xué)是一個(gè)極具發(fā)展空間的領(lǐng)域，它的前沿性、現(xiàn)實(shí)性、交叉性和跨學(xué)科性決定了它的發(fā)展具有強(qiáng)大的活力和生命力，而它的發(fā)展又勢(shì)必會(huì)彰顯出強(qiáng)大的社會(huì)推動(dòng)力，以此促進(jìn)整個(gè)人類的健康發(fā)展。

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