鎮(zhèn)江的古代隱士文化

招隱坊背后的那座招隱山，那個招隱寺，以及由此而形成的鎮(zhèn)江古代隱士文化系列，是世上極其罕見的古代隱士文化的“活化石”。

古城鎮(zhèn)江，在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)隱士紛至沓來，隱士文化大放異彩的獨(dú)特歷史現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。地因人傳，人因地傳，早已遠(yuǎn)去的隱者，他們在鎮(zhèn)江的歸隱之地，連同那里的山水亭閣，乃至茅屋洞穴，又歷史地演變成今天的名勝古跡人文景觀。積淀在鎮(zhèn)江這片土地上的厚重隱士文化，使得鎮(zhèn)江這座歷史文化名城更具個性，更有魅力。

隱士文化的“活化石”———招隱坊

坐落在鎮(zhèn)江南山的古老的招隱坊，是鎮(zhèn)江古代隱士文化的縮影，是鎮(zhèn)江古代隱士文化的見證。招隱坊背后的那座招隱山，那個招隱寺，以及由此而形成的鎮(zhèn)江古代隱士文化系列，是世上極其罕見的古代隱士文化的“活化石”。

默默無語的招隱坊，總是此處無聲勝有聲地向一代又一代的世人，打開塵封的歷史，講述古代為什么有那么多的名人名士隱居于古城鎮(zhèn)江，這是隱者深謀遠(yuǎn)慮的精心選擇;這是隱者對鎮(zhèn)江山水的情有獨(dú)鐘;這是鎮(zhèn)江的地靈與隱者的性靈之間的結(jié)合和交融，體現(xiàn)的是一個“天人合一”的境界。

“秦漢神仙府，梁唐宰相家?！薄扒逵^流水幽觀鳥，閑愛孤云靜愛僧。”鎮(zhèn)江靈山秀水之壯麗，早在秦漢時期就引得名人名士來此尋隱和歸隱，到了六朝時期在鎮(zhèn)江便出現(xiàn)了隱士文化的鼎盛時期。許多名人、名士隱于鎮(zhèn)江，他們借山水以寓懷，頌風(fēng)土以寄情，不為名韁利鎖，甘守寂寞平淡，在隱居中書寫了人生，甚至創(chuàng)造了橫空出世的業(yè)績。

“招隱”二字，在鎮(zhèn)江的古代隱士文化中顯得特別的厚重，這“招”與“隱”，穿越時光的隧道，彼此呼應(yīng)著，因為，隱者大都是名人名士，入隱后，總有求賢者，向他招之，于是有“隱”便有“招”。例如，南朝宋武帝劉裕，因愛慕隱于鎮(zhèn)江獸窟山才華橫溢的藝術(shù)家戴颙，便招其入朝為官，可是，以隱明志的戴颙，卻一再婉言相拒。帝之招，颙之隱，這一“招”、一“隱”，傳為千古佳話，后人為紀(jì)念戴颙之隱，便將獸窟山改為招隱山。

招隱坊，是一座古老高大的石牌坊，屹立在招隱山的北麓，象征著招隱山的山門，頂部的石額上書“宋戴颙高隱處”，下面是“招隱”兩個大字，牌坊的石柱上鐫有楹聯(lián)，記載著歷史上遠(yuǎn)去的高士。

內(nèi)聯(lián)為:

讀書人去留蕭寺;

招隱山空憶戴公。

外聯(lián)為:

煙雨鶴林開畫本;

春詠鸝唱憶高蹤。

招隱寺，最初由戴颙的故宅改造而成。據(jù)《招隱山志》載，戴颙膝下無子，所生一女，名磨笄，因母早逝，磨笄對戴颙非常孝敬，為了終身侍候父親，她矢志不嫁。戴颙去世后，舍宅為寺，名“招隱寺”，自己便隱居于招隱山東邊的一座小山之中。

戴颙故宅改建為佛寺后，世人深為戴颙之隱、其女之孝所感動，經(jīng)歷代修建擴(kuò)建，成為一座古寺名剎，是個香火旺盛之處。招隱坊、招隱山、招隱寺，遂成為歷史上的一個令世人追思和向往的“隱士勝境”。

始于秦漢盛于六朝

我國歷史上的隱士，最早出現(xiàn)于上古時代的商周，盛于六朝時代，故有“六朝隱士之多為歷代之冠”之說。鎮(zhèn)江的隱士文化也應(yīng)運(yùn)而生，來鎮(zhèn)江歸隱的隱士始于秦漢，盛于六朝。東漢末年，焦光千里迢迢從河?xùn)|(今山西)來到鎮(zhèn)江，隱入宛如“碧玉浮江”的樵山(今焦山)，拉開了鎮(zhèn)江古代隱士文化的序幕。六朝時，許多名人名士紛至沓來，相繼入隱鎮(zhèn)江，其中，最負(fù)盛名的當(dāng)數(shù)“山中宰相”陶弘景，“太子隱士”蕭統(tǒng)，著名藝術(shù)家戴颙等等。

往事越千年，古代眾多隱士歸隱鎮(zhèn)江，也為鎮(zhèn)江留下了眾多的隱人軼事，蹤跡遺址，更為鎮(zhèn)江留下了隱士文化的千年積淀。焦光的“蝸牛之隱”，戴颙的“聽鸝之隱”，蕭統(tǒng)的“書臺之隱”，陶弘景的“山中宰相之隱”，許渾的“田原之隱”，沈括的“夢溪之隱”等等，無不閃爍著古代隱士文化的深邃和厚重。

古代的隱士，有大隱、中隱和小隱之分。大隱者，指朝隱，即身系朝廷之封，隱于朝廷之外。中隱者，指隱于市，即常去山林，亦常居家中，山亦可宿。小隱者，指山隱，即遠(yuǎn)離仕途，隱于山中。

隱士愛隱更愛靜，沒有清靜難以入隱，在“靜”中可與天地之靈氣進(jìn)行心靈上的交流，在“靜”中可以與書為友，在“靜”中可作人生之感悟、世事之思考。鎮(zhèn)江獨(dú)特的自然環(huán)境和地域優(yōu)勢，正是隱者隱居的理想之地，因此在古代，特別是在六朝至明清，許多隱士不約而同相繼選中了鎮(zhèn)江這方大隱、中隱、小隱，“三隱”皆宜之地，因而，歷史上隱于鎮(zhèn)江的隱士，大隱、中隱、小隱，三者皆有。

大隱者，如南朝齊梁時的陶弘景(456—536)，字通明，自號華陽隱士，丹陽秣陵(今江蘇南京)人。他雖遠(yuǎn)仕，但胸懷大志，他36歲隱于茅山45個春秋，皇上屢詔不出，并作《答詔問》一詩:

山中何所有?嶺上多白云。

只可自愉悅，不堪持贈君。

陶弘景在詩中，巧以“白云”作答，表明此生已超然塵外，與功名利祿無緣。梁武帝深愛其才智，朝中每有大事，均派重臣，或御駕親臨茅山，咨詢商討。他以超人的才華和品行，既保持著對國事的關(guān)心，又贏得了高度的性靈自由和才能的發(fā)揮，故有“山中宰相”之稱，史稱他是別具一格的隱士。

中隱者，如唐代詩人許渾(788—858)，字用晦，祖籍湖北安陸，曾任縣令、監(jiān)察御史、潤州司馬，郢州刺史。他辭官后，歸隱鎮(zhèn)江古運(yùn)河畔的丁卯橋，筑有丁卯精舍，近山傍水，半城半鄉(xiāng)，可尋黃鶴山、鶴林寺的幽古，可聽招隱山、招隱寺的鸝聲，是他精心選擇的一方絕好的中隱之地。他在寄情山水中讀書、作詩，并將一生中創(chuàng)作的五百多首詩，編成詩集《丁卯集》。宋代大詩人陸游非常愛讀，稱《丁卯集》為“杰作”，曾賦詩贊曰:

裴相功名冠四朝，

許渾身世落漁樵。

若論風(fēng)月江山主，

丁卯橋應(yīng)勝午橋。

小隱者，如東漢焦光，隱于鎮(zhèn)江的江中小島樵山，結(jié)草為廬，取名“蝸牛居”，作“蝸牛之隱”，以漁樵為生，勞作之余，常手捧書卷，詠讀于一方青石板上，他還精通醫(yī)術(shù)，經(jīng)常上山采集草藥，為百姓治病，樂行善事。漢獻(xiàn)帝劉協(xié)聞其德行高潔，才智過人，三次下詔，邀他入仕，焦光以隱明志，三詔不仕，終老山中，堪稱小隱高士。后人為紀(jì)念他，將樵山改名為焦山，并以詩贊美這位小隱大德之士:

半嶺有巖石，相傳高士居。

往返三鳳詔，生死一蝸廬。

古代隱士文化中的奇葩

在一些人的心目中，往往或多或少的會有一種錯覺，或者說是一種誤解，誤以為古代的隱士是“消極避世”，進(jìn)而覺得，隱士之“隱”，對世事、對人生，都是一種“另類選擇”。其實并不然，出現(xiàn)在鎮(zhèn)江歷史上的古代隱士文化現(xiàn)象，以歷史的真實，全景式地再現(xiàn)了古代隱士文化。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的隱士現(xiàn)象，隱士們由于出自不同的心境、不同的原因、不同的際遇，帶著不同的目的、不同的去意，選擇了“歸隱”，因此，也就出現(xiàn)了不同的隱居生活、不同的隱士人生，有一隱了之的，也有以隱明志的;有隱無所為的，也有隱有所為的，甚至是大有作為的。許多隱者，正是通過以隱明志，進(jìn)而以自己的隱有所為，書寫人生，奉獻(xiàn)社會，留給歷史，為隱士文化譜寫了光輝的篇章，成為中國傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的一枝奇葩。

例如，南朝藝術(shù)家戴颙，一生不求仕祿，甘著布衣，為傾心音樂創(chuàng)作，攀登藝術(shù)高峰。他隱于鎮(zhèn)江的南山北水之間，常攜斗酒雙柑和桐琴，于林中石邊靜聽黃鸝啼鳴所表達(dá)的音符，是招隱山的清幽和秀色，喚起了他的音樂創(chuàng)作靈感，他又以自身特有的悟性，從黃鸝的歌喉中去感悟人與自然和諧的音樂旋律。隱居中，他先后創(chuàng)作了十五部曲譜和一部長曲，其中的《游弦》、《廣陵》、《止息》三部驚世之作成為千古絕唱。

又如，歷史上唯一的“太子隱士”——梁昭明太子蕭統(tǒng)，不戀皇位戀書臺，為了尋覓一處清靜絕俗、利于讀書的地方，他遍訪錦繡江南，先后在常熟、江陰和天目山等地駐足攻讀，這些地方至今尚有他的讀書臺。可是，當(dāng)他游學(xué)南朝各地以后，來到鎮(zhèn)江的招隱山，見到這里才是他心目中的歸隱佳境，于是，當(dāng)即決定在此筑屋，走出深宮，歸隱山中，成為一位千秋隱士。昭明太子20歲時隱居鎮(zhèn)江的招隱山，習(xí)文于讀書臺，歷時11載，他還遣回宮女御樂，移來東宮藏書，引納天下賢士，云集增華閣內(nèi)，“歷觀文圃，泛覽辭林”，參閱周至梁初千年典籍，入選上起周代，下至梁朝八百年間129位名家的詩文詞賦，選編了中國文學(xué)史上第一部文學(xué)總集——昭明《文選》，并親自作長序，史稱“名才并集”，這座中國文學(xué)史上的豐碑，終于在這位“太子隱士”的隱有所為中橫空出世，被歷代文人推為典范，成為中國古代隱士文化中的一大創(chuàng)舉，成為隱事流芳中的千古絕唱。

歷史遺塵默默傳承

古代隱士文化，在古城鎮(zhèn)江留下了厚重的歷史文化積淀，它的精華部分，在鎮(zhèn)江這片沃土上默默地傳承。昭明太子遠(yuǎn)去的身影，已經(jīng)離開鎮(zhèn)江一千四百多年，斯人已去，遺跡長留，招隱山上的昭明太子讀書臺，已經(jīng)成為人們心目中的一座文化殿堂。讀書臺內(nèi)，長桌一張，竹席一領(lǐng)，油燈一盞，座椅數(shù)把，清寒和靜謐之中仍見淡泊，雖已人去臺空，不聞當(dāng)年瑯瑯讀書聲，但是它千年不變的仍在默默地激勵著一代又一代的學(xué)子們讀書學(xué)習(xí)，用勤奮和智慧，從書山上、從學(xué)海中求取真知。

由于古代隱士文化的千載熏陶和千年感染，鎮(zhèn)江人自古以來就形成了尋幽探隱的民間習(xí)俗，每年，春天以“踏青”，秋季以“遠(yuǎn)足”作為“尋隱之旅”，走進(jìn)南山北水，漫步古城內(nèi)外，去尋覓隱者遠(yuǎn)去的足跡，追憶隱者當(dāng)年的身影，駐足在隱者留下的遺址面前，零距離地親眼看一看當(dāng)年的隱士，遠(yuǎn)離喧囂，回歸自然，過著“獨(dú)與天地精神相往來”的隱士生活。因為，“隱”是一種境界，一種文化，古今都是相通的，盛唐詩人劉禹錫，早在長慶四年(公元824年)就曾攜友尋隱，來過鎮(zhèn)江，他從隱士的歸隱之地，親眼見到、親身感受到鎮(zhèn)江的山川之壯麗，山川之靈氣，連聲稱贊:“真乃隱人入勝也!”劉禹錫一千多年前登臨招隱，探訪隱蹤，他還將自己對隱者的仰慕與敬重之意，化作了詩意，留下了詩句:

隱士遺塵在，高僧精舍開。

地形勝渚斷，江勢觸山回。

作為古代隱士文化重要遺存地之一的鎮(zhèn)江，如此完整而又有序地保存至今，是非常稀少，非?？少F的，同時，也歷史地證明了，古城鎮(zhèn)江曾經(jīng)是古代隱士歸隱的一方佳境，這里珍藏著厚重的古代隱士文化積淀，珍藏著豐富的古代隱士文化遺存。城市不論大小，資源至關(guān)重要。一個城市要擁有屬于自己的資源(包括山水資源、人文資源、地質(zhì)資源)，就能彰顯這個城市的個性特色和相應(yīng)的品位，就一定會迎來這個城市的延續(xù)和社會的興盛。鎮(zhèn)江這座歷史文化名城，歷經(jīng)千年滄桑，所珍藏、所擁有的古代隱士文化這個獨(dú)特的人文資源和絕無僅有的個性特色，愈來愈展示出它的魅力和風(fēng)采。