道家\\儒家\\佛家“健康觀”的現(xiàn)代心理學(xué)意義

摘要:從心理學(xué)角度審視我國傳統(tǒng)文化中的健康觀，很容易發(fā)現(xiàn)其身心健康的思想和理論更是豐富多彩、異彩紛呈。道家重視身體健康，儒家重視心理健康，而佛家則重視更高層次的健康境界——靈魂的提升與凈化。挖掘和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中的身心健康觀是“心理學(xué)中國化”的必然要求。本文選取道家、儒家和佛家三派思想中的健康觀念，提出“身、心、靈”和諧發(fā)展之整體健康觀。

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 道家 儒家 佛家 健康觀 心理學(xué)

至樂活身——道家的健康觀

重人貴生——人文精神的核心。中國自古就有萬物以人為貴的思想，因為每個人只有一次生命，失之不可再得，所以將重人貴生思想落到實處的做法之一，就是讓人珍惜生命。道家在這方面具有一定的代表性。莊子提出過“至樂活身”(《莊子#8226;至樂》)的思想，認(rèn)為人生最大的快樂就是健康地活著，這其中首先指的是身體健康。“凡天下人死亡，非小事也。壹死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成涂土。死命，重事也。人居天地之間，人人得壹生，不得重生也。”①“死者不復(fù)生……故圣人重之。”②這樣，中國文化一向愛惜人的生命，養(yǎng)護人的生命。后代道家都是提倡并發(fā)展這樣的觀點，如“死王乃不如生鼠”、“死王樂為生鼠”③是說生命的寶貴。再如“人命最重”，“壽最為善”，④以及“天地之性，惟人為貴，人之所貴，莫貴于生。唐荒無始，劫運無窮，人生其間，忽如閃電，每一思此，罔然心熱，生不再來，逝不可追，何不抑性養(yǎng)情以自?！雹?。

可以說，“道門中人為了身心健康，注意探索人與天地的關(guān)系，他們從長期的生活經(jīng)驗中悟出，人的生存不是孤立的，而是與天地相應(yīng)的。違背天道，這是不利于身心健康的。因此，他們總結(jié)出順應(yīng)天地法則而生活的原則?；谔烊讼鄳?yīng)的思想原則，道門中人創(chuàng)造了大量的養(yǎng)生法門，諸如道引、行氣、嘯法、存想，等等”⑥。可以說，道家重人貴生的思想是中國傳統(tǒng)文化人文精神的核心表現(xiàn)。具體來說，道家養(yǎng)生重視“形動神靜”，也就是身體的健康在于經(jīng)常運動鍛煉，而心理健康的訓(xùn)練則以清心寡欲為主。

養(yǎng)身以重外——以動為主。西方人常說“生命在于運動”，我國早在先秦時期就提出過此種思想:“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然?！?《呂氏春秋#8226;盡數(shù)》)莊子更是早就講過:“吹吁呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之人，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”是說養(yǎng)生重視調(diào)整呼吸和模仿動物“形動”的重要性。“養(yǎng)身莫善于動”以及“養(yǎng)氣以保神，氣清則神爽;運體以去病，體活則病離”⑦。孫思邈也說:“人若勞于形，百病不能成?！倍际钦f養(yǎng)生在于運動，但不能太過于勞累?！绑w常動搖，谷氣得消，血脈流通，疾則不生。卿見戶樞，雖用易朽之木，朝暮開閉動搖，遂最晚朽。是以古之仙者赤松、彭祖之為導(dǎo)引，蓋取于此也?！雹喽际菑娬{(diào)“動”對身心健康的重要。

其中值得一提的是，道家對“禹步”相當(dāng)贊賞，稱之為萬術(shù)之根本。從形態(tài)看，禹步實際上是一種動功，后來的確成為道教養(yǎng)生的重要手段。此外，像彭祖模擬老熊的引導(dǎo)法也是歷史上一種相當(dāng)有名的動功。還有華佗的“五禽戲”動功養(yǎng)生法，指的是模擬虎、熊、鹿、猿、鳥這五種動物的運動套路來達到養(yǎng)生的目的。道教在繼承古代各種動態(tài)養(yǎng)生法門的同時，積極開發(fā)，形成了豐富多彩的動功文化。

養(yǎng)心以重內(nèi)——以靜為常。道家養(yǎng)生重視“清心寡欲”、“以靜養(yǎng)心”。老子提倡:“致虛極，守靜篤?！?《老子#8226;十六章》)是說堅守清凈空靈的狀態(tài)是養(yǎng)生之道。莊子也提出“‘靜默可以補病’，認(rèn)為清凈的修養(yǎng)功夫足以使人保持身心的健康和心情的淳樸，使人受益無窮。它不只可以去病，還可以免災(zāi)，所謂‘其魄不崇，其魂不?！?，也都是持靜的結(jié)果”⑨。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“靜則神藏，噪則消亡?！雹狻痘茨献印芬舱f:“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。”陶弘景直截了當(dāng)?shù)卣f:“靜者壽，躁者夭?！彼未B(yǎng)生學(xué)家陳直總結(jié)了有益身心的十件樂事:“述齊齋十樂云:讀義理書，學(xué)法帖字。澄心靜坐，益友清談。小酌半醺，澆花種竹。聽琴玩鶴，焚香煎茶。登城觀山，寓意弈棋。”這其中不難看出，道家認(rèn)為內(nèi)心能否經(jīng)常保持清凈的狀態(tài)對于養(yǎng)生是至關(guān)重要的。

另外，道家的靜修主要是修“內(nèi)丹”的一種方法;認(rèn)為丹田內(nèi)精氣修煉成功之后就可以得道成仙，當(dāng)然就是本文所強調(diào)的身心健康之狀態(tài)了。

君子坦蕩蕩——儒家的健康觀

心為身之本——以德促體的健康觀。儒家思想認(rèn)為，一個身心健康的人一定是內(nèi)心光明磊落，言行一致，內(nèi)外兼修，身心和諧的人?？鬃诱f“仁者不憂”(《論語#8226;憲問》)，還說“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”(《論語#8226;子路》)，都是說良好的道德修養(yǎng)對促進和保持身心健康是有好處的。反之，一個人如果缺乏一定的道德修養(yǎng)，勢必斤斤計較，患得患失，內(nèi)心也就難以保持恬淡的狀態(tài)。因為“常戚戚”的狀態(tài)極易造成神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的失調(diào)，進而降低其自身免疫力;進一步說，道德敗壞之人，其內(nèi)心長期處于緊張、恐懼、內(nèi)疚或不安等狀態(tài)，此種狀態(tài)極易使人生病。因為“正常的人本身都有一個功能完善的免疫系統(tǒng)，它確保人不生病;不過，人的免疫系統(tǒng)受到神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的調(diào)節(jié)，而這兩種調(diào)節(jié)系統(tǒng)尤其是神經(jīng)系統(tǒng)又深受人的心理因素的影響，其中，道德因素又是最重要的心理因素之一，因為道德感是人的社會性高級情感。這樣，一個人若能提高自己的道德修養(yǎng)，就有利于自己保持心情安寧，減少心理沖突，這對維護神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的正常運轉(zhuǎn)具有良好的促進作用，進而提高自身免疫系統(tǒng)的功能，結(jié)果，自然不容易生病。”所以說，道德高尚的“君子”易長壽，而道德修養(yǎng)差的“小人”則難長壽。

從“人生三戒”到健康節(jié)欲論?？鬃又v身心理健康的人要結(jié)合其身心發(fā)展的不同階段，有針對性地主動調(diào)節(jié)，促進健康。他把人生分為三個階段，即少年、中年和老年。認(rèn)為這三個時期有特別的狀態(tài)，處理好此時期的沖突和矛盾就易心理健康，否則就容易出現(xiàn)問題。“少之時，血氣未定，戒之在色;中之時，血氣方剛，戒之在斗;老之時，血氣既衰，戒之在得。”(《論語#8226;季氏》)荀子也說過:“欲雖不可盡，可以近盡也;欲雖不可去，求可節(jié)也。”(《荀子#8226;正名》)這都是說明可以通過節(jié)制情欲而達到保健的目的。

禮之用，和為貴——從心理和諧到心理健康。儒家文化特別重視“中庸”、“和諧”等思想，認(rèn)為做人做事不能“不及”和“過分”，要“恰到好處”才是中庸，才是和諧，才是健康。有子曰:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?《論語#8226;學(xué)而》)孟子也說“天時不如地利，地利不如人和”(《孟子#8226;公孫丑下》)，都是說明人和的重要性。既然“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”，那么，人際關(guān)系之良否就直接影響一個人的心理健康。

境由心造，魔由心生——佛家的健康觀

小乘佛教重視循序漸進，大乘佛教重視啟發(fā)頓悟，其目的都是達到涅槃或成佛?！澳鶚?wù)摺畧A融清凈之謂’”(季羨林語)。在這里，涅槃或成佛者的身心狀態(tài)當(dāng)然是非常健康的。

健康層次論。佛教所謂的“羅漢”、“菩薩”和“佛”的境界是謂參佛修道的三個層次。羅漢是證悟到能夠認(rèn)識自己及控制自己的狀態(tài);菩薩是證悟到能夠控制自己的同時也能夠影響別人，即普度眾生的水平;而佛的境界則是證悟到能夠控制自己、教化他人的同時也參透了“天地之道”。三種健康的境界和層次是循序漸進、相輔相成的。

健康因果論。佛家認(rèn)為身心健康的狀態(tài)是有因果規(guī)律的。你現(xiàn)在的健康水平是以前所作所為的直接結(jié)果，而你現(xiàn)在的所作所為則成為以后健康狀況的重要原因。這就是所謂的“因果報應(yīng)論”?；圻h認(rèn)為人有“三業(yè)”:身(動)、口(說話)、意(思想)，進而認(rèn)定“業(yè)有三報:一曰見報，二曰生報，三曰后報。見報者，善惡適于此身，即此身受;生報者，來生便受;后報者，或經(jīng)二生、三生、百生、千生，然后乃受”(《弘明集#8226;三報論》)，這都是說明健康的因果關(guān)系是必然的。

健康認(rèn)知論。佛教重視通過提升內(nèi)心修養(yǎng)來應(yīng)對外在的壓力和障礙，認(rèn)為要想提高健康水平就要學(xué)會改變認(rèn)知。《四十二章經(jīng)》里記載:一個人聽到佛祖在修行，并行大仁慈，心里就起了嗔念，用很難聽的話來罵佛祖，佛祖默不應(yīng)對，那個人罵了半天覺得奇怪，就問道:“為什么我怎么罵你，你都無動于衷呢?”佛祖說:“你辦了很豐盛的禮物要送給別人，那人并不接受，請問這禮物會到哪里呢?”那人說:“當(dāng)然又回到我手上?！狈鹱嬲f:“今天你罵我，我并不接受，這就像你自己拿著禍?zhǔn)?，又回到你的身上?！?/p>

佛教講“境由心造，魔由心生”，認(rèn)為如果心中有佛，觀萬事萬物都有佛性。這也正是說明心靈的感悟和理解能力對于心理健康的重要作用。

道家、儒家、佛家健康觀的現(xiàn)代心理學(xué)意義

道家與儒家在心理和諧思想的表達上是“一陰一陽，互為表里”，這與當(dāng)代心理學(xué)提倡的身心健康理論是一致的?！暗兰覐娬{(diào)無為和順應(yīng)自然，而儒家強調(diào)有為和積極進取。但是兩者互為補充，共同構(gòu)建了中國古代理想的人格。兩種思想中都包含了和諧的觀念，在道家，重點是人與自然的和諧;在儒家，人與人之間的和諧是重點?！痹诖诉^程中，人們往往將儒道兩家的思想綜合起來，對外(他人和社會)提倡儒家思想，對內(nèi)(自己的內(nèi)心世界)強調(diào)道家思想。在道家，心理健康的人是自然人;在儒家，心理健康的人是社會人。道家的健康觀重視怎樣與大自然和諧相處，而儒家的健康觀則重視怎樣融入社會與他人和集體和諧相處以培養(yǎng)健全人格。

中國傳統(tǒng)文化歷來提倡“外示儒家，內(nèi)用黃老”的辯證統(tǒng)一的和諧思想?？鬃又v“君子和而不同，小人同而不和”(《論語#8226;子路》)，是說心理健康的人是人格獨立和社會適應(yīng)良好的人。這就像在中國歷史上，凡是盛世大多都標(biāo)榜儒家學(xué)說，而在亂世則提倡道家思想。盛世類似于一個人正常的生長和發(fā)展需要——儒家思想可以提供理論幫助，而亂世則像一個人生病了——需要道家作為精神食糧。

“我國是個具有五千年悠久歷史和燦爛文化的國家。經(jīng)史子集，汗牛充棟;文化典籍，浩如煙海。在這些歷史文獻的寶庫中，蘊藏有非常豐富的心理學(xué)思想?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化自漢代以后，一直以儒家、道家和佛家為“主流思想”，三家思想從各自的視角為中國文化的發(fā)展起著無可替代的作用?？梢哉f，“中國傳統(tǒng)文化是一種以儒道互補為主體、儒釋道三位一體的文化，既然儒道釋三家均強調(diào)要尊重生命的價值，這樣中國傳統(tǒng)文化本身就是一種重人貴生的文化。……一言以蔽之，由于中國文化本身是一種重人貴生的文化，養(yǎng)生就成為將中國文化重人貴生思想落到實處的一個切實可行的做法”。

總的來說，道家是缺失需要，儒家是發(fā)展需要，佛家是超脫需要。道家重視身體健康，儒家重視心理健康，而佛家則重視更高層次的健康境界——靈魂的提升與凈化?？梢哉f，整合道、儒、佛三家思想中的健康觀念，正是“身、心、靈”和諧發(fā)展之整體健康觀的典型表現(xiàn)。反映在現(xiàn)代教育心理學(xué)研究目的上，就是要培養(yǎng)“知情意行”和諧發(fā)展的健康人格。

注 釋:

①王明:《太平經(jīng)合校#8226;卷七十二》，北京:中華書局，1960年版。

②《史記》(卷一百三十)，《太史公自序第七十》。

③姜生:《道教論理論稿》，四川大學(xué)出版社，1995年版，第87頁。

④王明:《太平經(jīng)合?！?，中華書局，1960年版，第34、222頁。

⑤施杞:《實用中國養(yǎng)生全書》，學(xué)林出版社，1990年版，第121，97，116頁。

⑥詹石窗:《道教文化十五講》，北京大學(xué)出版社，2005年版，第18頁。

⑦張奇文:《實用中醫(yī)保健學(xué)》，人民衛(wèi)生出版社，1989年版，第156，8頁。

⑧⑩呂兵:《頤養(yǎng)天年》，知識出版社，1991年版，第195~197，180頁。

⑨周慧、陳萍:《試論道家文化緩解心理壓力的作用》，《鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2005年10月，第25卷第5期，第2頁。

陳正平:《腐敗損健康，貪官難長壽》，《家庭醫(yī)生》，1997(2)。

鄭雪等:《健康與人格》，廣州:暨南大學(xué)出版社，2007年版，第15頁。

燕國材:《中國心理學(xué)史》，杭州:浙江教育出版社，2003年版，第2頁。

車文博:《中外心理學(xué)比較思想史》(第一卷)，上海:上海教育出版社，2009年版，第588頁。

(作者單位:鄭州師范學(xué)院教育系)

編校:張紅玲