為往圣繼絕學(xué)

張載有一句傳世名言：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。

這是他個(gè)人的抱負(fù)，也是儒家學(xué)者的共同理想。這么崇高的目標(biāo)，恐怕不容易達(dá)成。我們更關(guān)心的是：他如何找到這樣的目標(biāo)？他又為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而做過(guò)什么努力？

張載是陜西人，陜西古為關(guān)中之地，而他的學(xué)派也稱(chēng)為“關(guān)學(xué)”。他年輕時(shí)熱衷于軍事，曾想呼召同伴取回被西夏所占的洮西地區(qū)。二十一歲時(shí)上書(shū)范仲淹，暢談兵學(xué)。當(dāng)時(shí)范仲淹受宋仁宗任命為陜西經(jīng)略安撫副使，也是一位著名學(xué)者。范仲淹見(jiàn)他器宇不凡，就提醒他：“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵？”同時(shí)勸他讀《中庸》。

他當(dāng)時(shí)讀了《中庸》，但覺(jué)得有所不足，于是又念了佛教與道家的數(shù)據(jù)，然后再回到《六經(jīng)》。三十八歲時(shí)，他在京師“坐虎皮，說(shuō)周易”。對(duì)其他學(xué)者的期許是：“孰能少置意科舉，相從于堯舜之域否？”

他拜訪當(dāng)時(shí)推行新法的王安石，但相談不洽，因?yàn)樗恼斡^已經(jīng)深受孟子影響，主張“法三代，仁政必自經(jīng)界始”，居然想要取法古人的示范，并以畫(huà)分田界作為推行仁政的第一步。這其實(shí)也是先拚好經(jīng)濟(jì)，改善百姓生活，然后再實(shí)施教化的構(gòu)想。他五十歲回歸老家，學(xué)問(wèn)漸成系統(tǒng)，教導(dǎo)學(xué)生“知禮成性、變化氣質(zhì)之道?！彼臍馄侨找骈_(kāi)闊，他說(shuō)：“學(xué)必如圣人而后已?！辈⑶艺J(rèn)為：秦、漢以來(lái)學(xué)者之大蔽正是：“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人?！?/p>

他所謂的“為往圣繼絕學(xué)”就由此展開(kāi)了。首先，往圣是指孔孟，而絕學(xué)是感嘆儒家之道久已失傳。學(xué)術(shù)不能復(fù)古，若要繼承就必須“接著講”而不能只是“照著講”。這時(shí)挑戰(zhàn)有二：一是要由儒家立場(chǎng)批判當(dāng)時(shí)流行的佛教與道家；二是要重新詮釋儒家與人生各種問(wèn)題的關(guān)聯(lián)。

針對(duì)佛教，張載的對(duì)策是“立氣破空”。佛教主張四大皆空，以“心”作為天地起滅的主宰，否定了物質(zhì)世界的實(shí)在性；同時(shí)，佛教還“以空為真”，認(rèn)為人生人死皆是幻妄。如果這是真實(shí)情況，那么死后輪回又是怎么回事？張載的意思是：萬(wàn)物的原始質(zhì)料是“氣”，氣的屈伸即是鬼神：“鬼者，歸也”，“神者，伸也”。他說(shuō)：“氣于人，生而不離，死而游散者為魂?！边@是從《易經(jīng)·系辭傳》得到的理解線(xiàn)索。

針對(duì)道家，張載的對(duì)策是“以有破無(wú)”。老子的思想是“有生于無(wú)”，由此可能導(dǎo)入消極無(wú)為，甚至避世頹廢的后果。張載認(rèn)為，有與無(wú)都只是“氣”的聚與散，這兩者是一體之兩種面貌，并無(wú)本末之分。

接著，讓人好奇的是，這種“氣化一元論”（用氣的變化來(lái)解釋萬(wàn)物的存在與發(fā)展）真能代表孔孟的思想嗎？讀過(guò)道家《莊子》一書(shū)的人都知道，莊子在描寫(xiě)生死時(shí)，明白宣稱(chēng)那是“氣之聚散”。那么，張載如果堅(jiān)持宇宙萬(wàn)物的本源是“太虛”，而“太虛即氣”，那么他就必須說(shuō)明人性的特殊結(jié)構(gòu)，否則又如何接得上儒家所強(qiáng)調(diào)的道德修行？

張載認(rèn)為：人有氣質(zhì)之性與天地之性。前者是與生俱來(lái)的自然屬性，可以經(jīng)由學(xué)習(xí)而改善的。這兩者都是人性的組合部分。他的說(shuō)法是：“形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉?！币饧矗喝苏Q生于世，有了身體，那么氣質(zhì)之性隨之出現(xiàn)。這種氣質(zhì)有清有濁，有剛有柔，但總是有所偏執(zhí)。如果“善反之”，好好回溯本源，譬如讀書(shū)明理，反身而誠(chéng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己身上還存著天地之性。

天地之性又稱(chēng)“天理”，氣質(zhì)之性則代表了“人欲”?？酌狭ⅰ疤炖怼?，但其學(xué)說(shuō)失傳，以致后人“滅天理而窮人欲”，陷入人欲橫流的不堪之境。因此，人生只有一條路，就是“存天理，去人欲”。這種觀念成為宋明儒學(xué)的共識(shí)。于是問(wèn)題成為：人皆有人欲，但人欲必然是惡的嗎？答案是：把人欲當(dāng)成私欲或物欲，那么必然以私害公，造成社會(huì)災(zāi)難；但是人欲也可以經(jīng)由修行而成為大公無(wú)私而不再以自我為中心，那么這時(shí)就顯示了“天理”的作用。所謂讀書(shū)明理，學(xué)做圣人，其關(guān)鍵全在此處。這種說(shuō)法不是沒(méi)有困難。譬如，既然“氣”是萬(wàn)物的本源與實(shí)質(zhì)，那么氣與天理的關(guān)系如何？為何物質(zhì)性的氣，會(huì)給人以道德上的要求？人為何一方面要隨順氣的變化，如張載所云：“存，吾順事；沒(méi)，吾寧也”，而同時(shí)又須致力于成為完美的圣人？

宋明儒者凡是主張“存天理，去人欲”的，大概都無(wú)法回避這一類(lèi)質(zhì)疑?，F(xiàn)代人固然要學(xué)習(xí)明白天理（人生的應(yīng)行之道），但同時(shí)也知道自己既然是人，就不可能擺脫人欲的束縛。人欲未必是束縛，它也是真實(shí)人生的軌道。就像孟子說(shuō)的，圣人之中，有“清者、和者、任者”，以及像孔子一樣的“時(shí)者”。清、和、任三者，都離不開(kāi)特定的氣質(zhì)軌道；“時(shí)”則難上加難。宋儒之可貴，未必在其學(xué)說(shuō)，而在其理想高遠(yuǎn)而心境平和，是即孔子所謂“君子坦蕩蕩”。

人物小傳

張載（1020－1077）北宋大儒，哲學(xué)家，理學(xué)家。字子厚，大梁（今河南開(kāi)封）人，徙家鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮(zhèn)，學(xué)者稱(chēng)橫渠先生。張載為程顥、程頤的表叔，封先賢，并與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱(chēng)“北宋五子”。張載是北宋時(shí)期一位重要的思想家、關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人，理學(xué)的奠基者之一。其學(xué)術(shù)思想在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位，對(duì)以后的思想界產(chǎn)生了較大的影響。張載著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《橫渠易說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《張子語(yǔ)錄》等，明嘉靖間呂柟編有《張子鈔釋》，清乾隆間刊有《張子全書(shū)》，后世編為《張載集》。