教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化的先驅(qū)

　　 ［摘 要］教育學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的過程推動(dòng)了教育學(xué)學(xué)科的科學(xué)化?？涿兰~斯的教育理論以自然教育理念為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)生活中的人為宗旨，研究教育對(duì)象，改進(jìn)教育過程，探索教育規(guī)律，并在現(xiàn)實(shí)主義和感覺主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，在教育內(nèi)容、教育過程和教育認(rèn)識(shí)方面引入了科學(xué)意識(shí)和科學(xué)精神，奠定教育學(xué)學(xué)科的獨(dú)立地位，同時(shí)推動(dòng)了教育學(xué)科學(xué)化的進(jìn)程。
　　 ［關(guān)鍵詞］夸美紐斯；教育學(xué)；自然；科學(xué)化
　　 ［中圖分類號(hào)］G52 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ B ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０６ — ００88 — ０3
　　
　　 夸美紐斯（J.A. Comenius，1592--1670）是捷克著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，他生活時(shí)代的歐洲處于一個(gè)過渡時(shí)期，封建制度開始解體，資本主義開始孕育、發(fā)生、發(fā)展。在這個(gè)大變革的時(shí)代，理性向信仰挑戰(zhàn)、科學(xué)向迷信進(jìn)逼、民主向特權(quán)發(fā)難，新舊觀念彼此碰撞、融合。17世紀(jì)是人類推崇理性、高揚(yáng)人性、開始探索周圍自然界的時(shí)期。時(shí)代的發(fā)展呼喚教育理論的突破，夸美紐斯為教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。
　　 一、教育學(xué)學(xué)科發(fā)展史的開拓者
　　 夸美紐斯的《大教學(xué)論》是西方第一部具有世界影響的教育問題研究專著，標(biāo)志著教育學(xué)學(xué)科形成的開始，推動(dòng)了教育學(xué)學(xué)科的發(fā)展?！八膬?nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教學(xué)論的范圍，涉及教育理論的各個(gè)方面。奠定了現(xiàn)代教育學(xué)的基本框架，是教育學(xué)從綜合性的知識(shí)領(lǐng)域中分離出來成為一門獨(dú)立學(xué)科的起點(diǎn)，它標(biāo)志著教育理論發(fā)展史上一個(gè)全新階段的開端?！薄?〕夸美紐斯在教育學(xué)方面的貢獻(xiàn)堪稱教育學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼”，其開創(chuàng)性主要表現(xiàn)在以下方面：
　　 首先，夸美紐斯所有關(guān)于教育的論述都是建立在自然主義哲學(xué)觀基礎(chǔ)上的，他看似是以神學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，以上帝的指示為最高標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上其最終落腳點(diǎn)是自然和人，對(duì)神的信奉實(shí)質(zhì)是對(duì)自然規(guī)律的推崇。他從對(duì)自然現(xiàn)象的分析推及到人，從“先驗(yàn)的”自然規(guī)律直接推演出教育規(guī)律，這與以往從哲學(xué)和神學(xué)推演教育結(jié)論的研究相比，是使教育學(xué)邁進(jìn)科學(xué)的關(guān)鍵的一步。
　　 其次，他開始關(guān)注教育對(duì)象和教育的有效性。他認(rèn)為人與自然作為上帝所造之物遵循著共同的規(guī)律，教育者應(yīng)通過研究自然的一般規(guī)律，認(rèn)識(shí)人的成長(zhǎng)規(guī)律，在教育過程中遵循自然所展示規(guī)律，遵循人及事物的本性。雖然他時(shí)時(shí)以上帝為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上他將教育研究推至對(duì)教育活動(dòng)本身一般規(guī)律的關(guān)注，轉(zhuǎn)變時(shí)人的研究視角，開拓了新的問題域，這奠定了他的教育學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。
　　 再次，夸美紐斯認(rèn)為“知識(shí)、德行、虔信的種子是天然地種植在我們身上”， 這種能力處于潛伏狀態(tài)，需要加以發(fā)展，“只有通過恰當(dāng)教育，人才能成為人”。他提出了對(duì)人的發(fā)展問題的研究和發(fā)展的等級(jí)性以及教育的適合性等，即符合自然發(fā)展規(guī)律的漸進(jìn)性原則。由此出發(fā)，他論述了教學(xué)原則、教學(xué)方法、學(xué)科門類、教育制度等一系列理論與實(shí)踐問題，并從親身實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。當(dāng)代著名心理學(xué)家皮亞杰曾評(píng)價(jià)說，夸美紐斯“最偉大功績(jī)?cè)谟谒岢隽艘幌盗械男聠栴}”。 〔2〕
　　 最后，他認(rèn)為教育要為一切人服務(wù)，并根據(jù)教育對(duì)象的群體性設(shè)計(jì)了班級(jí)授課制，拓展了教育研究的領(lǐng)域。他以《圣經(jīng)》為依據(jù)，說明人是作為“上帝的代表”來統(tǒng)轄、管理世上的萬物，因此需要通過受教育，學(xué)習(xí)有關(guān)自然事物的一切知識(shí)。在此，自然不僅能幫助人認(rèn)識(shí)自己的本性，更是人們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)的對(duì)象?？涿兰~斯的“把一切事物教給一切人”的進(jìn)步的泛智主義教育思想集中反映了人類通過教育認(rèn)識(shí)和掌控世界的勇氣和愿望，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了自然知識(shí)在教育內(nèi)容方面的重要性。所有這些，都形成了教育研究中新的問題。鑒于此，皮亞杰稱夸美紐斯是“第一個(gè)設(shè)想出一種全面完整的教育科學(xué)的人”。
　　 二、教育學(xué)科科學(xué)化的領(lǐng)跑者
　　 教育學(xué)學(xué)科走出哲學(xué)和神學(xué)附庸的“前學(xué)科”狀態(tài)成為獨(dú)立學(xué)科的過程與其科學(xué)化的進(jìn)程是相伴而生的。教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化意味著在教育目的、教育內(nèi)容、教育方法以及教育認(rèn)識(shí)等方面的合現(xiàn)實(shí)性、合科學(xué)性，這是一個(gè)漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)的過程。夸美紐斯高揚(yáng)人性的教育目的觀，設(shè)置符合現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際需求的教育內(nèi)容，借用自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，改進(jìn)合乎科學(xué)性的教育過程，并躬親實(shí)踐探索經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)教育學(xué)學(xué)科邁進(jìn)科學(xué)化的道路。
　　 1.人文主義教育目的觀：教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化運(yùn)動(dòng)的邏輯起點(diǎn)
　　 夸美紐斯認(rèn)為，教育的目的是培養(yǎng)博學(xué)、德行和虔誠(chéng)的人。人是上帝的代表，世界上的一切都受人支配，“一切都低于人類，都服從于人類的智力。因?yàn)橐磺惺挛锒际菫槿祟惗鴦?chuàng)造的，但在品格方面低于人類”。夸美紐斯非常重視教育在人的發(fā)展中的作用，認(rèn)為教育一方面喚醒人本身潛藏的種子，并激發(fā)引導(dǎo)這種潛能一步步長(zhǎng)大，另一方面清除人的腐敗情況?！皼]有教育或培養(yǎng)，也就是說，沒有辛勤的教學(xué)和關(guān)懷，誰也不可能成為有文化的人。”他認(rèn)為教育可以使種族更新，提倡所有兒童不論貧富貴賤，不分男女，都要受教育。并且強(qiáng)調(diào)教育必須從幼年開始按自然之道進(jìn)行。他認(rèn)為教育要培養(yǎng)具有虔誠(chéng)的信仰、高尚的德行、豐富的知識(shí)、強(qiáng)健的身體的經(jīng)世致用的人才，重視教育對(duì)世俗社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用，要求“所教的學(xué)科和所學(xué)的學(xué)科必須對(duì)生活有用”?？涿兰~斯將現(xiàn)世視為來生的基礎(chǔ)，從而將現(xiàn)世與人生統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，實(shí)現(xiàn)了“從宗教教育向世俗教育發(fā)展過程中跨進(jìn)的一大步”。他重視身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，將身體看作是其他一切的基礎(chǔ)，在《大教學(xué)論》中專列一章論述了身體的重要性及其養(yǎng)護(hù)，這與中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期相比有了顯著進(jìn)步?？涿兰~斯以學(xué)生全面發(fā)展為本、注重人性養(yǎng)成的教育目的觀，在他的教育理念中，人具有內(nèi)在生成的可教性，培養(yǎng)完善現(xiàn)實(shí)中的人成為他進(jìn)行教育改革、推動(dòng)教育科學(xué)化的邏輯起點(diǎn)。
　　 2.現(xiàn)實(shí)主義教育內(nèi)容觀：推動(dòng)教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化的現(xiàn)實(shí)支撐
　　 夸美紐斯主張追求現(xiàn)世生活的幸福，認(rèn)為教育是生活的預(yù)備，教育要教會(huì)人們有益地利用現(xiàn)世的人生，使個(gè)人的現(xiàn)世生活幸福美滿，使社會(huì)減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飾、和平和寧靜?？涿兰~斯教育觀的落腳點(diǎn)是今生的現(xiàn)世生活，教學(xué)內(nèi)容也應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義，教授現(xiàn)世人生所必備的實(shí)際知識(shí)，如自然、社會(huì)和人自身?！啊卜褐恰硨W(xué)校里所有的人都能受教育，都能學(xué)習(xí)現(xiàn)在和將來生活所必需的學(xué)科，而且達(dá)到完美的程度。”泛智是夸美紐斯教育內(nèi)容設(shè)置的主導(dǎo)原則，他認(rèn)為要有益地利用現(xiàn)世人生，就要“把一切事物教給一切人類”，所有的人都應(yīng)受教育，所有的人都應(yīng)學(xué)習(xí)一切知識(shí)。他號(hào)召尊重自然，探究自然，使一切知識(shí)成為一切人的財(cái)富?？涿兰~斯相信人的無限能力和崇高的使命，深信“人天然地有能力獲得萬物的知識(shí)”。在夸美紐斯的課程設(shè)置中，除了宗教、古典語言和傳統(tǒng)七藝外，還包括物理、地理、自然科學(xué)史、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、國(guó)語、經(jīng)濟(jì)以及政治生活的基本常識(shí)。這種百科全書式的課程設(shè)置，改變了從古希臘到中世紀(jì)以來重視古典禮儀的教學(xué)內(nèi)容，在古典學(xué)科中注入了科學(xué)和更富有新意的與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際需要相結(jié)合的新鮮血液。在17世紀(jì)，這充分體現(xiàn)了他的世俗教育的先進(jìn)理念。泛智論和科學(xué)民主化思想都是這一概念的延伸。
　　 3.自然科學(xué)認(rèn)識(shí)方法：推動(dòng)教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)
　　 16－17世紀(jì)，西方世界自然科學(xué)的迅猛發(fā)展深刻地影響了教學(xué)認(rèn)識(shí)方法。哲學(xué)家們?cè)诟爬ê涂偨Y(jié)自然科學(xué)方法的同時(shí)，往往將之轉(zhuǎn)嫁于人文科學(xué)的研究。在這個(gè)方面，夸美紐斯深受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論尤其是培根的經(jīng)驗(yàn)論的影響，認(rèn)為感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，“知識(shí)的開端必定永遠(yuǎn)來自感官” ，“任何事物不通過感覺，不可能被理解” 。在此基礎(chǔ)上，夸美紐斯認(rèn)為正確的教學(xué)程序應(yīng)該是：“首先感覺（這是最容易的），其次記憶，第三理解，最后判斷。因?yàn)橹R(shí)從感覺開始，通過想象成為記憶，然后再通過歸納個(gè)別達(dá)到理解一般，最后在理解的事實(shí)上進(jìn)行判斷，結(jié)果使知識(shí)確立?！薄?〕這種教學(xué)認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了夸美紐斯直觀教學(xué)法的依據(jù)?？涿兰~斯創(chuàng)造性地將當(dāng)時(shí)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的新成果轉(zhuǎn)換到教學(xué)認(rèn)識(shí)論中，避免了盧梭和杜威過于強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)主義，從而使其整個(gè)教育理論呈現(xiàn)出鮮活的特色。這種解讀世界的認(rèn)識(shí)觀在當(dāng)時(shí)具有積極的進(jìn)步意義，提供了教育學(xué)學(xué)科科學(xué)化發(fā)展的認(rèn)識(shí)框架，為日后的教學(xué)方法的理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
　　
　　 4.合科學(xué)性的教學(xué)方法的改進(jìn)：將教育學(xué)科引向科學(xué)化的探索
　　 文藝復(fù)興曾帶來教育方式和理念的重大改變，但由于古典文化依然是主要的學(xué)習(xí)科目，死記硬背書本依然是主要的學(xué)習(xí)方式。到文藝復(fù)興后期，教育中日益重視觀察、參觀和實(shí)驗(yàn)等與自然科學(xué)相關(guān)的方法，但只局限于教育方法等細(xì)枝末節(jié)，仍帶有一定的片面性?？涿兰~斯在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深入思考，進(jìn)一步深入地將這些方法條理化、系統(tǒng)化，并形成了《大教學(xué)論》作為指導(dǎo)性理論，“探索一種教導(dǎo)的方法，使教員可以少教，學(xué)生可以多學(xué)，學(xué)校成為更少喧鬧、更少令人厭惡的事、更少無效的勞作，而有更多的閑暇、更多樂趣和扎實(shí)進(jìn)步的場(chǎng)所。”教育要適應(yīng)自然是夸美紐斯教育教學(xué)方法理論的根本指導(dǎo)原則。他指出教育要適應(yīng)人的自然本性和身心發(fā)展規(guī)律，這繼承和發(fā)揚(yáng)了人文主義教育精神?？涿兰~斯認(rèn)為，感覺是人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，是推理和判斷的基礎(chǔ)，一切知識(shí)都是通過感官得來的，事物的知識(shí)應(yīng)先于文字的知識(shí)。在遵循自然原則的基礎(chǔ)上，他尤其提倡直觀性教學(xué)，反對(duì)學(xué)校運(yùn)用大量語法的、修辭的和邏輯的細(xì)節(jié)加重智力的負(fù)擔(dān)，提倡啟發(fā)和訓(xùn)練智力以適應(yīng)實(shí)際生活的教學(xué)，他認(rèn)為這樣的學(xué)習(xí)才能使人對(duì)生活實(shí)際有充分的準(zhǔn)備。學(xué)校中“關(guān)于事物的必需知識(shí)，通過事物本身教給學(xué)生；即應(yīng)盡可能地將事物本身或代替它們的圖畫陳列出來，以供直觀、接觸、聽和嗅。”夸美紐斯注重在實(shí)踐的情境中學(xué)習(xí)，例如，“人們?cè)诮浑H的實(shí)踐中學(xué)習(xí)任何一種語言比在學(xué)校學(xué)習(xí)幾年還容易些，對(duì)于事物的理解，幾乎也可以做如是觀。”這是對(duì)死記硬背文字的呆讀教學(xué)方法的挑戰(zhàn)和對(duì)人文主義、科學(xué)教學(xué)方法的總結(jié)與發(fā)展，是教育學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)從理論上給直觀教學(xué)進(jìn)行的具有唯物因素的論述。此外，他還詳盡論述了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和自覺性原則、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則、鞏固性原則以及語文、藝術(shù)和科學(xué)等具體學(xué)科的教學(xué)方法。所有這些對(duì)于實(shí)施科學(xué)知識(shí)教育有重大意義，有利于提高教學(xué)的質(zhì)量和效果。但夸美紐斯過分夸大了直觀作用，割裂了實(shí)物觀察與文字學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，需要我們引以為戒。
　　 三、教育學(xué)學(xué)科的奠基人
　　 17世紀(jì)時(shí)，“法則的支配力量在人們的想象當(dāng)中牢牢生下了根”， 似乎一切領(lǐng)域皆有規(guī)律和法則?？涿兰~斯力求探索教育與教學(xué)的法則與規(guī)律，并將這種法則和規(guī)律歸為秩序，聲言秩序“是把一切事物教給一切人的藝術(shù)中起支配作用的原則”。人天生具有和諧發(fā)展的潛能，教學(xué)的藝術(shù)在于用高超的技巧探索這個(gè)秩序或規(guī)則，按照這個(gè)規(guī)則，安排教學(xué)時(shí)間、科目和教法，可以以此法教育無數(shù)的學(xué)生。這也是他班級(jí)授課制思想的基礎(chǔ)淵源之一。對(duì)于當(dāng)時(shí)教育中存在的各門學(xué)科之間的分歧，他認(rèn)為應(yīng)該把人類的智力結(jié)構(gòu)建立在一些牢固的原則與永久的真理之上，以便使所有的事物從始至終都表現(xiàn)出內(nèi)部聯(lián)系，避免破壞真理的連貫性，建立起事物的普遍原則，并保持這些原則多方面的相互平衡，用這些合理的原則來概括事物的多樣性。自然本身就是真理，是符合事物不變的常規(guī)的。一切事物都應(yīng)按照統(tǒng)一的、與事物相符合的順序來敘述，以求和諧。鑒于任何事物都有其形成與發(fā)展過程，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)“按照事物實(shí)際中的存在認(rèn)識(shí)事物，就是要在它的產(chǎn)生與發(fā)展中去認(rèn)識(shí)”。夸美紐斯對(duì)教學(xué)規(guī)律的探討使教育學(xué)擺脫了哲學(xué)的附庸地位，開始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。因此，奎克（Quick）曾評(píng)價(jià)夸美紐斯是“用科學(xué)精神對(duì)待教育的第一個(gè)人”。用康培萊（Compayre）的話說：“夸美紐斯差不多在三百年以前就以完美無缺的正確性決定了教育年級(jí)的劃分。他準(zhǔn)確地解釋了一些教學(xué)藝術(shù)的規(guī)律，并以驚人的創(chuàng)見把近代邏輯學(xué)上的原理應(yīng)用到教育學(xué)上來了。”夸美紐斯積極探索教育教學(xué)規(guī)律的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神成為后代所有從事教育事業(yè)的工作者的楷模。
　　 “人是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的產(chǎn)物?！笨涿兰~斯自幼由教會(huì)撫育、培養(yǎng)長(zhǎng)大成人，后擔(dān)任教育領(lǐng)導(dǎo)，具有愛國(guó)者、群眾領(lǐng)袖和教會(huì)領(lǐng)袖、教育家等多重身份，造就了他教育思想博大精深。雖然他常常以宗教的語言來論證其改造社會(huì)、改革教育的新見解，在基督教的框架內(nèi)探索教育改革，但這絲毫不能掩飾其教育思想的開創(chuàng)性。
　　 夸美紐斯的教育理論使教育從哲學(xué)和神學(xué)中分化出來，成為獨(dú)立的學(xué)科，開始重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生的發(fā)展本性，并以學(xué)生的本性為依據(jù)，研究創(chuàng)設(shè)教的藝術(shù)。雖然，夸美紐斯語言的神學(xué)色彩以及類比的研究方法使研究理論缺乏嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，他借用的許多新的教育認(rèn)識(shí)尚處于初創(chuàng)階段還不成熟，然而其教育理論對(duì)于教育學(xué)學(xué)科獨(dú)立的開創(chuàng)性價(jià)值和意義是無法估量的。夸美紐斯開啟了將科學(xué)的種子引入教育的進(jìn)程，這種科學(xué)精神預(yù)示著時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，指明了教育發(fā)展的路徑。在此意義上，他更像一面旗幟，引領(lǐng)了教育發(fā)展的方向。為了改革當(dāng)時(shí)落后的教育狀況，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，他躬親實(shí)踐，體驗(yàn)教育實(shí)際中的缺陷與不足。因而，夸美紐斯的教育理論更具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性、實(shí)踐性、改革性和可操作性。如果說文藝復(fù)興是產(chǎn)生巨人的時(shí)代，那么夸美紐斯則是站在巨人的肩膀上偉大教育學(xué)家，“是舊傳統(tǒng)的叛逆、新思想的鼓吹者、放眼未來的預(yù)言家、新教育的設(shè)計(jì)者，是站在時(shí)代前列、推動(dòng)歷史前進(jìn)的人物?！彼蛔u(yù)為“現(xiàn)代教育科學(xué)的奠基人”是當(dāng)之無愧的。
　　〔參 考 文 獻(xiàn)〕
　　 〔1〕 〔捷〕夸美紐斯.大教學(xué)論·教學(xué)法解析〔M〕.