香港何以繁榮?

一、社會(huì)發(fā)展與公民素質(zhì)

馬克思說，“資本來到世間，從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。香港是一個(gè)典型的資本主義社會(huì)，是什么遏制了資本的血腥和貪婪，造就了香港的繁榮和文明?

1、香港人的職業(yè)精神

香港的發(fā)展除了香港得天獨(dú)厚的自然條件，更是一代又一代香港人勤勉奮斗的結(jié)果。

香港的大巴司機(jī)

在香港，教授、議員、律師、社會(huì)工作者等基本上都屬于知識(shí)分子或者受過高等教育的人士，特別是教授、議員和律師更是社會(huì)的上層。他們的嚴(yán)謹(jǐn)刻板、高度負(fù)責(zé)的職業(yè)精神，關(guān)心弱者、熱心公益的社會(huì)責(zé)任感都給我留下了美好的印象。

但相對(duì)于這些社會(huì)的上層和精英，給我印象更深的還是香港的大巴司機(jī)。因?yàn)橐环矫?，議員、大學(xué)教授、社會(huì)工作者等的敬業(yè)基本上還是基于職業(yè)操守，而且他們都受過良好的教育;而大巴司機(jī)基本上屬于社會(huì)的底層，絕對(duì)的“勞動(dòng)人民”，鮮有好的教育背景，他們的所作所為更反映香港的社會(huì)風(fēng)貌和真實(shí)情景。

香港的地理?xiàng)l件決定了它的路況遠(yuǎn)比大陸大多數(shù)地區(qū)要差得多，土地資源緊張也決定了香港少有大陸這樣的大氣、場面的“陽關(guān)大道”。 香港的道路通常都是九曲回腸，千轉(zhuǎn)百回，而且絕大多數(shù)都是兩車道。但所有的司機(jī)開起車來都游刃有余，得心應(yīng)手。似乎每個(gè)司機(jī)都可以去做特技演員，去拍成龍的武打片。看香港司機(jī)開車，絕對(duì)是一種享受。

我們這次是應(yīng)香港浸會(huì)大學(xué)社會(huì)工作系主任黃昌榮教授之邀，赴港做為期一周的社會(huì)工作專業(yè)考察。出了羅湖口岸已是傍晚，香港的晚上正是一天當(dāng)中最繁忙熱鬧的時(shí)間，路上車水馬龍，人流如織，讓人目不暇接，眼花繚亂。但接送我們的大巴司機(jī)卻能氣定神閑，游刃有余，以連續(xù)不低于60邁的時(shí)速穿行于蜿蜒曲折的大街小巷之間，保證我們準(zhǔn)時(shí)安全抵達(dá)目的地。大巴司機(jī)嫻熟的技藝和熱情周到的服務(wù)給我留下了美好的第一印象，想不到這還只是開始。

在香港期間，因?yàn)槲覀儠r(shí)間有限，組織者希望我們能看到更多的香港社會(huì)工作的發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)，所以我們幾乎每天都在馬不停蹄地穿梭于機(jī)構(gòu)之間，大巴成了我們最重要的工具。因?yàn)橐疾斓臋C(jī)構(gòu)遍布全港，組織者幾乎每天甚至每半天都要更換大巴和司機(jī)，但所有的大巴司機(jī)都一律盡職敬業(yè)，服務(wù)到家，“沒有最好，只有更好”。你完全不用擔(dān)心，今天用的這個(gè)司機(jī)服務(wù)很好，下一個(gè)會(huì)怎樣。在這里，你看不到雇主和司機(jī)的對(duì)立和緊張，相反，他們像兄弟一樣談笑風(fēng)生，互相為對(duì)方著想?？磻T了商家的貪婪和欺詐，那種信任和溫馨就像張愛玲的小說描寫得那樣，讓人艷羨甚至嫉妒得心疼。

有幾件小事不能不提:

“廁所事件”:11月28日參觀基水圍原著民區(qū)。參觀完畢，上車時(shí)有一位老先生嘟囔了一句，怎么沒看見廁所?當(dāng)時(shí)連我們這些同伙都沒有當(dāng)真。司機(jī)卻悄悄地下了車，15分鐘后，司機(jī)滿頭大汗地跑上車，對(duì)那位老先生說廁所找到了，我現(xiàn)在就開車帶你過去，只是稍微遠(yuǎn)點(diǎn)。發(fā)自內(nèi)心的興奮和愧疚之情溢于言表。

太平山之旅:離港前的最后一天，確切地說是最后一個(gè)晚上，我們才終于有一點(diǎn)時(shí)間游覽香港的旅游勝地太平山。等到我們到達(dá)山腳下面的時(shí)候已經(jīng)是晚上8點(diǎn)鐘，天已經(jīng)完全黑下來了。右面是壁立千仞，刀刻斧削般的懸崖峭壁，左面是萬丈深淵，而山路蜿蜒曲折且極為狹窄，不要說開車，看一眼都心驚肉跳。司機(jī)卻一樣游刃有余，應(yīng)付自如，還不時(shí)談笑風(fēng)生，努力緩解著初來乍到的大陸游客的緊張情緒。我坐在第一排，仔細(xì)盯緊司機(jī)的里程表，一路下來，路況萬千，情況瞬息萬變，但我們的時(shí)速卻幾乎一直保持在60邁左右!你想不服都不行。

香港人的節(jié)奏

香港是一個(gè)現(xiàn)代化程度很高的發(fā)達(dá)社會(huì)，人們的生活節(jié)奏既是這種現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)果，也是造就現(xiàn)代化和香港繁榮的原因。在香港，我們真正感受到了差距:似乎香港人總是在趕點(diǎn)，而且老也趕不上。比如步行，我們是在名副其實(shí)地“走路”，香港人卻總是以一種近似于小跑的速度“趕路”;又如乘電梯，我們大陸考察團(tuán)總是“跟著感覺走”:上了電梯就一切交給電梯，甚至把乘電梯當(dāng)成了一種休息，而且總是自由散漫地塞滿整個(gè)電梯;而香港人總是在“跑”電梯:踏上電梯依然在小跑似的“趕路”，說得形象一點(diǎn)就像奔喪一樣(絕無惡意)，結(jié)果是我們總是擋了人家的路，成為名副其實(shí)的“絆腳石”。

商家的誠信

到港的第一件事是購買電話卡，因?yàn)榇箨懙碾娫捒ǖ搅讼愀劬蜎]有信號(hào)了。在我們樓下的小賣部就有電話卡代售，但不巧的是只有面值100元的。大家一致認(rèn)為沒必要再去找更小的，就買這個(gè)好了。但想不到服務(wù)員在仔細(xì)詢問了我們的留港時(shí)間和用途后卻堅(jiān)持不肯賣給我們，而是一再向我們推薦購買她這里沒有的更小面值的電話卡，并熱情地為我們畫出簡易路線圖，以便我們到最近的別的商家購買合適的電話卡。我們這些人受馬克思主義熏陶了一輩子，熟悉的是資本家的金錢至上，爾虞我詐，想不到剛到香港就被小店主給上了一課。

2、公民意識(shí)與社會(huì)文明

公民權(quán)利與平等意識(shí)

香港有大量的“地下”性工作者，其中70-80%以上來自大陸， [1]其中很多人甚至還沒有獲得合法的香港居留資格，但卻有很多機(jī)構(gòu)和志愿者依靠來自慈善機(jī)構(gòu)的捐款自愿為他們提供幫助。也就是說，香港的很多社會(huì)工作機(jī)構(gòu)是在花著香港捐助人的錢，維護(hù)香港以外的居民的權(quán)益，而其中相當(dāng)一部分甚至還是非法來港者。

其實(shí)在香港，受到社會(huì)工作者和慈善人士青睞的不僅是主要來自大陸的性工作者，還有來港生產(chǎn)者:長期以來，一些大陸臨產(chǎn)婦女由于受到香港良好的社會(huì)保險(xiǎn)和醫(yī)療服務(wù)的吸引，選擇到香港生產(chǎn)。這樣做顯然增加了香港政府和醫(yī)療機(jī)構(gòu)的負(fù)擔(dān)，也直接擠壓了港人的醫(yī)療資源。為了抑制這一趨勢，香港政府一直在試圖通過提高費(fèi)用的方式限制和減少來港生產(chǎn)者。但香港政府的這些做法卻遭到來自包括香港社會(huì)工作者協(xié)會(huì)在內(nèi)的許多社會(huì)團(tuán)體和組織的激進(jìn)批評(píng)和抵制。他們認(rèn)為政府這樣做對(duì)那些來港生產(chǎn)者是不公平、不公正的，是侵犯人權(quán)。

維護(hù)性工作者的權(quán)利，爭取降低大陸來港生產(chǎn)者的費(fèi)用，還有下文提到的街頭露宿者的選擇及其所受到的支持，這些行動(dòng)按照一般的邏輯很難理解:比如街頭露宿者，政府明明給你蓋好了房子，你卻不去住而偏偏非要露宿街頭，這不僅是和政府過不去，也是給香港抹黑，按照一般的邏輯，這是純粹的刁民;性工作者從事的本來就是道德和法律禁止的行為，何況一些人甚至連合法的居留資格都沒有，還有什么權(quán)利可言?維護(hù)他們的權(quán)益豈不是沒有底線?至于大陸來港生產(chǎn)者的權(quán)益更不值得維護(hù):因?yàn)樗麄儊淼较愀垡呀?jīng)帶來諸多問題，再去維護(hù)他們的權(quán)益、降低來港生產(chǎn)的費(fèi)用會(huì)刺激大陸更多的婦女選擇到香港生產(chǎn)，加劇醫(yī)療資源緊張，影響到港人的生活。

但那些與香港政府“作對(duì)”的群體和機(jī)構(gòu)卻不這樣看:一方面，他們維護(hù)的這些群體都屬于弱勢群體，他們也是平等的生命，也應(yīng)該有平等的權(quán)利和尊嚴(yán);另一方面，如果聽任政府對(duì)不同群體采取不同的政策，就是放任政府的權(quán)力。今天政府對(duì)大陸來港人員粗暴，一旦這種做法受到鼓勵(lì)或默許，明天它也可能對(duì)你這樣，所以這是絕對(duì)不可接受的。這就是香港人的公民意識(shí)和民主素質(zhì)，也是香港繁榮的基本原因之一。

社會(huì)安全感

香港被稱為購物天堂，加之本身人口密度就很大，理論上，社會(huì)治安應(yīng)當(dāng)是一個(gè)備受關(guān)注的問題，人們也總是能從那些影視作品中看到這一點(diǎn)。這給人們?cè)斐梢环N印象，似乎香港犯罪猖獗，到處都是黑社會(huì)，沒有現(xiàn)代社會(huì)秩序可言。然而一旦置身香港真實(shí)的社會(huì)生活，感受完全相反。即使在地鐵、時(shí)代廣場這樣人流如織、摩肩接踵，連移動(dòng)都困難的地方，你也大可不必緊張，不用隨時(shí)擔(dān)心你的背包安全。甚至在一些傳統(tǒng)上屬于黑社會(huì)控制的地盤上，比如水果批發(fā)市場，貨運(yùn)碼頭等也一樣秩序井然。你不能不佩服動(dòng)不動(dòng)就被議員和普通市民罵得狗血噴頭、沒有任何“威望”的香港政府和官員以及警方的治理水平和能力。

包容、教養(yǎng)和愛心

香港的豪華車遍地都是，但看不到內(nèi)地暴發(fā)戶常有的那種飛揚(yáng)跋扈和來自骨子里的霸氣、驕橫。在路上，無論你開的是什么車，大家一樣按部就班，循序運(yùn)行，除了偶爾掠過眼簾的飛車黨，甚至超車都少見。香港人的內(nèi)斂、教養(yǎng)讓人感動(dòng)。

香港全港一共有60名議員，而自由競選的議員更只有30名，其社會(huì)影響和社會(huì)地位不言而喻;香港律師的尊嚴(yán)和地位你只要看香港的電視劇就知道了，他們的收入也足以反映他們的社會(huì)地位:不少大律師收入以小時(shí)計(jì)，動(dòng)輒幾萬甚至十幾萬元;香港的富豪像李嘉誠、霍英東等不僅不是小富即安、小富即傲的土財(cái)主，在福布斯富豪榜上也名列前茅。但是這些所謂的精英卻行為內(nèi)斂，平易近人。在港期間我也接觸到不少議員、法官和資深大律師，沒有咄咄逼人、居高臨下，更多的是謙遜、和善與平易，舉手投足透著教養(yǎng)和文化，沒有大陸那種一看就讓人透不過氣來的壓迫感，更看不到“我可不是一般人”的官員。

大陸那種即將過氣的三流明星或稍有級(jí)別的地方官員也動(dòng)不動(dòng)就警車開道的浮淺和驕淫在香港極為少見，在李嘉誠等人居住的社區(qū)照樣可以看到賣冷飲的小攤和游玩嬉戲的普通人。要在別的地方，這種地方早就一天24小時(shí)戒嚴(yán)了，平常人想見一面恐怕都難。

更讓人感動(dòng)的是，包括演藝明星、政府高官、資深大律師、億萬富豪等在內(nèi)的那些香港社會(huì)的絕對(duì)的上層，經(jīng)常輕車簡從甚至化妝深入社區(qū)、養(yǎng)老院、福利院等慈善和公益機(jī)構(gòu)默默無聞地去實(shí)際幫助那些底層群體――為他們做一餐飯，打掃一下衛(wèi)生，剪剪指甲，洗洗衣服……并不僅僅只是如大陸一些精英那樣施舍錢物，而是身體力行去做義工，干最臟最苦的活兒，實(shí)實(shí)在在伺候別人。他們所做的很多事情，甚至連我這樣一個(gè)從事所謂社會(huì)工作教育的專業(yè)教師都未必做得好。

3、現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)的保持

改革開放以來，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系一直是大陸爭論最激烈且至今不分勝負(fù)的問題。在香港這個(gè)問題似乎要次要得多，人們并沒有如此激烈的爭論，但在社會(huì)生活中卻做出了很好的回答。

香港的許多公共設(shè)施，比如建筑，道路，公園，綠地，甚至城市的下水道等，很多是英國殖民地統(tǒng)治時(shí)期設(shè)計(jì)和建造的，有些甚至更早。但這些設(shè)施除了少數(shù)經(jīng)過有限的維修，大多數(shù)依然完好地運(yùn)轉(zhuǎn)著。許多街道兩邊的護(hù)欄已經(jīng)斑駁陸離，飽經(jīng)風(fēng)霜，但卻依然頑強(qiáng)地站立在歷史的記憶中，忠于職守，頑固地透射出歷史和文化的光澤，與整潔的街道和時(shí)髦的紅男綠女交相輝映，一幅完美和諧的風(fēng)景畫躍然紙上，讓人流連忘返。街道的斑馬線近看彎彎曲曲，猶如鋸齒一般，遠(yuǎn)不像大陸很多城市道路那樣筆直規(guī)范，但卻歷經(jīng)幾十年甚至上百年依然堅(jiān)固耐用，絲毫沒有因?yàn)殛惻f影響市容。由這些設(shè)施造就的城市依然秩序井然，濃厚雋永的文化氣息歷久彌新，東方明珠魅力依舊。

人們經(jīng)常說香港是文化沙漠，這當(dāng)然有多重含意。但至少就人際關(guān)系看，中國傳統(tǒng)文化在香港的影響絲毫不弱于中心的大陸。身臨其境切身體驗(yàn)一下香港人與人之間的關(guān)系，特別是長幼之間、師生之間、同事之間、鄰里之間那種溫文爾雅、謙恭淳樸的親密和友好你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，說香港是文化沙漠顯得多么無知和牽強(qiáng)。

4、香港的民主與法制

了解香港的政治發(fā)展和政治文明，只要看兩件事情就足夠了:一是看一看香港的政治家們都在哪里工作和存在;二是看香港立法會(huì)的尊嚴(yán)和氣派。

香港政治家們的尊嚴(yán)和地位

在香港，給我沖擊最大的海報(bào)是議員們進(jìn)行政治宣傳的招貼畫，確切地說是這些招貼畫張貼的地方――就在街道兩邊的護(hù)欄上或者城市的犄角旮旯里。在大陸，這些地方通常是貼小廣告的地方，也就是我們通常所說的“牛皮癬”泛濫的地方。在香港這樣現(xiàn)代化文明高度發(fā)達(dá)的地方，議員們的“光輝形象”張貼在貼“牛皮癬”的地方，而且制作一點(diǎn)也不高檔，就是一張普通的油布廣告紙，然后用透明膠帶固定在護(hù)欄或墻壁上。

早晨，繁華的主要干道經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的景觀:身穿紅馬甲的工作人員 [2]熱情洋溢地塞給你一沓類似于英國的太陽報(bào)那樣的小報(bào)，多數(shù)都是議員們的競選資料或不同政見論綱。議員們與三級(jí)艷星使用同樣的工具宣傳和推銷自己，沒有人覺得有什么不嚴(yán)肅甚至不妥當(dāng)。在香港，除了法官在法庭上讓人覺得神圣崇高，凜然不可侵犯，其他政府官員、議員給人的印象都是那樣的和藹可親，平易近人。甚至他們要千方百計(jì)想盡辦法接近底層公眾，獲得認(rèn)可，與公眾接近和交流或者說平民化是他們的一項(xiàng)專業(yè)能力和基本素養(yǎng)，他們獲得選民支持的手段與保險(xiǎn)公司的業(yè)務(wù)員推銷保險(xiǎn)別無二致。除了正在開會(huì)的立法會(huì)議員和大法官，你看不到一出來就“像官員”的人，比起內(nèi)地某官員那樣“我可不是一般人”的“社會(huì)精英”，香港的官員顯得太沒有風(fēng)度和威嚴(yán)，甚至香港特首曾蔭權(quán)也時(shí)常被以小丑的形象懸掛在任何可能的角落供人消遣和戲弄。在香港見“曾蔭權(quán)”很容易:但多是以類似于漫畫那樣的夸張的反面形象，且大都在很不起眼的地方。

香港的法制

在香港，朋友告訴我，最好的建筑一定不是公家的或政府的，而是私有的公司或企業(yè)的，政府辦公地倒是其貌不揚(yáng)。即使這樣，政府還是會(huì)經(jīng)常受到各種行政腐敗的指控，如履薄冰，如臨深淵，稍不留神就會(huì)成為公眾和反對(duì)派進(jìn)攻的靶子。僅有的例外是最高法院和立法會(huì)。

香港廉政公署聞名世界，但最高法院的排場卻絲毫不受影響。寬敞高大的建筑，精致大氣的裝修，法律的巨大壓力與森然正氣渾然天成。庭審現(xiàn)場的肅穆、莊嚴(yán)更是到了讓人大氣不敢出的程度，法律的神圣和尊嚴(yán)在這里得到了最好的詮釋。

司法獨(dú)立是普遍追求，也只有司法真正獨(dú)立了，它才能維護(hù)社會(huì)公平正義，法律才會(huì)有尊嚴(yán)。有一個(gè)細(xì)節(jié)很能說明問題:在最高法院，專門建造兩部電梯，分別歸法官和律師使用，并且明確規(guī)定，在任何情況下，法官和律師不能使用同一座電梯;在案件審結(jié)以前，任何情況下，律師不得與法官有任何接觸，否則就要坐牢。而在我們基層的一些地方，法官吃了原告吃被告，律師淪落為法官和當(dāng)事人之間的掮客和經(jīng)紀(jì)人，律師不見法官他的當(dāng)事人才可能坐牢，神圣的法律淪為娼妓，又怎么會(huì)有尊嚴(yán)和神圣!老百姓有了問題寧愿自己解決也不肯“麻煩”尊貴的法官和昂貴的律師，社會(huì)怎么能和諧?

司法獨(dú)立需要監(jiān)督。在最高法院，最引人注目的一是一進(jìn)門的大廳里實(shí)時(shí)播報(bào)審判進(jìn)展的同步錄像電視，二是審判庭外那些“玲瓏剔透”的小玻璃房子。通過由電視臺(tái)向公眾同步播放的審判實(shí)錄和這些玲瓏剔透的小房子，法官、律師和當(dāng)事人的一舉一動(dòng)都被無數(shù)雙眼睛盯著，想不透明都難。

4、政府是用來罵的

在香港，打開電視，翻開報(bào)紙，不是事故就是騷亂，人們街談巷議的也離不開對(duì)政府的抨擊，初來乍到，似乎香港一片混亂，不可救藥。但真正生活在這里，你卻發(fā)現(xiàn)，這里不僅沒有你想象的混亂，反而秩序井然，生活舒適，至少比起世界上絕大多數(shù)國家和地區(qū)要理想得多。比如，至少你走在大街上不會(huì)到處都是“拉開拉鏈”的下水道;盡管車水馬龍，熙熙攘攘，但又秩序井然，一切都按部就班，簡單高效;盡管媒體到處是兇殺、搶劫的報(bào)道，甚至大陸最熟悉的就是成龍的電影中的黑社會(huì)、兇殺、暴力，但真正走在香港的大街上，你才發(fā)現(xiàn)，治安狀況出奇地好，即使身處摩肩接踵的時(shí)代廣場，你也完全不必?fù)?dān)心背后的包裹或者身上的錢包。這種巨大的反差讓人困惑。

香港人每天都在罵政府。他們有一個(gè)基本的理念:政府就是要罵的。不僅要罵，而且政府的態(tài)度還一定要謙恭。表面上香港人動(dòng)不動(dòng)就上街，稍不如意就在媒體上“大放厥詞”，但政府越來越廉潔，香港越來越好。

馬克思主義認(rèn)為，國家是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是在私有制出現(xiàn)以后，出于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和社會(huì)不平等的需要而產(chǎn)生的暴力鎮(zhèn)壓的工具。所以，國家是是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的暴力工具，國家和社會(huì)的對(duì)立與生俱來，國家遲早是要消亡的。

香港的發(fā)展經(jīng)典地詮釋了馬克思主義的國家理論。在資本主義制度下，沒有天生好的政府，政府與社會(huì)的對(duì)立與生俱來。要保證政府為社會(huì)服務(wù)，就要監(jiān)督政府，約束權(quán)力，就要“罵”。政府是在“罵”聲中成長和成熟起來的。

從社會(huì)學(xué)的角度看這個(gè)問題更清楚。社會(huì)學(xué)與政治學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)不同，如果說其他社會(huì)科學(xué)特別是政治學(xué)通常是扮演政治權(quán)力和當(dāng)前統(tǒng)治的衛(wèi)道士，社會(huì)學(xué)則是醫(yī)生。就如鄭杭生所說，社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的學(xué)說，[1]P3是通過探討和研究社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的條件和機(jī)制，特別是發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)修正，實(shí)現(xiàn)社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，是為社會(huì)和諧發(fā)展保駕護(hù)航。除非你是一個(gè)偽社會(huì)學(xué)家，你才可能總是歌功頌德，一味媚上。正如詩人艾青所說，為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉。社會(huì)學(xué)家更多看到的是社會(huì)的另一面，“用社會(huì)學(xué)思考的方法給我們大家提供的最大幫助就是使我們更加敏感”，[2]P16社會(huì)學(xué)需要愛德華??泰勒所說的“批判性思維”。所以，直接地看，社會(huì)學(xué)家通常是不受權(quán)力歡迎的，特別是那些僵化、保守和短視的統(tǒng)治者。但實(shí)際上，社會(huì)學(xué)家的“敏感”和“批判性”并不意味著與政府和政治學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)的沖突，甚至恰好相反，他們不過是殊途同歸。一方面，政府不等于制度，現(xiàn)實(shí)的政府和官員與根本的制度總是有距離，甚至最能反映制度要求的不一定是具體的政府和官員，普通社會(huì)公眾也可能更適合和需要維護(hù)制度的尊嚴(yán);另一方面，國家與社會(huì)本身天然對(duì)立，至于地方政府就更不可靠，權(quán)力注定需要制約。一味的正面歌頌不見得就是政治立場堅(jiān)定，更不等于政治正確或正當(dāng)性。正如文學(xué)上有“棒殺”和“捧殺”一樣，社會(huì)生活或政治生活中“溫水煮青蛙”或者“安樂死”可能更危險(xiǎn)，也更陰險(xiǎn)。

從一定意義上說，蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國家就是安樂死的。正是因?yàn)樯鐣?huì)長期缺乏對(duì)制度的負(fù)面因素的批判和揭露，缺乏批判精神，寬容權(quán)力的專制和腐敗，最終導(dǎo)致了權(quán)力一病不起。如果社會(huì)早一點(diǎn)、多一點(diǎn)對(duì)專制和腐敗的抗?fàn)?，也許權(quán)力會(huì)更清醒，它也就不至于一朝易手了。長期的環(huán)境污染使得我們反應(yīng)鈍化，等到得了癌癥再治，為時(shí)已晚。因?yàn)?，死亡的種子早就已經(jīng)播下并生根發(fā)芽、成長壯大起來了。

二、香港社會(huì)發(fā)展的啟示

1、社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)民主與社會(huì)發(fā)展

社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題。毫無疑問，社會(huì)發(fā)展需要穩(wěn)定，但對(duì)穩(wěn)定要做更辯證的理解。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，穩(wěn)定并不一定就是完全一致，差異，分歧，博弈，較量不可避免。科學(xué)的做法和理智的選擇是經(jīng)過民主的途徑，在法制和秩序范圍內(nèi)，經(jīng)過公平公開的途徑和開放透明的渠道，達(dá)成一致或者妥協(xié)。

在香港的立法會(huì)甚至整個(gè)社會(huì)生活中，我們都看到爭論和分歧。但正所謂真理越辯越明，正是在看似激烈的對(duì)立和較量中，社會(huì)各界達(dá)成共識(shí)，認(rèn)識(shí)到自己的根本利益所在，接受那些對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)人根本利益真正有益的選擇;另一方面，也正是通過辯論、斗爭，通過說服教育，社會(huì)逐漸接受不同的觀點(diǎn)，從內(nèi)心認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)一致性。這樣的社會(huì)團(tuán)結(jié)顯然更加可靠。

當(dāng)然，民主不等于科學(xué)，民主也不等于效率。但對(duì)于一個(gè)社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展和根本利益來說，民主是最好的選擇，所以“民主是個(gè)好東西”。但作為政治生活的民主要成為一個(gè)好東西，特別是作為國家形態(tài)的民主，必須通過一系列的制度和體制、機(jī)制保證民主的運(yùn)轉(zhuǎn)始終以社會(huì)利益為依歸。因此，民主需要科學(xué)化，需要一套完備、科學(xué)的制度和體制、機(jī)制。

民主給香港帶來了繁榮和發(fā)展，卻在非洲制造了貧困和戰(zhàn)亂，其中的原因值得探討。脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的民主不僅不是福音，反倒可能成為毒藥。

2、政府的責(zé)任和角色

通俗地說，政府是社會(huì)的看門人，不是主人。香港人說“政府就是用來罵的”也許未免極端，但卻說出了一個(gè)基本的道理，這一點(diǎn)與馬克思主義的國家理論不謀而合。就一般政府的本意而言，沒有天生好的政府。政府需要訓(xùn)練，權(quán)力需要制約，你要政府和權(quán)力做好事，你就要付出代價(jià)保證這一點(diǎn)。

從社會(huì)學(xué)的角度看更好理解:生物性和社會(huì)性是人的兩種基本屬性，生物性是本能(基礎(chǔ))，社會(huì)性是養(yǎng)成(社會(huì)化)。一不小心他就回去，所以你得瞪起眼睛。

知識(shí)分子是社會(huì)的脊梁，香港的許多精英、知識(shí)分子為我們樹立了榜樣，他們的奉獻(xiàn)精神、社會(huì)良知值得我們學(xué)習(xí)。主要是兩點(diǎn):一是知識(shí)分子要有道義承擔(dān);二是制度和政府要營造寬松和諧的社會(huì)氛圍?！扒屣L(fēng)不識(shí)面，何故亂翻書”就沒有公共知識(shí)分子，也就沒有社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展。所以，“舉報(bào)教授為反革命”無論如何都是不可接受的， [3]這即是社會(huì)的悲哀，也暴露了我們教育體制中的問題。人人自危，不敢說話也許可以造成暫時(shí)的穩(wěn)定，但不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧和根本的穩(wěn)定。我們是人民政權(quán)，社會(huì)主義國家，當(dāng)然更不應(yīng)該、也不需要那樣做。少數(shù)人那樣做，實(shí)際上是別有用心，與西方帝國主義的和平演變一樣，是在敗壞社會(huì)主義的聲譽(yù)，瓦解社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)，是極為陰險(xiǎn)的“罪惡的企圖”。

3、香港何以繁榮?

香港的根本制度是資本主義制度，作為一種剝削制度，資本主義的罪惡和保守不言而喻。但另一方面，資本主義相對(duì)于封建專制主義是巨大的進(jìn)步。資本主義制度確立幾百年來，除了經(jīng)濟(jì)上的巨大成就，在民主的具體形式和手段上并非一無是處，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，[3]P253社會(huì)管理和社會(huì)控制的某些具體方面值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

在香港，除了最高法院和立法會(huì)，幾乎看不到像樣的政府機(jī)構(gòu);除了法庭上的法官和議會(huì)講壇上的議員，看不到趾高氣揚(yáng)、威風(fēng)八面的政府官員;除了大公司的職員，甚至很少看到西裝革履，儀表堂堂，更沒有威風(fēng)凜凜，君臨天下……表面上，香港人每天都在罵政府，電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)到處充斥著對(duì)政府和政策的不滿和詛咒。但在社會(huì)生活中，香港社會(huì)秩序井然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，東方明珠在世界經(jīng)濟(jì)和國際貿(mào)易中熠熠生輝。

從根本上說，香港的發(fā)展和繁榮，不是因?yàn)橘Y本主義比社會(huì)主義更好，而是公民覺醒和長期斗爭的結(jié)果，其中包括大量有良知的知識(shí)分子和社會(huì)工作者的奉獻(xiàn)和斗爭。

香港回歸，香港的明天會(huì)更好。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭杭生:社會(huì)學(xué)概論新修(第三版)。中國人民大學(xué)出版社2003年。

[2]齊爾格特??鮑曼:《通過社會(huì)學(xué)去思考》之緒言。高華等譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年。

[3]馬克思、恩格斯:共產(chǎn)黨宣言。馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1972年版。

摘自《炎黃春秋》