《中國散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》讀后

去年，回建先生由唐山改任邯鄲。十月，途經(jīng)拜望，見贈(zèng)《中國散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》（中國經(jīng)濟(jì)出版社2009年1月出版）一書并囑為評(píng)，當(dāng)時(shí)并未多想，竟貿(mào)然應(yīng)允了?；貋碜x罷全書，大為后悔。一來，我不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)；二來，對(duì)回族歷史和文化的了解，也只限于多年前參加民族工作檢查時(shí)的一些膚淺接觸。以雙重的外行，為一本研究回民經(jīng)濟(jì)的專著作評(píng)，豈非笑話。書評(píng)不敢寫，可債總要還。只好把感觸最深的片斷記述如下，聊做敷衍。

一本關(guān)于回族文化的書

從書名看，這是本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，可細(xì)讀下來，談的卻又是文化。對(duì)應(yīng)一定的歷史時(shí)代與地域特征，單純的經(jīng)濟(jì)行為過程對(duì)任何民族而言都大致相同。但在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不同人群的具體行為方式卻會(huì)因民族文化背景的差異而各不相同甚或大相徑庭。本書伊始，作者并不急于分析散居回族經(jīng)濟(jì)的基本特征，而是先講回族的歷史文化，講唐宋時(shí)期的穆斯林“藩客”到元代之前的早期回族，講元代東遷的回回人到回族的形成，講唐代的商貿(mào)往來而帶入回族所信奉的伊斯蘭教，講宋代回族文化與漢文化的交流，講明代的“以儒詮經(jīng)”……清晰地描述了回族的形成和回漢文化的融合。這種表述，使讀者從后面的章節(jié)中輕松地了解到中國散居回民有別于其他少數(shù)民族的獨(dú)有特征：“圍寺而居的社會(huì)結(jié)構(gòu)”；因商貿(mào)而帶入的宗教，又因教而商的初始文化經(jīng)濟(jì)行為；“因商貿(mào)而起，因農(nóng)業(yè)而立”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷；復(fù)歸于商貿(mào)，多業(yè)并舉的未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑。以文化脈絡(luò)為主軸，完成對(duì)民族特色經(jīng)濟(jì)的研究，是作者的高明。

“散而不化、融而不同”的民族依戀

書的總序中寫到，“一般性與特殊性的內(nèi)在統(tǒng)一才構(gòu)成科學(xué)的規(guī)定”。做散居回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展研究，不能不對(duì)散居回族經(jīng)濟(jì)的特殊性予以說明。惟有更好地把握其特殊性，對(duì)其未來發(fā)展路向的分析才會(huì)更科學(xué)，更有價(jià)值。于此，回建先生當(dāng)然會(huì)多用筆墨。

“商貿(mào)經(jīng)濟(jì)是回族經(jīng)濟(jì)的開端”，“農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是回族經(jīng)濟(jì)的主體”，“多業(yè)并舉是回族經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)”——在簡單勾勒了回族經(jīng)濟(jì)的基本特征之后，回建先生將筆力集中于散居回族經(jīng)濟(jì)與文化并聯(lián)的深度分析，并于此引申散居回族經(jīng)濟(jì)的獨(dú)特性：那就是形態(tài)上的“散”和與民族文化關(guān)聯(lián)上的“聚”。所謂“散”，是指散居回族經(jīng)濟(jì)“散”在歷史發(fā)展進(jìn)程中，“散”在全國各地區(qū)之中，“散”在各種經(jīng)濟(jì)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)之中。所謂“聚”，則是指散居回族經(jīng)濟(jì)因獨(dú)特的民族文化影響，其經(jīng)濟(jì)內(nèi)部又有一根紅線串在一起，“散而不化，融而不同”，不斷謀求著經(jīng)濟(jì)聚合中的優(yōu)勢互補(bǔ)、互利共贏、共同發(fā)展。

這根紅線就是民族依戀。書中多處描述了商貿(mào)業(yè)在回族經(jīng)濟(jì)中的獨(dú)特地位?！吧倘霜q如世界上的信使，是真主在大地上可依賴的奴仆”（穆罕默德語），激勵(lì)著一代又一代的回族人崇商、重商?？梢哉f，這種商貿(mào)意識(shí)是回族經(jīng)濟(jì)，當(dāng)然也是散居回族經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的真正內(nèi)核。眾所周知的，能夠代表其民族依戀性的清真牛羊屠宰業(yè)、毛皮業(yè)、清真飲食等行業(yè)，無不是在這種商貿(mào)意識(shí)基礎(chǔ)上創(chuàng)始并發(fā)展起來的。與民族依戀相關(guān)聯(lián)，散居回族經(jīng)濟(jì)的獨(dú)占性、裙帶性、資源易開發(fā)性特征也就十分明顯。這種性，一方面使散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得比較優(yōu)勢，另一方面，也在某種程度上決定了其經(jīng)濟(jì)增長方式的資源依賴性和投入產(chǎn)出的粗放性。因?yàn)楹笳撸⒕踊刈褰?jīng)濟(jì)未來的發(fā)展，需要更開放的胸襟和更長遠(yuǎn)的眼光。

“融合提升”的發(fā)展理念

這是本書的核心研究成果。除開附錄，本書主體部分共有五章，其中，論述“融合提升”的篇幅就用去兩章?；亟ㄏ壬腥N身份，于是，他同時(shí)也就背負(fù)了三種責(zé)任：他是回民，作為回族的一員，他有振興民族的責(zé)任；他的職業(yè)身份是官員，作為多民族國家的官員，對(duì)各民族的發(fā)展理念提出自己的看法是職業(yè)責(zé)任；由于本書的問世，其業(yè)余身份似可叫做學(xué)者，作為學(xué)者，對(duì)自己研究成果的科學(xué)性和前瞻性當(dāng)然要負(fù)責(zé)任。這三種身份對(duì)同一問題的聚焦，使他看到：民族間的沖突，本質(zhì)上首先是文化的沖突；各民族共生共榮的前提，首先是文化的融合。仍然沿著文化這個(gè)主軸，他把“融合提升”作為回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本理念提了出來。論述脈絡(luò)是：回族現(xiàn)代化是中華民族現(xiàn)代化的一部分；融合提升是現(xiàn)代化的必由之路；融合是提升的前提，提升是現(xiàn)代化的路徑。不妨看看作者的精彩論述：“多元一體是中國民族的基本特征，在中國民族的一體格局下，各族由于歷史發(fā)展條件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)和特征等方面的差異，在發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式等方面存在著多種形態(tài)。各民族在開疆拓土、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)、文化上的交流、政治上的交往不斷增強(qiáng)”?！霸谏⒕踊刈褰?jīng)濟(jì)發(fā)展問題上，融合是指通過散居回族文化意識(shí)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)回族文化、經(jīng)濟(jì)的開放和與時(shí)俱進(jìn)，促進(jìn)散居回族內(nèi)部發(fā)展意識(shí)和思維的融合，將其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與其它民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展在開放中有機(jī)地融合，集中各種優(yōu)勢資源、發(fā)揮各自的比較優(yōu)勢，使其產(chǎn)生的效果大于原來本民族單獨(dú)發(fā)展產(chǎn)生的效果?！敝链?，作者完成了其歷史的、民族的、邏輯的統(tǒng)一。

需要注意的是，如果把“融合提升”僅僅理解為中國散居回民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念，竊以為會(huì)失之狹隘。回建先生是官員，且是我黨有著從鄉(xiāng)、縣、市三級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)歷的高級(jí)干部，他的大局觀在于“融合提升”不應(yīng)該僅僅是中國散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念，而應(yīng)成為整個(gè)回族全面發(fā)展的理念。即便這種結(jié)論，似仍嫌小器，在我看來，這一理念，應(yīng)視為作者對(duì)我國所有少數(shù)民族發(fā)展路向的積極建言。

說說不足

從立論到表述，字里行間時(shí)不時(shí)仍能流露出多年黨政干部的職業(yè)表達(dá)習(xí)慣，這或多或少對(duì)這本書的學(xué)術(shù)性有些影響。另外，在論述某些問題時(shí)，資料的運(yùn)用略顯龐雜，若能再精細(xì)點(diǎn)，論點(diǎn)可能會(huì)更加鮮明突出。但總是瑕不掩瑜罷。

從答應(yīng)回建先生至今，幾近一年，實(shí)在過意不去。但我也有苦衷。文章千古事，不可馬虎，除了反復(fù)拜讀大作，翻閱大量報(bào)刊書籍，甚至還瀏覽了《古蘭經(jīng)》的若干章節(jié)，才敢像做學(xué)生時(shí)寫讀后一樣，勉強(qiáng)成了以上文字。鑒于這種不易，想必回建先生也能原諒一二吧。