文明沖突與化解之道

一部人類史，既是人類合作、互助的歷史，又是人類沖突、對抗的歷史。文化、文明、宗教形成之后，這種沖突提升到新層次即心靈或精神層次。人類文明或宗教沖突的歷史說明，沖突與對抗既可以發(fā)生在跨文明或跨宗教之間，也可以發(fā)生在同一文明乃至同一宗教內(nèi)部。在西方世界，文明沖突乃至十字軍東征這樣的宗教戰(zhàn)爭一再發(fā)生，反觀中國文明或曰儒教文明雖也有“法難”或“教案”，然而從來沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭，原因何在?

顯然，這是由儒家文明與基督教文明兩種不同的價(jià)值觀、思考問題、傳教方式等多方面因素決定的。基督教文化注重縱向的人神關(guān)系，而相對忽略了橫向人與人之間的關(guān)系;而儒家文化雖然也注重究天人之際，但其縱向天人關(guān)系服務(wù)于或服從于橫向人與人之間的關(guān)系。在基督教文化背景下，人何以應(yīng)對超越而絕對的上帝成為思考問題的重心，由此而形成了西方文化中的契約精神、法的精神;而儒家強(qiáng)調(diào)橫向的人與人之間的關(guān)系，故而形成一套相處的藝術(shù)，是生活的智慧和一種軟的、充滿溫情的人文氛圍。

不可否認(rèn)，在一定意義上說，儒家是一種普世主義的文化，故而“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰配天?！被浇掏瑯邮瞧帐乐髁x的，所謂“叫一切天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使耀歸于父神?！币蛉寮椅幕瞧帐赖?，所以它攻異端，辟邪說，衛(wèi)圣道，不過，儒家普世只是要求世人都應(yīng)該“尊親”，而沒有要求世人都必須“尊孔”，因而它是柔性的。正因它是柔性的，所以它沒有形成制度化的宗教裁判所，更不會因教義不同而發(fā)生宗教戰(zhàn)爭。而基督教堅(jiān)持上帝是唯一真神，“教外無救贖”的教義，其普世主義是剛性的。

就推廣方式言，儒家文明堅(jiān)持“禮聞來學(xué)，未聞往教”;而基督教一貫奉行積極的傳教政策，將傳教視為教徒的使命。消極的推廣政策，雖有以人文化成天下的擔(dān)當(dāng)，但沒有借助武力強(qiáng)行推銷自己價(jià)值觀念具體的舉措。相反，它要求“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。積極的傳教政策，耶穌告訴他的門徒“這天國的福音要傳遍天下”。

當(dāng)今世界，文明沖突、宗教沖突的危險(xiǎn)正在加劇，各國不同文化背景的學(xué)者都在尋求人類文明免于毀滅之道。1993年，美國芝加哥世界宗教大會，通過了《世界倫理宣言》，1997年，聯(lián)合國科教組織成立了“普遍倫理計(jì)劃”，孔漢思繼而起草了《人的責(zé)任之世界宣言》。在這些跨文化的對話中，我們認(rèn)為儒家思想對化解宗教間的沖突、促進(jìn)世界和諧會有一定幫助。

首先，儒家的“恕道”是人類文明和諧相處的“金律”。恕道就是仁道或者是仁的實(shí)現(xiàn)之道，它是孔子思想的核心價(jià)值。《世界倫理宣言》指出:“‘己所不欲，勿施于人’應(yīng)該是通于生活的所有領(lǐng)域——家庭與社區(qū)，種族、國家與宗教的不可取消的、無條件的規(guī)范?！庇直环Q為“金律”?！敖鹇伞本褪强鬃拥乃〉馈Ｎ拿鳑_突、宗教沖突的根本原因是強(qiáng)勢文明或宗教借助國家強(qiáng)權(quán)不顧他國人民的意愿，強(qiáng)行推銷自己的價(jià)值觀、宗教信仰、生活方式等等所致，即“己所欲，施于人”所致?！凹核挥?，勿施于人”正是對治此種癥結(jié)的良藥。

其次，“和而不同”是實(shí)現(xiàn)人類不同文明和諧共存的良方。和同之辨是中國哲學(xué)的古老辨題，史伯曾指出:“夫和實(shí)生物，同則不繼?！笨鬃用鞔_提出“和而不同”，并賦予和同之辨以價(jià)值意義和人文精神。他說:“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃訉⒑屯媾c君子小人之辨聯(lián)系起來，使和同由描述式的論說轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值上的評判，這是孔子對和同觀念的新發(fā)展。自此以后，“和”、“中和”、“太和”成為儒家學(xué)者的追求。

“和而不同”告訴我們，世界上不同事物的并存是必然的、合理的，世界因不同事物的存在而充滿生機(jī)和活力。如果世界上只有一種事物了，這種事物也不能存在了，世界也就枯寂了。對世界和平的最大挑戰(zhàn)不是因?yàn)槲拿髋c宗教的多樣性，而是文明或宗教背后強(qiáng)烈的“求同”而不“存異”的獨(dú)斷主義或排他主義的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在“己所愿，可施于人”這種根深蒂固的理念的支配下必然導(dǎo)致政治的單邊主義乃至強(qiáng)權(quán)政治，走向文化帝國主義或曰文化殖民主義。

站在和而不同的角度，審視文化普遍主義，它不僅是危險(xiǎn)的，而且是不道德的。“君子和而不同，小人同而不和”，如果世界完全附和了某一種文明，就是陷全人類于不義。任何一種經(jīng)人類心靈創(chuàng)造的、并經(jīng)過長期歷史演進(jìn)證明能與時(shí)俱進(jìn)的文明或文化，都具有內(nèi)在的、不可代替的價(jià)值。這些文化或文明以其獨(dú)特的方式表現(xiàn)著人類某一特定區(qū)域的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式，體現(xiàn)著人類的尊嚴(yán)、良知和價(jià)值。對偉大文化的持守，既是人類文化發(fā)展之必然，也是人類道德所應(yīng)然。當(dāng)然，和而不同決不意味著文化部落主義，更不等同于固步自封，相反，和而不同是一種開放的、生生不息的文化觀念，這一觀念是人類不同文明、不同宗教實(shí)現(xiàn)和平共存之良方。

最后，“共育并行”是人類不同文明的最高理境。推己及人的“恕道”、“和而不同”的處世之法，是人類文明多樣存在之保障，而人類多樣文明的共育并存，充量發(fā)展，才應(yīng)是人類不同文明實(shí)體的共同追求。這就是儒家的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！?/p>

在人類進(jìn)入21世紀(jì)的今天，任何一種文明獨(dú)步天下、稱霸世界都將成為不可能，它結(jié)束了那種“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的時(shí)代，人類文明的多樣并行、和諧共存是未來世界的應(yīng)有之局。