賢哲

導(dǎo)語

眾所周知，歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，但另一個事實也不容忽視，那就是先賢大哲們對歷史的進程起著重要的促進或推動作用。中國古代賢哲，作為創(chuàng)造中華文化、豐富中華文明的一個特殊群體，他們的思想照耀千古，他們的言論震古爍今，他們的人品高山仰止，他們的影響久遠(yuǎn)悠長……孔子，這個大成至圣，這支黑暗王國里的殘燭照亮了他之后的千秋萬代；莊子，這個長著翅膀的思想家不僅讓后世懂得如何“逍遙”，更讓身陷人世泥沼中的我們找到了飛翔的妙訣；屈原自沉汨羅江與司馬遷“隱忍茍活”對中華民族崇高生死觀的形成產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響……讀讀賢哲吧，讓賢哲的光輝照耀著我們走向宇宙的深邃，生命的久遠(yuǎn)。

選文1 青年依舊，哲人長存

孔子：黑暗王國的殘燭

孔子生活的時代混亂無道，他為之傷心不已：輝煌的“郁郁乎文哉”的周王朝已是日薄西山，偉大的周公早已英魂遠(yuǎn)逝，他制定的“禮”“樂”也土崩瓦解?！皬s君三十六，亡國五十二”，到處都是亂臣賊子，且個個如狼似虎。西周古都廢墟上的青草與野黍也一茬一茬地青了又黃，黃了又青，根深而莖壯了，掩埋在草叢中的陶器早已流盡了最后一滴汁液。九鼎不知去向，三禮流失民間。東周呢？龜縮在洛邑彈丸之地，可憐巴巴地看著那些縱橫天下的稱霸諸侯，看他們把九州版圖瓜分而豆剖。還有誰來用紅巾翠袖擦去周王混濁的老淚？連孔子本人都不曾去那里?？鬃邮且晃话V人。癡人往往缺乏現(xiàn)實感。他的精神就常常脫逸出現(xiàn)實的背景，沉浸在過去的輝煌中，追尋著萬物逝去的方向。是的，他的一生都在追尋。他周游列國，顛顛簸簸，既是在找人，找一個能實施他主張的人，更是在找過去的影子，找東周昔日的昌盛文明。面對這一偉大帝國的文化廢墟，孔子領(lǐng)悟到并承諾了自己的使命。但挽狂瀾于既倒，或知其不可而為之，只不過是一種令人欽敬的悲劇精神罷了。

當(dāng)他奔波倦極歸來，在一條小河邊飲他那匹老馬時，他驀然從平靜的流水中驚見自己斑駁的兩鬢，“甚矣，吾衰矣！”頓時心涼如水。他壯志未酬，眺望茫茫無語的宇宙，心事浩茫。人世渺小，天道無情，青山依舊，哲人其萎。于是，一聲意味深長的嘆息便如一絲涼風(fēng)，吹徹古今：“逝者如斯夫！”

這衰弱的，即將隨著時間的流水逝去的老人，不就像黑暗曠野上快要燃盡的一支蠟燭嗎？

四面飆風(fēng)，寒意四逼，這支蠟燭艱難地閃耀……

顏淵死了，他的精神受到沉重的打擊?！疤靻视?！天喪予！”安貧而樂道的顏回死于貧困，死后連棺材也沒有。孔子為之慟哭?！拔也粸樗捱€為誰哭呢？”他越來越老了，世道也越來越混亂了。不久，有消息傳來，子路死在衛(wèi)國了，被人剁為肉醬，正中了孔子以前憂心忡忡的預(yù)言：“不得其死。”子路是眾弟子中唯一敢于沖撞他的學(xué)生，小他九歲，總是雄赳赳的樣子。孔子知道這個有些粗野的弟子其實最為忠厚義氣。他還曾設(shè)想，當(dāng)他遠(yuǎn)遁人世時，讓子路跟隨著他?？涩F(xiàn)在又死在他前面了。他已經(jīng)多次承受著這白發(fā)人送黑發(fā)人的慘痛了。他的心境更為凄涼了。做生意的端木賜（子貢）來看他，給老師一些周濟。那時，孔子正拄著拐杖在門外看西山的落日，那落日如血的余暉最后一躍染紅大地與天空。孤獨的孔子問端木賜：“賜啊，你為什么到現(xiàn)在才來看我呢？”接著便低吟了一首絕命歌，那簡單的字句和厚重的內(nèi)涵使人想到宇宙中最簡單而又最本質(zhì)的哲理，人間的生死竟也牽動著宇宙的毀成：

泰山壞乎！

梁柱摧乎！

哲人萎乎！

圣人灑淚而盡了。如蠟燭最后一次耀眼地一跳，熄滅了。天地之間，一片黑暗。但，也就是從那一刻起，他不再僅屬于一個時代，而屬于千秋萬代！

（選自《天縱圣賢》，有刪改）

含英咀華

本文通過想象的畫面描寫了西周廢都的荒涼殘破，渲染了當(dāng)時周王朝土崩瓦解后天下紛亂的局面，緊扣孔子晚年凄涼的處境，寫他的疲倦、痛苦和失敗，突出他“知其不可而為之”的人格力量，充滿悲壯感。文中多處運用細(xì)節(jié)，再現(xiàn)了歷史場景，突出了一代哲人的悲劇命運；敘述性語言與描寫、議論性語言相結(jié)合，充滿了感情，流露出作者對孔子不幸遭遇的同情，以及對孔子偉大精神的敬意。

思考練習(xí)

1.閱讀全文，試分析孔子的人物形象。

2.閱讀文章前半部分，分析作者為什么說孔子是黑暗王國的一支殘燭？

3.閱讀全文，理解文中畫線句子的含意。

選文2

扔掉欲望，萬花筒自由

莊子的翅膀

人到中年，活著感覺越來越沉重。這種沉重就像一個人陷入沼澤，你拼命想掙脫泥水的圍困，想讓自己的身體變得輕盈，從泥沼的吸引中掙脫而出，但是似乎你越掙扎，陷得越深。

我感覺自己正陷入這種恐懼。我周圍的生活就像一個巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。這時候我就想到了莊子，想到了那個貧窮的中年喪妻的莊子。這只蝴蝶，或者大鵬。這是長翅膀的莊子，從人世的巨大泥沼中超脫出來從而變得輕盈無比的莊子。

莊子也曾是一只獵物呀，被君主圍捕，但卻沖破君主的包圍圈，勝利大逃亡了。對于“士”，君主不是純粹用刀劍來對付，他們還用蜂蜜和甜酒，用玉帛和銅幣。他們要讓一部分獵物成為自己的寵物，供自己取樂，同時也會為自己充當(dāng)爪牙，去獵殺更加低級的“庶”。

莊子被誘惑了。楚王派使者持千金來了。楚王要降服這一只桀驁不馴的獵物。溫柔的大網(wǎng)張開了，暗藏殺機，但莊子就是不入其彀中。他選擇了突圍，沖天而起，莊子就是這樣被逼出了一雙翅膀。

莊子從此不再是一只獵物，莊子完成了自己。因為有了翅膀，因為舍棄，莊子獲得了前所未有的自由。自由是什么？自由是你一無所有之后，還能自信地對所有的人說：“我富甲天下。”我們有這種氣魄嗎？沒有，所以我們成不了莊子。

莊子曾經(jīng)向監(jiān)河侯貸粟，因為莊子家貧。莊子從來不是迂腐的伯夷叔齊，莊子知道生命的可貴。但莊子從來不向君主搖尾乞憐，像那些君主豢養(yǎng)的哈巴狗。莊子是有翅膀的人。莊子的靈魂在天上，在與天地精神相往還的浩渺宇宙間。莊子是能夠吞吐宇宙的人，“摶扶搖而上者九萬里”。莊子寧愿在污泥中曳尾，那是在與大自然肌膚相親。

莊子就這樣拔地而起。莊子在我們靈魂的仰望中翩翩起舞。莊子是雄渾的，莊子也是嫵媚的。莊子一會兒是大鵬，力拔山兮氣蓋世；一會兒是蝴蝶，流連戲蝶時時舞。莊子讓當(dāng)時的社會吃驚，更讓后人吃驚。這個長著翅膀的怪物，飛過陰暗的宮廷，滑過君主的刀叢，竟然毫發(fā)無損。憑什么？憑他的一對翅膀。

人到中年，我感到生命的沉重。因為我沒有莊子的翅膀。說到底，我沒有莊子那樣徹底的思想。思想使人輕盈，金錢使人沉重。在我們生活的這個時代，每個人都被捆縛在欲望的戰(zhàn)車上，每個人都在沖鋒陷陣，都在拼命廝殺。這是另一個尸橫遍野的戰(zhàn)場，沒有硝煙，但比起戰(zhàn)國的刀光劍影、血肉橫飛，絲毫也不遜色。我們沒有翅膀，我們只有欲望。沉重是自找的。

我飛不起來，因為我的沉重。這種沉重是污濁的，散發(fā)著生活的枯枝敗葉的腐朽氣息。我的生活中堆積著那么多腐朽的枯枝敗葉，但我一點兒也不舍得丟棄，反而視若珍寶，所以我注定無法輕盈。

（選自《散文》2008年第3期，有刪改）

含英咀華

本文將莊子與世俗兩種不同的人生劃分得一清二楚。“翅膀”非人類所擁有，但我們卻可以擁有“翅膀”所象征的精神。莊子即是如此，在一無所有之后，仍自信地昭告天下：“我富甲天下?！倍挥杏奈覀?，感到生命的沉重，在人世的泥沼中苦苦掙扎卻依然不舍得放棄。作者善于運用象征手法，用沼澤象征欲望，用翅膀象征自由；活用莊子典故，隱約含蓄；比喻精當(dāng)，形象生動；語言優(yōu)美，遣詞造句精準(zhǔn)有力。本文有著極強的現(xiàn)實意義。

思考練習(xí)

1.閱讀全文，試分析莊子的人物形象。

2.閱讀全文，試分析本文所表達(dá)的現(xiàn)實意義。

3.結(jié)合文章內(nèi)容，談一談文中畫線句“我們沒有翅膀，我們只有欲望。沉重是自找的”的含意。

選文3

死以明志，生以踐志

中華民族，世世代代地活在那些杰出的生里，抑或活在那些杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡，而是這中國式的生命。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜帶辱而活？這個問題從兒時就牽絆著我。

后世一直將屈原定位為“愛國詩人”，值得商榷。

我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。這個偏差或許是有些故意？后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去忠于和報效？焉知“政治”也是一種理想。政治家與政客之所以不同，正是由于前者的獻(xiàn)身是別無選擇的，后者卻是投機的。屈原身為三閭大夫，是楚國的決策大臣，他不能承受楚國蒙受亡國的事實。僅作為一個詩人，即使“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國。他可行吟，可以留下作品“薪火傳人”，但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的堅持。他是把對政治的責(zé)任放在“詩人”之上的。這才是屈原對自己的定位。

“人生自古誰無死？”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！敝谏溃袊怨乓延写_認(rèn)之標(biāo)志。雖然“哀莫哀兮生別離，樂莫樂兮新相知”，已將生樂死苦、留戀人世的滋味體會盡致，但是主動迎接死亡，“在不可選擇中進行選擇”的精神依然確立。中國的志士仁人，在求生不能的時候，很重視死之權(quán)利。倘不能按照自己的意愿和信仰完整地活下去，不如選擇死亡，將死看做一種意志與尊嚴(yán)的使命。

屈原之死，死的原因不是“詩人”的，死的方式卻是“詩人”的。政治家只要死得其所和旗幟鮮明，詩人卻要死得美，死得如其所吟，死得浪漫。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊擁抱著詩的理想而去的。這死亦是一種決裂，與以往從事的“政治”的決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結(jié)局。

死，可以明志；生，卻可以踐志。當(dāng)死亡降臨到司馬遷頭上時，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷出于公心，為李陵辯護，得罪了漢武帝，假如就為此而死亦不失為真諫烈臣；但司馬遷認(rèn)為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此。他要以一介布衣的身份完成千古史記，為中國撰寫第一部大型紀(jì)傳體史書。

既成了帝王家的史官，卻執(zhí)意要做民間第一史家。當(dāng)時雖沒有明文不準(zhǔn)平民“寫史”，但司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視與懷恨。他選擇受刑忍辱，棄政從文，從匍匐于地的殿臣中直起身子做人。這是令世俗瞠目的叛逆之舉，這是勇敢與崇高的跨越。他不愧為敢于在朝堂上和禁錮人臣的君臣倫理觀念決裂的杰出代表！棄一帝而得天下千秋，偉哉司馬遷！

屈原擇死，司馬遷擇生，都是崇高的。他們擇死與擇生的思考世代延傳。這種思考，構(gòu)成了一個人，乃至一個民族隆起的脊梁。

（選自《人民文摘》2002年第3期，有刪改）

含英咀華

古今中外，每個人對生死的看法雖不盡相同，但生死卻是每個人不得不面臨的問題。在國家將亡時，屈原選擇了死，以死明志；在面對恥辱時，司馬遷選擇了生，以生踐志。正是他們高尚的生死觀，讓我們這個多災(zāi)多難的民族脊梁一直挺立。本文對比強烈，引用豐富而自然，語言不事雕琢，簡短有力，既充滿辯證色彩，又富有哲理。

思考練習(xí)

1.閱讀全文，說說“中國式的生命”的內(nèi)在含義？

2.為什么說“屈原之死，死的原因不是‘詩人’的，死的方式卻是‘詩人’的”？

3.屈原擇死與司馬遷擇生的崇高意義是什么？請簡要說明。

參考答案見下期