正確反映的主\\客觀條件及其統(tǒng)一

　　人們的思維能否正確反映客觀現(xiàn)實(shí)？人們?nèi)绾尾拍塬@得對于客觀事物的真理性的認(rèn)識？這本來是不難理解的一個(gè)哲學(xué)基本問題。但如果從另一角度提出問題：人為什么會犯錯(cuò)誤？為什么不少飽讀馬列經(jīng)典和飽經(jīng)革命風(fēng)雨的人還會犯錯(cuò)誤？要回答這個(gè)問題就比較復(fù)雜了。本文擬從正確反映的主客觀條件及其統(tǒng)一性的角度來探討這一問題。
　　關(guān)于正確反映的條件，從馬克思、恩格斯到列寧、毛澤東、鄧小平，都明確指出了認(rèn)識必須依賴實(shí)踐，社會實(shí)踐是人們的思維正確反映現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和條件。然而，并非任何實(shí)踐活動都會導(dǎo)致正確反映。如果沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)，只憑感覺和經(jīng)驗(yàn)盲目地實(shí)踐，要取得預(yù)期的成功是不可能的，至少要走很多彎路。如果沒有實(shí)事求是的態(tài)度，只憑教條和主觀臆斷去辦事，也是不可能收到預(yù)期效果的。我們知道，實(shí)踐是人們有目的、有意識地改造客觀的活動，是連接主觀與客觀之間的橋梁。因此，正確的思路應(yīng)該是：從實(shí)踐的主體和客體兩方面及二者的統(tǒng)一性去觀察問題。那么，實(shí)踐本身成功與否就取決于其客觀條件和主觀條件是否具備和如何統(tǒng)一的。一定的客觀條件是正確反映的物質(zhì)前提，一定的主觀條件是正確反映的精神動力。
　　人們的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，而是客觀實(shí)在通過感官進(jìn)入大腦，再經(jīng)過思維加工才獲得的。這里的“客觀實(shí)在”就是正確反映的物質(zhì)基礎(chǔ)，“思維加工”就是正確反映的精神動力。首先，讓我們就“客觀實(shí)在”展開來說。誠然，整個(gè)不依人們意識而獨(dú)立存在的客觀世界都是人們正確反映的可能對象，但這決不是說，整個(gè)物質(zhì)世界會全部無遺地、自然而然地和一次成功地反映到人們的頭腦里來。實(shí)際情況是，只有被納入人們具體認(rèn)識的即為人們所具體考察的客觀存在，才是人們認(rèn)識真理性的物質(zhì)前提；只有這些考察對象被吸引到人們頭腦里來，才能產(chǎn)生“映象”。由此可知，人們正確反映的客觀條件應(yīng)該是指某一具體考察對象的存在及其產(chǎn)生的歷史和自然條件及它本身的發(fā)展和內(nèi)在諸矛盾的顯露程度。此外，他人在認(rèn)識這一特定對象方面的實(shí)踐體驗(yàn)（這對于自我來說也屬客觀的）也可資借鑒。
　　首先，必須了解某一認(rèn)識對象的歷史背景。人們?nèi)绻话咽挛锓旁谝欢ǖ臍v史條件下考察，是根本不可能對它有正確認(rèn)識的。因?yàn)闅v史背景不同，事物表現(xiàn)的狀態(tài)、性質(zhì)和特征都不相同；不具備一定的歷史條件，事物甚至不會產(chǎn)生。譬如對某一理論觀點(diǎn)的正確理解，必須考慮到它被提出的歷史背景，它所回答的歷史課題和它所揭示的歷史規(guī)律。對某一人物的正確評價(jià)，必須考慮到他出現(xiàn)的歷史背景，他所承擔(dān)的歷史責(zé)任和他所完成的歷史任務(wù)。對某一事件的正確評判，必須考慮到它產(chǎn)生的歷史背景，它所處的歷史地位和它所造成的歷史影響。
　　考察一定的自然環(huán)境，也是人們正確認(rèn)識某一事物的重要條件。一定的自然地理?xiàng)l件，對于某一事件的發(fā)生和演變，對于某一人物的活動和才能的施展，對于某一方針政策的制定和貫徹，對于某種觀念、意識、習(xí)俗的形成和發(fā)展，都會產(chǎn)生一定的影響。社會主義建設(shè)和改革要求了解國情、省情、鄉(xiāng)情和民情，其中包括自然地理?xiàng)l件。如果我們看不到沿海地區(qū)的優(yōu)勢及其與內(nèi)地發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，就不可能正確理解黨的對外開放方針和建設(shè)沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)的政策。如果我們不了解我國的自然地理狀況和生態(tài)特征（包括人口生產(chǎn)對自然和社會的影響），就不可能正確理解和掌握國家關(guān)于經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、生產(chǎn)布局、國土整治和計(jì)劃生育等等方針政策。
　　一定的考察對象本身的矛盾表現(xiàn)和暴露程度，也是人們的正確認(rèn)識的一個(gè)十分重要的客觀條件。當(dāng)某一矛盾尚未發(fā)生時(shí)，人們只能通過現(xiàn)存矛盾運(yùn)動的規(guī)律去猜測和推斷它！然而，即使這個(gè)猜測和推斷屬科學(xué)預(yù)見，也不可能完全精確。當(dāng)矛盾開始萌芽和生長時(shí)，人們只能對它有初步的了解。只有當(dāng)矛盾充分暴露出來，人們才可能對它有深刻的認(rèn)識。但是，由于人們的認(rèn)識常常受著許多條件的限制，或在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，往往會產(chǎn)生偏頗和反復(fù)。中國的社會主義建設(shè)是前無古人的偉大事業(yè)，它既無萬靈的經(jīng)書可照抄，也無絕對的模式可沿襲。我們只能手執(zhí)望遠(yuǎn)鏡，背負(fù)舊行裝，摸著石頭過河。馬列主義望遠(yuǎn)鏡使我們看到大方向，但我們卻跋涉在急流險(xiǎn)灘和荊棘叢生的道路上，而前面的景物又在變幻更遷著。因而只能在不斷觀察矛盾、分析矛盾和解決矛盾中前進(jìn)，而只有在矛盾的逐漸生長和顯露中才能去發(fā)現(xiàn)它、了解它和解決它?？傊?，既堅(jiān)持社會主義基本原則，又從我國具體實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國特色的社會主義，這是我們時(shí)代的主題，它已逐步為人們所認(rèn)識。但是，我們不能說已經(jīng)完全掌握了社會主義建設(shè)和改革的客觀規(guī)律，更不能說今后可以完全避免犯錯(cuò)誤。我們?nèi)匀恍枰诓粩嘟衣睹芎徒鉀Q矛盾中前進(jìn)。
　　他人的實(shí)踐體驗(yàn)也是我們正確認(rèn)識事物的一個(gè)客觀條件。人們認(rèn)識世界從根本上說當(dāng)然是靠自己的實(shí)踐，但這與他人實(shí)踐不但不互相排斥，相反是彼此相通、互相依賴的。所謂自己的實(shí)踐不等于純粹個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)，任何人都不可能事必躬親。其實(shí)，人們獲得的知識大部分還是間接經(jīng)驗(yàn)。他人的實(shí)踐體驗(yàn)通過自己的學(xué)習(xí)、思考、消化、吸收，并與自己的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，從而借他人之力奔跑、踏前人之肩攀登。錯(cuò)誤和挫折教訓(xùn)我們，閉關(guān)自守、閉目塞聽，會使自己耳不聰、目不明、信息不靈，結(jié)果就重走他人老路，重蹈覆轍。因此，我們除了重視從自己的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)之外，還要重視向他人學(xué)習(xí)，向古人學(xué)習(xí)，向書本學(xué)習(xí)。
　　上述種種都是人們正確反映的客觀前提，但它并非正確反映本身；人們只有從這些客觀前提出發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動性，經(jīng)過努力實(shí)踐和思維加工，才能實(shí)現(xiàn)正確反映，達(dá)到對客觀事物真理性的認(rèn)識。關(guān)于正確反映的主觀條件，至少包括如下幾個(gè)方面：
　　其一，善于調(diào)查研究，敢于深入“虎穴”。整個(gè)客觀世界都是人們的認(rèn)識對象，但它廣闊無垠，是人類認(rèn)識能力所不可窮盡的。人們要認(rèn)識具體事物，必須選擇特定的對象，對它進(jìn)行深入的調(diào)查研究。而事物的本質(zhì)又往往深藏于形形色色的表面現(xiàn)象之中，事物的規(guī)律性又總是牽織于方方面面的相互關(guān)系之間。因此，為了獲得真知，還需有一種不畏艱險(xiǎn)、不惜犧牲的精神，敢于深入“虎穴”。只有這樣，才能掌握具體的感性的東西，為抽象概括上升到理性提供豐富的素材。
　　其二，善于吸取箴言，敢于力排非議。當(dāng)某一事件真相大白、真理昭然之前往往有不少議論，其中有褒有貶，有誠有詐。在眾說紛紜、莫衷一是的時(shí)候，如何才能作出正確判斷？能動反映論要求我們從中吸取箴言，擇其善者而從之，對于偏頗者戒之，對于奸訛者警之。站在人民利益的立場上，以實(shí)事求是的態(tài)度，為捍衛(wèi)真理而敢于力排非議。多數(shù)人的意見是要重視的，但在充分調(diào)查、充分討論之前，不能唯表面多數(shù)是從，不能懾于權(quán)勢隨波逐流。有時(shí)真理會掌握在少數(shù)人手中，權(quán)勢大不一定就是真理在握。因此，當(dāng)我們辨明真?zhèn)?、分清良莠之后，就要全力?jiān)持真理，耐心說服錯(cuò)誤的多數(shù)。我們有的同志或不聽忠言，固執(zhí)己見；或懾于勢眾，畏懼奸惡；或出于偏心，懷抱私利，不敢堅(jiān)持真理維護(hù)正義，結(jié)果只能陷入謬誤。
　　其三，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，敢于自我批評。世界上沒有什么永恒的、終極的真理，任何天才和圣賢都不可能擁有“無條件的真理權(quán)”。人類的認(rèn)識是無限的，又是有限的，從認(rèn)識運(yùn)動總體上說是無限的，從每一具體認(rèn)識上說是有限的。認(rèn)識的無限性是指它的發(fā)展性和絕對性，認(rèn)識的有限性是指它的不至上性和相對性。認(rèn)識的有限性和無限性二者是在統(tǒng)一的思維天地里對立，又在對立的思維要素中統(tǒng)一的。因此，人們要使自己的認(rèn)識正確或接近正確，并使之不斷發(fā)展、完善，必須不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，包括成功的和失敗的經(jīng)驗(yàn)。唯其如此，才能使自己有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。
　　
　　其四，善于把握典型，敢于開拓進(jìn)取。人們對客觀世界的正確反映，總是從考察具體的、個(gè)別的、特殊的東西開始，然后從中引出抽象的、一致的、普遍的東西來。毛澤東對這一認(rèn)識規(guī)律作了概括：“這是兩個(gè)認(rèn)識的過程：一個(gè)是由特殊到一般，一個(gè)是由一般到特殊，人類的認(rèn)識總是這樣循環(huán)往復(fù)地進(jìn)行的，而每一次的循環(huán)（只要是嚴(yán)格地按照科學(xué)的方法）都可能使人類的認(rèn)識提高一步，使人類的認(rèn)識不斷地深化?！弊裱@一客觀規(guī)律，就要求我們必須深入基層、深入實(shí)際，認(rèn)真去做具體工作，切實(shí)抓好試點(diǎn)，精心組織實(shí)驗(yàn)，努力從點(diǎn)上的工作發(fā)現(xiàn)典型、培養(yǎng)典型、總結(jié)和推廣典型經(jīng)驗(yàn)，從而收到以點(diǎn)帶面、推動全盤的效果。典型的可貴在于它具有代表性、集中性，好的典型會起到示范和榜樣作用。
　　其五，善于學(xué)習(xí)理論，敢于面對現(xiàn)實(shí)?！稗q證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐?！钡珜?shí)踐也離不開理論的指導(dǎo)。理論和實(shí)踐一樣具有普遍性的品格，實(shí)踐的獨(dú)特優(yōu)勢在于它還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格，而理論的獨(dú)特優(yōu)勢則在于它還具有經(jīng)驗(yàn)概括性的品格。歸根結(jié)底，理論依賴于實(shí)踐，又為實(shí)踐服務(wù)，科學(xué)的理論指導(dǎo)則大大減少實(shí)踐的盲目性和增加其有效性。學(xué)習(xí)馬列主義理論的重要意義在于它從根本上解決我們的世界觀和方法觀問題，在于指導(dǎo)我們探究具體事物的本質(zhì)和規(guī)律性，在于提高我們工作的系統(tǒng)性、原則性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。我們有的同志不重視學(xué)習(xí)馬列主義理論，憑經(jīng)驗(yàn)，憑感覺、憑猜想辦事，做錯(cuò)了不明其究竟，做對了不會作總結(jié)，遇到干擾和破壞不會抵制和批判，遇到陰謀和詭計(jì)不能識破和揭露。有的同志雖然也在學(xué)習(xí)馬列主義書籍，但只會抄書、背書，唯書是從，事事死扣教條，處處生搬硬套，不善于或不敢于面對現(xiàn)實(shí)，不善于或不敢于對照自己，對人滿口馬列，對己徹底自由。這些就是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的典型。
　　上述種種正確反映的客觀條件和主觀條件是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一的，客觀條件是我們觀察和解決問題的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，必須十分尊重它而不要忽略它。主觀條件是我們觀察和解決問題的手段和武器，必須牢牢掌握它而不要棄置它。二者在人們改造物質(zhì)世界的實(shí)踐過程中統(tǒng)一起來了。人們?yōu)槭裁磿稿e(cuò)誤？幾十年的社會主義建設(shè)歷程中為什么往往出現(xiàn)一個(gè)傾向又掩蓋另一個(gè)傾向？就是因?yàn)殡x開了這些現(xiàn)實(shí)條件及其統(tǒng)一。人們當(dāng)然不能絕對避免犯錯(cuò)誤，但也并非注定要犯嚴(yán)重的傾向性錯(cuò)誤。只要我們認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)與思考，堅(jiān)持客觀的、具體的被反映者同積極的、能動的反映者的統(tǒng)一，經(jīng)常保持科學(xué)的、清醒的頭腦，就可以避免犯大的錯(cuò)誤。
　　 （作者單位：江西省上饒師范學(xué)校）