一燈能除千年暗

(一)

香港私人珍藏一西晉青瓷人形燈(圖1﹚，造型古拙趣怪，十分罕見，聊備小文記之。

該燈由燈盞和燈柱兩部分組成，呈上小下大圓筒狀;中空，塑一人形，頭頂一帽狀燈盞，燈盞內(nèi)正面有一空心瓷管通向盞心，為置放燈蕊之用。人物露牙、突臍及帶獸尾，懷中摟一溫馴之巨鼠，雙手合于鼠口下持一物喂鼠;肩膀兩側(cè)各攀附一只長尾猴;兩只手臂上各塑一只小老鼠，面向巨鼠作親昵狀。平底露胎，帶深褐色窯紅及墊餅痕﹙圖2﹚。施青釉，局部對稱點褐彩，器身遍布無色細開片，瑩潤如脂。人與各種小動物之間搭配合諧有致，率真自然，隱隱透出一種神秘靜謐的美。

(二)

中國燈具的出現(xiàn)最晚可追溯到戰(zhàn)國時期，而魏晉南北朝時期，則是古代燈具開始在民間推廣普及的時期。其中尤以陶瓷燈具為大宗，如熊形燈、臥羊燭臺及青釉人騎獸燭座等。就點燈方式而言，主要可以分為兩種:燭燈和油燈。二者主要區(qū)別在于，燭燈的燈盞﹙盤﹚中部常有一枚凸起的支釘﹙又稱“燭焊”﹚，或其他可用作固定之物，以及合適的孔洞來固定燭身。根據(jù)目前出土的實物考察，用細柱狀蠟燭的燭燈最遲在東漢晚期已經(jīng)出現(xiàn)﹙圖3﹚。至于油燈，一般只需于淺盤狀的容器內(nèi)放置油質(zhì)燃料，用以點燃布縷或線索加工而成的燈蕊，如著名的帶“甘露元年五月造”銘熊形燈即是。較為精細的則于燈盞﹙盤﹚中附帶有管狀物以固定燈蕊，如本文介紹的人形燈﹙圖4﹚。盡管燭燈與油燈的使用方法、燃料﹙一為固態(tài)，一為液態(tài)﹚等有異，然據(jù)孫機先生考證，其實在漢代，除了單獨燃點的蠟燭以外，油燈的燈柱也叫燭。

人形燈是中國燈具中較具特色的燈具，其主要流行于戰(zhàn)國至秦漢時期;而以各種動物為題材，或以人騎﹙抱﹚獸形燈具，則多見于魏晉南北朝時期。巧合的是，浙江省博物館亦收藏有一件與本瓷燈造型相類的褐釉人形燈﹙圖5﹚。雖然局部殘損，然難得的是其背部釉下刻有“大吉祥”三字銘文，是漢代常見的吉祥語。從其肩部兩側(cè)殘存的動物形態(tài)來看，應(yīng)與圖6人物肩上的長尾猴屬同一題材。一般認為其懷中所抱動物為熊，熊在兩漢至魏晉南北朝時期作為一種祥瑞而大量出現(xiàn)于畫像磚、燭臺、器足上，銘文亦說明所塑動物皆含吉祥之意。而老鼠想必寓意谷倉常滿，從而引申豐衣足食之意。同時由于鼠類繁殖量大且快，故又有繁衍不息之意。至于主體人形帽冠﹙燈盞﹚以及肩膀的小猴﹙侯﹚，當為中國古代傳統(tǒng)“加冠封侯”的美好期望。中國古代工藝品紋樣講究諧音和寓意，如北京故宮博物院即收藏有一件西晉時期的青釉羊頭﹙吉祥﹚鼠系罐可資旁證﹙見《中國文物精華大全》200頁，圖065.﹚。玉笥堂亦收藏有一件精美的抱羊(吉祥)帶底盤胡俑柱油燈(見《玉笥堂藏越窯青瓷》文物出版社2007編號67)。漢末魏晉南北朝之際，陰陽五行之說盛行，神仙鬼怪等怪誕之風泛濫，故出現(xiàn)此等拼合之奇特造型當不難理解。雖不帶銘文，但其象征祈福之意義卻是十分明確的。當然亦不排除二俑所抱之動物皆為同指，只不過藝術(shù)表達形式稍異而已。從其胎、釉及點彩方式等風格分析，當為西晉時期越窯產(chǎn)品。總而言之，此西晉越窯青瓷人形燈當直接沿襲自東漢人形燈，且為同一窯系或相鄰地區(qū)的產(chǎn)品。

(三)

燈除了為人類帶來光明，在佛教禮儀中亦具特殊意義。如據(jù)《施燈功德經(jīng)》《法華經(jīng)》等經(jīng)書所載，在佛塔、佛像或經(jīng)卷前燃燈，即能夠獲得大功德。且由于燈可破暗為明，所以經(jīng)中常將法、啟蒙比喻為燈，如以智慧照破愚癡暗障，于是稱智慧為無明長夜燈炬。另外，法脈也稱為法燈，師父傳法于弟子，稱為傳燈;承續(xù)法脈，稱為續(xù)燈;延續(xù)不絕，稱為無盡燈等。隨著時代的進步和科技的發(fā)展，包括瓷質(zhì)燈在內(nèi)的各種燈具已逐漸退出了歷史的舞臺。作為都市人，今天已無法想象古代沒有電燈的日子，只有在偶然停電的那一刻，我們才能頓悟那一盞青燈帶給我們的溫暖與安全感。千百年來，此青釉人形燈，不知曾照亮了多少人的心靈，排解了無邊的孤寂，又破除了幾許的迷障，然終能絲毫無損流傳至今，殊為難能可貴。

(責編:雨嵐)