中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理重構(gòu)之初探

　　 ［摘 要］中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著全球倫理的挑戰(zhàn)，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)欲實(shí)現(xiàn)健康有序發(fā)展，必須考慮在學(xué)界已建構(gòu)的倫理體系基礎(chǔ)上重構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理。重構(gòu)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理首要的是合理設(shè)計(jì)其指導(dǎo)思想，科學(xué)規(guī)劃其體系框架，準(zhǔn)確定位其終極價(jià)值追求。同時(shí)要注重解決倫理與經(jīng)濟(jì)的整合、效率與公平的統(tǒng)一問題，還要注重解決建構(gòu)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理與公民社會(huì)的契合問題。
　　 ［關(guān)鍵詞］市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)； 倫理； 重構(gòu)； 終極價(jià)值
　　 ［中圖分類號(hào)］B82 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ ［文章編號(hào)］ １００９ — ２２３４（２０１1）０６ — ００43 — ０3
　　
　　 隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的日益成熟完善，近年來，建構(gòu)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理已成為學(xué)界普遍共識(shí)。人們圍繞這一問題也開展了不少研究，對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的建構(gòu)也提出了不少科學(xué)構(gòu)想。深入思考學(xué)界多數(shù)觀點(diǎn)，感到收獲頗豐，同時(shí)也感到已有的經(jīng)濟(jì)倫理體系尚存在一些不足以完善之處，故提出重構(gòu)之設(shè)想。
　　 一、重構(gòu)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的現(xiàn)實(shí)依據(jù)
　　 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)證實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是倫理經(jīng)濟(jì)。作為發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在其現(xiàn)代意義上而言，毫無疑問也是社會(huì)主義道德經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，人與人之間的關(guān)系往往表現(xiàn)為各種各樣的利益關(guān)系，而調(diào)節(jié)這些利益關(guān)系離不開倫理規(guī)范的作用。正如有些學(xué)者所說那樣，“社會(huì)主義生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)人的因素和人的地位，在社會(huì)主義制度下，人真正成為了社會(huì)和自然界的主宰，每個(gè)人都作為‘主人’的身份而存在著。同時(shí)，不是物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)支配著人的素質(zhì)，而是人的素質(zhì)直接決定著人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)的自覺性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度”。〔1〕這里所謂的“人的素質(zhì)”，不僅是指人的知識(shí)技能等各方面素質(zhì)，而且更重要的是指人的道德素質(zhì)。從一定意義來講，“人的創(chuàng)造性勞動(dòng)的自覺性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度”很大程度上是由人的道德素質(zhì)所決定。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是功利性經(jīng)濟(jì)，更是道德性經(jīng)濟(jì)。
　　 （一）中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程伴隨著倫理文化的挑戰(zhàn)
　　 當(dāng)前，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。從國(guó)際來看，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮席卷每個(gè)國(guó)家，世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)依賴性越來越強(qiáng)，大家的分工協(xié)作也帶來了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展和社會(huì)的飛速前進(jìn)。任何一個(gè)尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的國(guó)家都必須遵循國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則。中國(guó)市場(chǎng)在與國(guó)際接軌以后，更是迅速地融入到國(guó)際經(jīng)濟(jì)大家庭中。這不僅是一個(gè)機(jī)遇，而且也是一種新的、全方位的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)不僅僅局限在經(jīng)濟(jì)方面，更深層次的挑戰(zhàn)來自于倫理文化領(lǐng)域，是一系列的道德挑戰(zhàn)。具而言之，主要體現(xiàn)為三大方面的挑戰(zhàn)：其一是影響公平競(jìng)爭(zhēng)的利益壁壘和舊有政策舉措受到現(xiàn)代倫理文化的挑戰(zhàn)；其二是商品市場(chǎng)服務(wù)體系及傳統(tǒng)的服務(wù)意識(shí)受到了現(xiàn)代倫理文化的挑戰(zhàn)；其三是企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念受到了現(xiàn)代倫理文化的挑戰(zhàn)。面對(duì)如此挑戰(zhàn)，我們的社會(huì)主義制度、我們的政府以及我們的企業(yè)管理制度理念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理要求相比，仍存在著較大的差距。其中最顯著的差距是敬業(yè)精神稀缺、契約機(jī)制薄弱、信譽(yù)意識(shí)不足，這些都是中國(guó)融入世界市場(chǎng)的大敵。
　　 （二）中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為經(jīng)濟(jì)倫理重構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
　　 中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在不斷推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理道德的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，已初步形成宏觀、中觀和微觀經(jīng)濟(jì)倫理。但不可否認(rèn)的是，由于我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較晚，市場(chǎng)發(fā)育不完善，規(guī)范市場(chǎng)行為的法制不夠健全，現(xiàn)實(shí)的倫理體系與目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是極不相稱極不協(xié)調(diào)的。目前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，主要是指建立在按勞分配基礎(chǔ)之上的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)倫理，這是由中國(guó)現(xiàn)實(shí)的公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。按勞分配，即按勞動(dòng)能力分配，是以勞動(dòng)能力為尺度，承認(rèn)個(gè)人利益分配差別的存在，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的利益分配相對(duì)平等，是生產(chǎn)關(guān)系中經(jīng)濟(jì)層面上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與道德規(guī)范的統(tǒng)一。按勞分配是社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀要求，以按勞分配為主來調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理的基本原則。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面而深入發(fā)展，單靠按勞分配原則很難解決復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，因此，在堅(jiān)持按勞分配的基礎(chǔ)上，我國(guó)又提出了按生產(chǎn)要素分配的倫理準(zhǔn)則。很顯然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的重構(gòu)不僅具有深刻的推進(jìn)作用，更具有深層次的奠基作用。
　　 （三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行客觀上需要經(jīng)濟(jì)倫理作保障
　　 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的“經(jīng)濟(jì)人”身份決定其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的在于最大限度地獲“利” 而非為了承擔(dān)“道義”。 正如西方學(xué)者所言，“在歷史上的任何一個(gè)時(shí)期，只要有可能，就必然有置任何倫理道德于不顧的殘酷的獲利行為。”〔2〕然而，在現(xiàn)代發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的制約，人們作為“經(jīng)濟(jì)人”的原本逐“利”的欲望被一只看不見的“手”所規(guī)制，不論“經(jīng)濟(jì)人”的主觀動(dòng)機(jī)如何，這只看不見的“手”會(huì)自發(fā)地把這種經(jīng)濟(jì)行為調(diào)整為符合倫理道德的要求，最終達(dá)到有效、合理地配置資源的目的。其實(shí)，這只看不見的“手”就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，在這一看不見的“手”的支配下，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的各種經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范應(yīng)運(yùn)而生，這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康有序運(yùn)行具有積極的F391hvmMMfL2ur6efU4PnurmnztOK/X9ni8b6PhI970=保障和推動(dòng)作用。更值得深思的是，伴隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，人們的道德觀念發(fā)生巨大的變化，與傳統(tǒng)的義利觀、效率觀不相適應(yīng)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遭到挑戰(zhàn)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德觀念正在悄然形成。追求個(gè)人正當(dāng)利益、關(guān)注個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、提倡公平競(jìng)爭(zhēng)、崇尚科學(xué)、尊重知識(shí)和人才的觀念日益深入人心。但在目前的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，也出現(xiàn)了一些不容忽視的“道德滑坡”現(xiàn)象，比如個(gè)人主義、享樂主義與拜金主義思想的滋生蔓延，信仰危機(jī)、誠(chéng)信缺失等現(xiàn)象產(chǎn)生，將會(huì)嚴(yán)重破壞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序的發(fā)展，解決這些問題，離不開經(jīng)濟(jì)倫理的重構(gòu)和支持。
　　 二、重構(gòu)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的總體設(shè)想
　　 建構(gòu)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理首要的是理清思路和方法，設(shè)計(jì)符合中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)倫理指導(dǎo)思想，規(guī)劃符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的倫理體系框架，并確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的終極價(jià)值追求。
　　 （一）合理設(shè)計(jì)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理總的指導(dǎo)思想
　　 與西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同，中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有其自身的歷史和現(xiàn)代特色。也具有與西方國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相同的品質(zhì)，因此，建構(gòu)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理，不僅要善于吸收借鑒西方經(jīng)濟(jì)倫理的精華，更要充分考慮到中國(guó)的實(shí)際。我們建構(gòu)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理就要符合社會(huì)主義性質(zhì)的要求，充分體現(xiàn)社會(huì)主義基本制度的優(yōu)越性，這在本質(zhì)上規(guī)定了我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理必須堅(jiān)持以為人民服務(wù)為總的指導(dǎo)思想，以為社會(huì)主義服務(wù)為基本價(jià)值取向。
　　 之所以把為人民服務(wù)確立為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的總的指導(dǎo)思想，是由中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的所決定的。中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是在社會(huì)主義的制度和環(huán)境條件下進(jìn)行的，因此中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的在其確立之初就注定了是為人民服務(wù)。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)是通過不斷滿足人民群眾的物質(zhì)文化需要來體現(xiàn)為人民服務(wù)目的的。對(duì)此，鄧小平曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣褡畲蟮睦?，最根本的利益。”?〕這里所說的“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”當(dāng)然包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。顯然，鄧小平是把中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)上升到了政治層面，站在政治的高度闡述中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本目的--實(shí)現(xiàn)人民的最根本利益。既然如此，建立在中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的倫理文化建設(shè)理所當(dāng)然要與其目的保持一致性，因此，將為實(shí)現(xiàn)人民的最根本利益服務(wù)確立為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的總的指導(dǎo)思想便是順理成章了。
　　
　　 （二）科學(xué)規(guī)劃中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系框架
　　 就當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理建構(gòu)的總體框架而言，不外乎就是“三層面”、“四環(huán)節(jié)”。所謂“三層面”，是指宏觀、中觀和微觀三大層面。具而言之，就是在宏觀層面上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)主義的本質(zhì)要求，要以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕為基本指導(dǎo)思想；在中觀層面上，要以建立現(xiàn)代企業(yè)制度為重心，確立正確的企業(yè)倫理及規(guī)范，注重將企業(yè)倫理作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的核心內(nèi)容；在微觀層面上，要以引導(dǎo)人們樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀和養(yǎng)成良好的經(jīng)濟(jì)倫理行為為目的，科學(xué)合理地設(shè)計(jì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理理論體系與規(guī)范體系。
　　 所謂“四環(huán)節(jié)”，是指生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)四大環(huán)節(jié)。要依據(jù)各環(huán)節(jié)中的具體問題合理設(shè)計(jì)相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)道