傳統(tǒng)法律中“罪家長”制度研究

　　摘 要：儒家思想是中國封建社會(huì)的正統(tǒng)法律思想，等級(jí)制和家族制是儒家思想的核心。學(xué)界長期以來主要關(guān)注了君權(quán)、夫權(quán)和父權(quán)，而極少研究君、夫、父所承擔(dān)的義務(wù)。本文以家族制的核心“家長”為研究對(duì)象，以《大清律例》為切入點(diǎn)，通過分析家長在家庭中作為夫、父、家主依法所享有的權(quán)力以及對(duì)家庭、社會(huì)、國家所承擔(dān)的義務(wù)，來說明家族制中的家長不僅是權(quán)力的享有者，同時(shí)也是義務(wù)的承擔(dān)者。通過對(duì)這一問題的研究，來說明我國封建社會(huì)成功設(shè)計(jì)了與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治制度相適應(yīng)的權(quán)力義務(wù)分配模式。
　　關(guān)鍵詞： 家長；夫權(quán)；父權(quán)；罪家長
　　中圖分類號(hào)：DF092
　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1001-2397.2011.01.04
　　
　　法律是一種社會(huì)規(guī)范，是一個(gè)國家上層建筑的重要組成部分。它與一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想甚至風(fēng)俗習(xí)慣密切聯(lián)系，維護(hù)著一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)制度和倫理道德觀念。中國傳統(tǒng)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)文明為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，家庭成為社會(huì)的基本單位。中國傳統(tǒng)法律思想的核心是儒家思想，家族主義和等級(jí)制度是儒家思想的重要組成部分。在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)法制通過引禮入法完成其儒家化，家族主義成為中國古代法律的主要特征之一。家長作為家庭的管理者，既享有國家賦予的特權(quán)，也承擔(dān)著其對(duì)于國家的責(zé)任。
　　一、中國傳統(tǒng)法律的儒家化
　　我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是中國歷史上思想最自由、最解放的一個(gè)時(shí)代，其中的儒家思想和法家思想對(duì)中國封建法律制度的影響最大。西漢武帝時(shí)接受儒生董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家取得封建正統(tǒng)法律思想的地位，古代法律開始儒家化。
　　封建法律的儒家化，主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段：一是漢代的引經(jīng)注律和引經(jīng)決獄。二是三國兩晉南北朝時(shí)的引禮入法。隋唐律繼承引禮入法的成果后成為中國法律的正統(tǒng)，《四庫全書總目提要》稱“唐律一準(zhǔn)乎禮”。儒家講貴賤有別，所謂“名位不同，禮亦異數(shù)” ［1］，于是法律中的人有了皇帝、官貴、良民、賤民之分別，與此對(duì)應(yīng)的服飾、宮室、車馬、婚姻、喪葬、祭祀之制也都用法律加以規(guī)范；八議、官當(dāng)制度成為官貴所享有的法律特權(quán)。儒家還重視尊卑、長幼、親疏的差別，講孝悌倫常，《禮記·王制》：“凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權(quán)之”，于是，親屬相犯，準(zhǔn)五服以制罪?！缎⒔?jīng)》載：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”，于是不孝罪隋唐以來名列十惡，標(biāo)于篇首。儒家說，父為子隱，子為父隱，于是法律允許親屬相隱，不要求子孫作證，更不允許子孫告父祖。禮有七出三不去，于是法律規(guī)定其為離婚的條件。除此之外，有許多原本詳細(xì)規(guī)定于禮書中的行為規(guī)范，編制法律時(shí)被納入法典中，加以刑罰的制裁便成為法律。古人說“禮，法之大分也”［2］ ，又說“法出于禮”［3］，不無道理。
　　唐律之后，歷代的法典雖然編制不同，內(nèi)容有所異，卻都代表同一種傳統(tǒng)精神，即儒家的禮治精神。而禮的核心即周禮中的“尊尊、親親、長長、男女有別”，先秦儒家的“君君、臣臣、父父、子子”，董仲舒新儒學(xué)中的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。毋庸置疑，君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)都在歷代法典中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，并綿延不絕兩千余年。正因?yàn)槿绱?，后世的研究者更多的去關(guān)注君、父、夫的權(quán)力，而忽視了他們對(duì)國家、社會(huì)和家庭所承擔(dān)的義務(wù)。在研究有關(guān)家長的法律規(guī)范時(shí)，重視了家長的權(quán)力，而忽視了法律中有關(guān)“罪家長” 的規(guī)定。其實(shí)，任何一個(gè)國家或者社會(huì)要想維持繁榮穩(wěn)定，其權(quán)利義務(wù)的設(shè)定對(duì)象不可能是截然分開的，只不過對(duì)不同的群體而言，享有的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)不相同，有的義務(wù)重于權(quán)利，有的權(quán)利大于義務(wù)。古代社會(huì)中的家長也是權(quán)利義務(wù)的承擔(dān)者，因而法律中才會(huì)有諸多“罪家長”的規(guī)范，只有對(duì)這一問題加以研究，才會(huì)全面認(rèn)識(shí)“家長權(quán)”。
　　二、 傳統(tǒng)法律中的“家長”
　　在家族制社會(huì)中，對(duì)于家庭內(nèi)部而言，家長是一個(gè)家庭的管理者；對(duì)于社會(huì)和國家而言，家長是一個(gè)家庭的代表。家長對(duì)家庭成員行使管理權(quán)，對(duì)國家和社會(huì)承擔(dān)義務(wù)。
　　（一） 就夫妻之間而言，丈夫